Türklere Arapça Öğretimi تعليم اللغة العربية للأتراك 1.adım adım arapçaya giriş 2.arapça cümle kuruluşu zorunlu özet bilgiler ilitam cümle kurma 3.ilitam arapça 1 sarf konu anlatımı 4.dönem sonu alıştırma ödevleri 5.Arapça sarf fiiller fiilimsiler fiil babları 6.YDS (ve kompozisyon ders özetleri) 7.elkavaidul arabiyyetul muyessera nahiv hülasa 8.elkavaidul arabiyyetul muyessera nahiv alıştırmalar 9.kompozisyon çalışma defteri 10.ilitam arapça 1 metin okuma ve soru çözümleri 11.ilitam arapça 2 nahiv konu anlatımı 12.ihtiyaç duyabileceğiniz bilgiler 13.Arapça bağlaçlar ve metin okumaları 14.haydi arapça cümle kuralım 15.hemen öğren ezberlenecek. 16.arapça konuşma 17.arapça kıssalar - öyküler - hikayeler 18.sarf okuma metinleri 19.elkavaidul arabiyyetul muyessera nahiv okuma metinleri 20.elarabiyye lil hayat 21.arapça modern metin okumaları 22.lisans sınav soruları, diyanet ihtisas soruları,, YDS YDT drive.google.com/drive/folders/1k7lKZoFF3BrtAiYgVZEAWL_Lmp4jYybE?usp=sharing
Selamünaleyküm hocam, hocalarım yökdil Arapça sınavında en az 70 puan almak için Sarf ve nahvi komple bitirmiş olmak mı gerekir? hangi seviye de olmak lazım
9 дней назад
kesinlikle, buna inanıyorum. öncelikle temel bilgilerin hatırlanması gerekir. sonrasında bol bol metin okumak ve soru çözümlemesi yapmak gerekir.
Hocam selamlar, q klavye ile 10 parmak yazabiliyorum herhangi bir devlet kurumunda da çalışmıyorum, sizce f klavye ile on parmak öğrenmeme gerek var mı, bana bir faydası olur mu?
Hocam 13:10'dan itibaren şöyle dediniz: "Ummuhu onun faili olursa cemiyletun fiil gibi amel etmiş olur yok cemiyletun haber dersek, o zaman cemiyle fiile benzemez yani fiil gibi amel etmiş olmaz, haberdir." Bu cümlenizden yola çıkarak ben "cemiyletun haberdir, fiile benzemez" görüşünü seçersem, cemiyletun neden müennes gelmiş oluyor? Çünkü sonuçta fiil gibi amel etmediğinden ummuhu onun faili değil, dolayısıyla "fiil failine göre çekimlenir, fiilimsiler de faillerine göre çekimlenir" diyemiyoruz, çünkü ummuhu burada onun faili değil. Hocam burayı anlayamadım...
10 дней назад
hasenun: mübteda / cemîletun ummuhu: haber HABERi, kendi içinde çözümlersek, şu ikisinden birini söyleyebiliriz: 1) cemîletun: fiilimsidir, ummuhu ise onun failidir 2) cemîletun: haber (mukaddem), ummuhu ise mübtedasıdır (muahhar)
Anladım hocam, her iki durumda da haber isim cümlesinden oluşuyor.
10 дней назад
1 Hasenun (mübteda), geri kalan ifade ise bir bütün olarak haberdir. cemîletun (fiilimsi) ummuhu (fail) şeklinde yapılan irapta HABER, müfret soyludur 2 Hasenun (mübteda), geri kalan ifade ise bir bütün olarak haberdir. cemîletun (ummuhu'nun haberi) ummuhu (cemîletun'un mübtedası) şeklinde yapılan irapta HABER, isim cümlesi soyludur, mahallen merfudur.
S.a bu ders kaçıncı sınıflar için yıllar önce bir dernekten ders almıştım kendimi denemiş oldum soru sorarak anlatmak çok güzel bir yöntemmiş Allahrazı olsun bizde faydalandık
10 дней назад
ikinci sınıflar için, ama temel bilgileri hatırlayarak başladık ikinci döneme
Sevgili hocam , yapmayın çok kötü örnek oluyorsunuz . çünkü çevirinizde ayyuka çıkan hatalar var. şöyle ki: doğrusunu ben diyeceğim, bakın şimdi. insanların dünyanın farklı katmanlarındän gldiği bu 1.sıfat cümlesi ve ülkelerini terk ettiği buda 2..sıfat cümlesi ve son olaräk bu bendên hocsm çeviriyê dahil dêğil erkek ve kadın müslümanların biraraya toplandığı kutsal menralardandır demeliydiniz. başka bir hatanız da şudur o da hac farizasını eda etmek için cümlesiyle hal diye tabir ettiğiniz cümleyi tek bir öge gibi gösterdiniz buda hatanın daniskasıydı hep siz bize öğretecek değilsiniz ya boynuz kulağı geçti hcam şimdi de öğrenme yada tekrar hatırlama sırası sizde umarım açıklayıcı olmuştur.
10 дней назад
li-edâi farîdatil hacci ifadesi ise "târikîne" fiilimsisinin meful lieclih ögesidir. dolayısıyla "târikîne" ile başlayan ifade sonuna kadar, bir bütün olarak hâl ögesidir.
Hocam 08:00'den itibaren soylediklerinizden anladigim Araplar lafzi izafeti bilmiyorlar lafzi izafetin marife-nekiralik durumunu hakiki izafet gibi zannediyorlar, ilginçtir ki ders kitabi yazanlar dahi bu hataya düşüyor maalesef...
Hocam هو خرجَ من الصفِّ cümlesinde خرجَ من الصفِّ'nin müfred haber türüne dahil olduğunu söylediniz, peki sadece هو خرجَ desek, yine müfrede mi dahil edersiniz? Çünkü sonuçta burada da خرج tek bir öğeye karşılık geliyor.
10 дней назад
müfred teriminin bir çok anlamı ve kullanımı var. müevvel bil müfred ise tek bir ögeye karşılık gelen bütün. huve: mübteda harace mines saffi: haber harace: haber haber, cümle soylu gelmiş, müevvel bil müfred olarak değerlendiriliyor, mahallen merfu.
Hocam, nekira gelen bütün müptedalar, 39:00'dan itibaren örneğini verdiğiniz şekilde bir takdir ile (أحدٌ'a أي شخص takdir etmek gibi) nekira-i müfide mi kabul edilir?
Peki, طالبٌ هو جميلٌ dersek, buradaki هو جميلٌ cümlesi nekiradan sonra geldiği için direkt sıfat mı olur yoksa aradaki هو fasıl zamiri, طالبٌ nekira müpteda, جميلٌ ise haber olarak da irab edebilir miyiz?
Hocam, nekira-i maksude (müfide değil) ile marife arasındaki fark nedir?
16 дней назад
nekra-i maksûde, lafzen nekra ama seslenilen kişinin belli olduğu munâdâdir : karşındaki kişiye YÂ RACULU demek gibi. nekra-i maksûde, bir marife çeşididir
Marifelik alameti taşımadığı için doğrudan marife demeyip, nekira-i maksude diyoruz değil mi? Hocam bu arada bayramınız mübarek olsun, Allah nice bayramlar daha nasip etsin.
16 дней назад
@@islammudafii_1980 nekra-i maksûde, nidâ yoluyla marife sayılıyor. hayırlı bayramlar
03:45 yapmadım olacaktı lem den dolayı hocam bu kaçıncı hatanız artık yeter da...😂
18 дней назад
Allah razı olsun erdal bey. ama şu var: bu cümle yapısı, "... sebebi dışında başka bir sebep için yapmadım" YANİ "sadece ... için yaptım" diye tercüme edilir.
04:10 dan itibaren izlerseniz bacısından derken minhu değil minha olacaktı, tebrikleriniz için şimdiden teşekkürler...😂😂😂😂
19 дней назад
minhu yani "ondan" yani "yüzünden" demek olduğu için, hu zamiri kullanılmış. "min vechihâ" kastediliyor. maa uhtihi derken, oradaki hi ile kastedilen ömer. o sebeple tekil müzekker zamiri kullanılmış. ama ben sizi her zaman tebrik ediyorum, ederim zaten erdal bey.
Hocam يكون أَشَدَّ التصاقا kısmını "daha çok etkilenir" diye çevirdiniz (18:05) Burada neden "daha" diye çevirdik "en" diye de çevirebilir miyiz? Yani temyiz-i melhuzların olduğu cümleler her zaman "daha" diye mi çevrilir?
22 дня назад
sorgulamanda haklısın. Türkçe ifadesinde "daha" sözcüğünün, (bağlama) "en"den daha uygun olduğunu düşünmüş olmalıyız. İsm-i tafdil, min'li ifadelerde "daha", min'siz ifadelerde ise "en" şeklinde tercümesi evet, yaygındır. Hatta bazı min'siz ifadeler, düz (daha ya da en'siz) tercüme edilir. Bu durumlarda "zu" anlamı verilir, kıyaslama anlamı kastedilmez (örn. Allahu ekber).
Teşekkür ederim hocam. Yani ism-i tafdillerdeki kapalılığı gideren temyizler (cümlenin bağlamına uygunsa) "en" olarak da kullanılabilir olarak anlıyorum?
Hocam, Bir dua kitabında "ya hayyu ya kayyumu ve la yemut" gibi bir ibareye rastladım. Münada sadece isim olur diyorsak bahse konu ibareye "vav" ve sonrası için nahvi açıdan yanlış diyebilir miyiz? Yanlışı düzeltmek adına "ve"den sonraki "la yamut" ibaresinin önüne ne eklemeliyiz veya ne yapmalıyız? Saygılarımla...
26 дней назад
evet, söyledikleriniz doğru. 1) eksik bir ifade olabilir yani belki o cümlenin aslı, örneğin يا حي يا قيوم، يا حيا لا يموت şeklindeydi, fakat matbaada / ya da kişi, bir kelimeyi unuttu. bu örnekte lâ yemût, "hayy" kelimesinin sıfatıdır. 2) "lâ yemût" ibaresini, "ölmez" anlamında kalıp ifade olarak düşünerek "isimleştirmek" de mümkün. YA DA HİKAYE yoluyla. mesela, "ni'mel vekîl ve ni'mel mevlâ" cümlesini, kalıplaştırıp tek bir isim konumunda isimleştirmek ve evet, "yâ ni'mel vekîl ve ni'mel mevlâ" demek mümkün. AMA bunları, semâî olarak düşünmek lazım. Eğer biz, bir cümleyi münâda yapmak istiyorsak yâ eyyehâllezi HUVE ni'mel vekil ve ni'mel mevlâ şeklinde söylemek, temel yaklaşımımız olmalı. sevgi ve muvaffak olmanız dileklerimle
Teşekkürler hocam, Nahiv Hülasa serinizi bitirdim. Özellikle Türkçe dilbilgisi bilenler için karşılaştırmalı açıklamalarınız çok iyi olmuş. Eminim birçok kişi istifade etmiştir/edecektir, Allah ecrini, hayrını ve bereketini ihsan eylesin.
Her zaman yorumlarinizi okurum Dinleyicinin istedigi yada merak ettigi konuyu bulup paylastiginiza Her yoruma cevap vererek insanlara deger verdiginize sahidim Cok istifade ettigim bir hocamsiniz Her namazdan sonra duamdasiniz Mukafatiniz Allah katindadir degerli hocam 🎉
27 дней назад
çok sevindim, çok teşekkür ederim fadime hocam. Allah razı olsun. Allah muvaffak kılsın inşaallah, dualarınız daim olsun.
Sizin hayatinizdan bir kesiti sizden dinleyerek tanik olmak ne buyuk mutluluk Ne kadar gonlu zengin insansınız İyiki yesillik olsun diye Arapça yi secmissiniz İyiki varsiniz hocam 😊❤
Hocam Allah razı olsun, Zarf, mefulun fih ve zaman/mekan ismi kavramları bağlamında istifadeli bir video olmuş, çok teşekkür ederiz. “elcennetü tahte egdamil ümmehati” cümlesinde tahte’nin başında fi yok ama fi anlamı barındırıyor, isim cümlesi olduğu için mefulun fih diyemeyeceksek bu kelimenin irabını yaparken “tahte için zarftır, mahallen mansûbtur” yerine “mekan ismidir, mahallen mansûbtur” mu demeliyiz yoksa mahzuf bir fiilin aslında mefulun fihidir gibi bir tevile mi gitmek zorundayız? Saygılarımla...
Месяц назад
elCennetü tahte egdâmil ümmehâti mübteda+haber (haber ögesi, şibih cümlesi türünden gelmiş ve haber merfu olacağı için şibih cümlesi/zarf, mahallen merfû olarak irap edilir) "tahte" için, önünde bulunma anlamı taşıyan bir harf-i cer bulunmadığı halde bulunma anlamı taşıdığı için "zarf" diyoruz ve hiçbir zaman "fi" gibi bulunma anlamı taşıyan bir harf-i cerre ihtiyaç duymadığı için kelimenin "zarf türüne" giriyor. Eğer mekan ismi ya da zaman ismi olsa, istenirse, bulunma anlamı için mansup yapılır VEYAHUT önüne fi gibi bir harf-i cer getirilir. sabah kelimesi, zaman ismidir; sabahân/essabâhâ denilirse zarflaşmış, zarf olarak kullanılmış olur; fis sabâhi denilirse zarf değildir. Not: "mekan ismidir" derseniz, tahte kelimesini mansup yapmanızın gerekçesi olmaz ve mahallen irap edemezsiniz. ama tüm zarfları mahallen irap edersiniz (çünkü şibih cümlesi adını alır ve şibih cümlesi, mahallen irap edilir) NOT: Bulunma anlamı taşıyan şibih cümlesi, fiille ya da fiilimsiyle ilişkilendirilirse ancak meful fih ögesi olur; aksi halde meful fih denilmesi yanlış olur. "elcennetü tahte egdamil ümmehati" örneğindeki şibih cümlesini (zarfı), meful fih olarak değerlendirmek, tevil ile evet mümkün. el-cennetu: mübteda denilir ve haber ise mahzuf bir kâin/mustekar/sâbit/mevcûd gibi kelime olarak değerlendirilirse şibih cümlesi, bir fiil ya da fiilimsi ile ilişkilendirilmiş olur. bu durumda meful fih olan şibih cümlesi, mahallen mansup olarak irap edilir.
Hocam Allah razı olsun, Nakıs fiillerle ilgili olarak örneğin “emsa et-talibu müt’eben” cümlesinde emsa fiilini sadece oldu (esbaha) manasında (öğrenci yorgun oldu) ele alıp, “et-talibu nakıs fiilin ismi, müt’eben nasıl fiilin haberi” şeklinde; emsa’yı ise akşamlamak anlamında (öğrenci yorgun olarak akşamladı) el alıp, “et-talibu emsa fiilinin faili, müt’eben de hal öğesi” şeklinde irab edebilir miyiz? Saygılarımla...
Месяц назад
emsâ, asbaha, adhâ gibi fiillerin, 1) "o vakte giriş" anlamında kullanıldığı olur, bu durumda tâm fiil olur, bu durumda tamamlayıcı bir ögeye (habere) ihtiyaç duymaz. 2) o vakte giriş değil ama o vakitteki durumu bildirmek istediğimizde kâne'nin kardeşi olur veyahut 3) asbaha anlamında bir halden diğer bir hale dönüşüm (sayruret) bildirir. ikinci ve üçüncü durumda tamamlayıcı bir ögeye (haber ögesine) muhtaçtır. tâm fiil olduğunda, yani birinci durumda, mansup isim hâl olarak irap edilir ve hâl ögesi, 3 farklı şekilde gelebilir. asbahtu mut'aben / asbahtu fi teabin / asbahtu ve ene mut'abun .. şeklinde de söylenebilir.
Hocam Allah razı olsun; İki sorum olacaktı. 1) el-fi’lül mazi (sıfat tamlaması), el-fi’lül muzari (sıfat tamlaması), fi’lül emri (isim tamlaması), el-ismül mevsulu (sıfat tamlaması), ismül işareti (isim tamlaması) gibi örneklerde kelimelerin vasıf bildirip bildirmemesine göre sıfat ya da isim tamlaması sınıflandırması yapıyoruz. Ancak ismün marifetün/nekiratün öbeğinde marifetün/nekiratün kelimeleri masdar ise “ismün marifetün/nekiratün” yerine “ismü marifetin/nekratin” gibi bir isim tamlaması kullanımı daha uygun olabilir mi? Bu durumda mesela videoda geçen; “elmübtedeü: ismün marifetün (1. sıfat, müfred) yekaü fi evvelil cümleti (2. Sıfat, cümle şeklinde)” yerine “elmübtedeü: ismü marifetin yekaü fi evvelil cümleti (nekra olan ismün kelimesinin cümle şeklinde sıfatı)” şeklinde bir kurgu mu yapmak gerekir? 2) Bir de hocam, masdarın örneğin mübteda olduğu bir durumda haberin zamir değerini ne şekilde ele almalıyız, örneğin “el-khurucu minel beyti mesaen müşkilün/müşkiletün” şeklindeki bir isim cümlesinde haberi eril şeklinde de dişil şekilde de kullanmak mümkün müdür? Saygılarımla.
Месяц назад
1 marife ve nekira sözcükleri, "ismin" sıfatı olarak geldiği için sıfat tamlaması terkibinde kullanılıyor. "belirli isim" / "belirsiz isim". Oysa "marife türleri" derken aynı sözcüğü sıfat olarak kullanmıyoruz. "marife isimleri" diyecek olursak, "belirli" anlamını ifade eden diğer sözcükler ya da marife sözcüğü yerine kullanılan diğer sözcükler kastedilmiş olur. Yapmış olduğunuz değerlendirmeye göre cümlenin anlamı şöyle olur: "elmübtedeü, ismü marifetin yekaü fi evvelil cümleti" : "Mübteda, marifenin, cümlenin başında gelen ismidir. 2 Sarih mastar mübteda olduğunda, lafzen müzekker ise haberi de müzekker, müennes ise haberi de müennes olarak getirilir. yani sarîh mastarın lafzının müzekker ya da müennes oluşuna dikkat ederiz.
Hocam sarfla ilgili bir sorum vardı: وضع يَضَعُ misal çekiminde aradaki و neden düşüyor? Yani burada nasıl bir i'lal oluyor da vav muzaride düşüyor?
Месяц назад
ses değişmelerinin temel sebebi, tahfîf olgusudur, dile ağır geldiği için düşürülmesi/değiştirilmesidir. Misaf vâvî çoğu fiilde aynel fiilin düştüğü görülür ama düşmediği örnekler de vardır.
