WHO is REINCARNATING? Why attachment to self brings rebirth? Movie 'Running on Karma' Explained 

米🌾將來必會喺一顆閃亮嘅人間菩薩🙏

存好心說好話做好事，不知不覺你會得到好多快樂

欣賞妳，用黑色幽默帶出佛法。应该是首位年青有為的你呀。 特別嘉許是那些構图，音乐及形象，有心思。 例如天主，基督教。。。何以能深入民間。其傳播手法好成功。希望你急起直追，大放異彩，令眾生门早沾佛法。🥰❣️😹👍

多謝John Ying 一路都咁支持me🥹

如果你沒辦法簡單說明，代表你了解得不夠透徹-愛因斯坦

背景👍

渴多🤪

冇諗過啲剪接會有人讚⋯⋯多謝😆！

多謝支持～

Ps 日本兵係李鳳儀既前世or Not 都係幻相 因為因果係冇自性 冇單一存在 所以係無常態而不斷發生變化 實相VS幻相 衣個係大隻佬起煩惱而還俗既原因

謝謝你學粵語 很高興這邊可以成為你學習計劃的一部分✨

@@rottenamimi

講得出最尾句說話相信你悟性一定唔低 🪷 （請問片尾outtake係咩意思？😳）

@@rottenamimi 我仲慢慢學緊，不過多謝你先哈哈。outtake係類似NG或者blooper，幕後花絮。好似你有一期講「佛系慳錢大法」果十個take咁，又或者用長形毛公仔fit到相機跌落地，哩d😜😜

@@ssunyata 哦!! OK下次加返嘿嘿 (其實我好鍾意果啲)

@@rottenamimi 哈哈 我都好鍾意～～

對啊！每一個人都可以是我，沒有你我之分

我唔認為係唔啱，「傷心先係正確」反而係情緒勒索

某種意義嚟講的確係相信 即使食咗嘢就會飽就會有能量，撞到腳趾尾會痛，呢啲睇落好合理嘅因果關係例子， 都始終會有人質疑當中嘅關聯係咪一個必然嘅引致，或者兩者係咪真係關事～

實修“四念處”吧，佛陀講過他只是引路人，給你一個方法，不要盲信他（權威），要你自己實修證悟。長期正確修習四念處，可以證悟“自我”只是五蘊聚合，並無一個“我”存在。這要由每一個人親證，最保險今生證到初果，咁就已經十分好了。

咁係一個靈性覺知徵兆✨

言重了言重了🙏

盡量🤭

明就明, 唔明可能一世都唔會明. 我就係属於唔明嗰類

係真事嚟，燈光角度唔同，畫面又左右調轉咗XD #凡所有相皆是虛妄

唔可以直接定義單一善定單一惡阿~ 就好似片入面果片大型網絡咁。 例如︰路過見到阿婆推住成車雜物，起咗善念幫佢推，阿婆猛話話唔洗都照推。推完就開心走咗，但阿婆嬲到飛起，原來要去嘅係相反方向。 起心係幫人善念，即有善果。 即使個結果係阿婆嬲到爆血管走咗，呢個就係佢嘅因果了，阿A只係個助緣 當事人多數唔會知自己好心做壞事，佢哋可能只係想幫人，如果知知哋就後話了~

咁如果做完之後先知係善定惡果? 同埋如果所有野都係中性又邊個黎定義善同惡

@@kwumalexg 搭個嗲 動機係利益他人，懷住善念去做，至少已經係一個善嘅意業 佛教認為業嘅做作由心主導：業嘅善惡性質主要視乎推動行為嘅意念，實際結果係次要 強調心念嘅業觀係佛教同佢嘅姊妹教──更重視行為實際結果嘅耆那教嘅最大差異之一，呢點體現喺後者遠比佛教嚴格嘅戒殺同素食戒條 話一切都係中性係一種極端（黑白不分），片面咁將一切睇成二元對立係另一種極端（非黑即白） 佛陀大概會希望我哋喺觀待世事嘅時候能夠攞返個平衡 借一借上面幫阿婆推紙皮嘅例子： 你出於善意去幫手推車就已經係個善業，只不過係唔圓滿嘅善，因為你缺乏能力去將善意化為有效利益他者嘅行動（準確嚟講係缺乏智慧，佛教將好意同智慧兼具嘅圓滿之善稱為「善巧」）。你唔知道原來佢唔係去嗰個方向；你更加唔知道自己嘅過失會進一步引致阿婆嘅死；你甚至唔知道自己表示善意嘅一瞬間就已經引起咗阿婆嘅反感，佢可能心諗「個𡃁仔會咁好死？都唔知係咪謀住我啲紙皮！」，或者佢以前就係咁樣謀住人哋啲紙皮。呢啲正正係平時所謂嘅因果業報，唔係落地獄嗰種而係現世報嗰隻，因為人往往會本能地將自己嘅感知、心思投射到外界（所謂以己度人）：一個人習慣於偷呃拐騙，蒙騙同欺詐就此形成佢嘅世界觀然後被套用到佢嘅一切遭遇上；即使迎來他人嘅善意，佢感受到嘅亦只有不安同隨之而來嘅猜忌而唔係安樂。所以點解佛教強調一切安樂都取決於自心，因為最窩心嘅軟言慰喻對一顆習慣於惡嘅心嚟講都可以係最鋒利嘅刀刃。返返正題，阿婆嬲到飛起然後香埋唔會令你最初嘅善意變質，結果只係反映你嘅善「唔完美，有改進空間」，呢個更傾向係程度、比例而唔係性質嘅問題

善意吾會變質，但惡果都會種下依個因緣，善意惡果亦會輪迴下去。 依個只係法側，不是定義。 所以大隻佬套戲最後都有放下。 反方向睇放下不是單指報仇依個惡，是放下所有因緣（包括人線性咁睇到ge 所謂善惡）

知道係破trap嘅第一步😎

因果自作自受～ 可以參考一下講因果五大定律果條片

“因”像種子,必須有相應合適的“緣”的各種條件出現助力,才會結出種子所含藏的“果”！ 但是曾經種下的因,就算在未來時間中,皆沒有遇上“緣”,但也不會沒有了,消失了！ 佛法中有一偈頌： 縱使千百劫,所作業(產生因)不亡,因緣會遇時,果報還自受！ 以上所說的因果法則,亦合理地解釋了,今生為人,若懂得以修行,去戒除那些不正確的身口意所犯的惡行為,便等同去除惡種子能依賴生長的惡緣條件,令惡果沒有生長的養份！ 而修行時的善行為,便令我們本身宿世曾經種下的善種子,便可以生長茂盛！所以生而為人最大的意義便是改好自己的人生軌跡,命運不是定死了的宿命論！ 但是,若果當事人自己不去做“諸惡莫作,眾善奉行”的話,放逸自己或無緣份知道正確的修行方式,只依賴他人或神打救,自己卻一點付出都沒有,那便佛陀站在你面前又如何？ 所以,人生因為苦多樂少,才會令人有尋找出路的心！ 富貴學道難,天界中亦有些天人(神仙)因為福報太好太美妙快樂,亦不會考慮修行的。各位朋友,珍惜人身難得呀！

「係咪原始佛教同中國佛教嘅其中之一個分別」 唔係，純粹係由兩個唔同層次去講 打個譬喻，葉芽係前生，花果係後世 兩者始終緊密扣連喺一齊，唔可能被完全割裂開：A花只會來自A芽，唔存在A花由隔籬B芽開出嚟嘅可能，亦唔存在B芽開出隔籬C花嘅可能，所以話唔係他作他受 至於唔係自作自受就更簡單：葉芽分秒成長，呢一刻嘅葉芽唔同下一刻嘅葉芽，花果、葉芽就更加係大不同，所以就唔係自作自受了 由此可見「既非自作自受，亦非他作他受」係依「自、他皆具自性」嘅前設而成立，真正被否定嘅只係自性：自作自受係指前世今生始終如一，葉芽完全等同花果，如此不合常理所以佛陀否定；他作他受係指今生完全異於前世，A花可能來自隔籬B芽甚至係石頭爆出嚟，如此亦不合常理所以佛陀又否定 至於另一邊廂又話係自作自受，其實係對世俗溝通習慣嘅隨順，亦係佛陀教化時嘅權巧方便： 證悟無我嘅聖者深明身心時刻生滅又相續不斷嘅真相，自然無須喺日常生活中故意避開「自」「我」呢類字眼，因為佢哋已經唔再抱有凡俗心中嘅自性執著，刻意將「我走路」講成「五蘊走路」只會徒增聖凡溝通嘅障礙 礙於感官局限並慣於自性思維嘅凡夫有落喺「彼此如一」（常見）或「此還此彼還彼」（斷見）任一極端嘅傾向，兩者雖然同屬不正見，但對於度眾以務實態度嘅佛陀嚟講，後者顯然問題更大：兩種觀點均以肯定自性為基礎，但後者喺呢個基礎上進一步否定因果業報，同時推崇道德虛無主義、享樂主義係當時持斷見者嘅共通點。如是者，持斷見者非但長遠難以解脫生死，來生就有機會因為今生無視因果嘅放蕩行為而墮落三塗 只要繼續認定有個「自」喺度作受，生死輪轉嘅根本就無法被撼動，但起碼唔會因為無視來生而引伸更壞嘅三塗八難，情況唔理想但未係最壞。所以你會睇到早期經教之中，佛陀為在家俗人說法往往將重點放喺現生後世安樂（即三世因果）而絕少提及無我之理，算係種「退而求其次」嘅妥協 「非自作非他作」呢類說話多數只對出家眾講，又或者用嚟回應上門挑機嘅外道：前者修行嘅焦點係當下身心，高密度嘅禪觀修習最終容許佢哋覺知身心嘅剎那生滅，明白身心一刻不住但又一直相續，自然唔易出現「當下係我，來生唔係我」嘅錯誤見解；面對一班主動上門挑機嘅常見者、斷見者，佛陀亦唯有毫不保留咁闡述自己嘅觀點，唔再遮遮掩掩

@@alvinfok2012 好多謝你嘅解答😸又學到嘢了🔥

不是喔🤭

多謝!!!

多謝你阿