Alysson Augusto é um ativista vegano, educador e empresário. Sua formação inclui licenciatura e mestrado em Filosofia pela PUCRS, bem como pós-graduação em neurociência e comportamento. Seus estudos sempre giraram em torno da Ética Animal. Defensor da causa animal, Alysson produz conteúdo de ativismo vegano, tendo como norte fazer cada vez mais pessoas considerarem moralmente os animais em seu dia a dia, aderindo assim ao veganismo. → Considere ajudar Alysson na luta por um mundo mais justo, independente das espécies. Acesse alyssonaugusto.com/apoie e saiba como!
Vc não entendeu, nao somos veganos, nao é porque os veganos sao super ultra mega power chatos e incovenientes, nao somos veganos porque nao queremos ser veganos. Quantos aos veganos chatos, apenas afastamos eles do nosso convivio social rsrs
Qual o sentido da ImKary dizer que é mais econômico comprar carne e fazer churrasco(isso gasta muito dinheiro) do que comprar vegetais/frutas e outras comidas que não são de origem animal??kkkkk não da pra entender esse pensamento.
Encontro bacana esse! 😊 dois caras q admiro muito .cada um no seu quadrado levando uma mensagem Tão necessária, q se Deus quizer vai tomar uma proporção q nem nóis msms q somos VEGANOS iremos acreditar 😊
o maior problema e´ vc.; mas ta´ resolvido ´´ e´menos um na churrascaria hhuuummmmmmm kkkkkk.,; mas serio vegano e´igual a um trans no esporte;; vcs nunca serao os primeiros por conta da saude´´ fato´´´ simples somos carnivoros ´´´ponto´´´ imagina vc e um grupo perdidos em uma ilha ´ vc era o primeiro a adoecer e morrer fato;;; mas e´sua escolha ´ ´´´ um dia vc vai lutar contra os predadores lobos ,onças............ pq sao carnivoros tbm,. affff acorda ´´´ tu tem uma escolha mas vc nunca vai conseguir fazer q paremos de comer carne com ideias vagas ´´ boa sorte
A questão é simples, sacrifica um ser inocente para fins próprios, indiferente de qual seja esse bem, pois diz respeito a você, e o animal nada tem a ver com isso. Simplesmente fácil de entender, mas difícil de aceitar, pois o importante é adquirir o "desejo" particular, e não a vida de um ser, mais uma vez, INOCENTE das crenças e pensamentos múltiplos do ser humano e seus luxos particulares.
Oh porque é muito pacífico mostrar ,partes humanas ensanguentadas,corpos ensanguentadas no chão,humanos!??! Com um altofalante berrando no ouvido alheio...
Cara olha a loucura das pessoas tentam justificar suas crenças dizendo que o vídeo é uma sátira ou ironia esses são o mesmo tipo de pessoas que defende a terra plana explica pra um jacaré que ele não pode comer cachorro porque é de estimação explica pro leão que ele não pode comer um ser humano porque é imoral, como tem gente ignorante nesse mundo carne é carne veganismo não salva ninguém
O ciclo da vida é esse hoje você tá no topo da cadeia alimentar e no fim vai alimentar as bases e acham que no fim o corpo deles não vai ser alimento para outros seres vivos
CADA SER HUMANO COME O QUE QUER E NINGUÉM, MAIS NINGUÉM TEM NADA COM ISSO !!!! QUERER OBRIGAR PRINCIPALMENTE 🍼🥛🥩🍖CRIANCAS🍖🥩🥛🍼 E ANIMAIS É ABUSO E IGNORÂNCIA !!!
Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir sabiam das atrocidades de Pol Pot, antes de vir a público e jamais disseram uma palavra contra o massacre e o extermínio que foi cometido no Camboja, para não prejudicar o comunismo. Simone além de tudo fazia apologia ao pedofilismo. Dois lixos, dois canalhas!
Ja tive a oportunidade de conhecer alguns povoados na Bolívia onde eles se alimentam exclusivamente de cabras,leite e posso te afirmar que devido ao clima daquela região nao nasse nenhuma batata. Ai te pergunto como ficariam essas pessoas morreriam de fome ??
Concordo, é cruel a maneira que os animais sao mortos, mais na natureza os animais se matam entre si tambem, os predadores estripam e matam de forma brutal as presas, quando nao os predadores sao mortos de formas brutais tambem. Em alguns casos a morte em um matadouro é apenas dando um tiro na cabeça é uma forma agradavel e indolor de si morrer, mais sinceramente oque eu ví hoje...foi selvagem
Essa turma tinha que ser mais honesta e falar dos malefícios que existem sim e principalmente dos cuidados que devemos ter pra não termos a saúde prejudicada, como reduzir os antinutrientes, a suplementação obrigatória, ninguém admite que com a alimentação exclusiva de vegetais vc terá problemas sérios de saúde, amo vegetais, amo frutas, tem que consumir sim elas tem sua importância pra saúde sim, mas temos que ser mais verdadeiros e honestos com as informações.
Sim, os direitos humanos são amplamente reconhecidos como uma construção histórica. Eles emergem de processos históricos, sociais, políticos e culturais que refletem as necessidades, lutas e evoluções de diferentes sociedades ao longo do tempo. Vou citar alguns escritores renomados que discutem essa perspectiva: Norberto Bobbio - Em seu livro "A Era dos Direitos", Bobbio argumenta que "os direitos do homem nascem em momentos históricos determinados, ligados a certos tipos de sociedade". Ele sugere que os direitos humanos surgem e se desenvolvem em resposta às transformações históricas e às demandas sociais por justiça e dignidade. Michel Foucault - Foucault, em sua obra "Vigiar e Punir", aborda a ideia de que o conceito de direitos humanos é intrinsecamente ligado às estruturas de poder e ao desenvolvimento das sociedades modernas. Para Foucault, os direitos humanos são parte de uma construção histórica que reflete as mudanças nas formas de governança e controle social. Lynn Hunt - Em "Inventing Human Rights: A History", Hunt explora como os direitos humanos surgiram como uma resposta às mudanças nas sensibilidades e atitudes sociais, especialmente durante o Iluminismo. Ela afirma que "os direitos humanos não são evidentes por si mesmos; eles tiveram que ser inventados". "Os direitos humanos não existiam antes do século XVIII. Eles foram 'inventados' naquele período, como parte de uma nova sensibilidade cultural e política." (Hunt, 2007). Samuel Moyn - Em "The Last Utopia: Human Rights in History", Moyn argumenta que a ideia de direitos humanos como um conceito universal é uma construção relativamente recente, emergindo principalmente no período pós-Segunda Guerra Mundial. Ele destaca que "os direitos humanos têm uma história, e essa história revela suas origens contingentes". "Os direitos humanos não são uma continuação direta de uma tradição milenar, mas uma resposta histórica específica ao colapso de outras utopias no século XX." (Moyn, 2010). Hannah Arendt, em Origens do Totalitarismo, também destaca a historicidade dos direitos humanos, sugerindo que eles emergiram de experiências históricas específicas: "A ideia de direitos humanos, baseada na igualdade dos seres humanos, não se originou da ‘natureza’ humana, mas de uma história específica e de uma luta política contínua.” (Arendt, 1951). Karl Marx sugere que os direitos humanos refletem as condições materiais e históricas de uma sociedade capitalista. Em seu ensaio Sobre a Questão Judaica, ele argumenta: "Os chamados direitos do homem, os direitos do homem enquanto distinto do cidadão, são nada mais do que os direitos do membro da sociedade burguesa, isto é, do homem egoísta, separado do homem e da comunidade." (Marx, 1843). John Locke, apesar de ser um defensor dos direitos naturais, reconhece que a concepção de direitos é moldada historicamente: "As leis que estabelecem os direitos e deveres entre os homens têm a sua origem em convenções históricas e culturais." (Locke, 1689). Jacques Derrida, em Força de Lei: O "Fundamento Místico da Autoridade", examina a relação entre direitos humanos e a construção histórica das leis e normas sociais. Ele sugere que os direitos humanos estão enraizados em práticas jurídicas e sociais que evoluem com o tempo: "Os direitos humanos, assim como as leis, estão intrinsecamente ligados às práticas e discursos que os moldam, e são, portanto, históricos por natureza." (Derrida, 1990). Giorgio Agamben, em Homo Sacer: O Poder Soberano e a Vida Nua, argumenta que os direitos humanos estão conectados à construção histórica do poder soberano e da biopolítica: "Os direitos humanos emergem na modernidade como uma resposta à governamentalidade e ao controle sobre a vida humana, refletindo as mudanças históricas nas formas de soberania." (Agamben, 1995). Thomas Hobbes, em Leviatã, embora seja mais conhecido por seu pensamento sobre o contrato social, reconhece que os direitos e deveres dos indivíduos são produtos das convenções históricas e políticas: "Os direitos, tal como os entendemos, são construções que surgem a partir do pacto social, moldado pelas circunstâncias históricas." (Hobbes, 1651). Charles Taylor, em A Secular Age, explora como as noções de direitos e liberdade, centrais aos direitos humanos, são produtos de um longo processo de secularização e mudança histórica: "A ideia moderna de direitos humanos surge como parte de uma transformação histórica nas concepções de pessoa, liberdade e dignidade, que evoluíram ao longo dos séculos." (Taylor, 2007). Richard Rorty, em Contingência, Ironia e Solidariedade, argumenta que os direitos humanos são uma construção cultural e contingente, e que sua validade depende de práticas históricas e sociais: "Os direitos humanos não são fundamentos metafísicos, mas invenções contingentes de uma cultura específica, desenvolvidas através da história." (Rorty, 1989). A 2ª guerra mundial mudou tudo dentro da história.
