Kendisine Eser ehli diyip eser ehlinun usulünden haricilerin usulüne sapanlara çok güzel reddiye vermişsiniz böyle ders silsilesi çok lazımdı Rabbim mükâfatınızı versin
Senin gibi meseleleri tafsilatlı anlatan izlenmesine bak bi de diğer youtubur olmuş tırolara bak.inan bu körü körüne tekfir dinini benimseyenler seni izlese mesele cozulcekte.ama onlar ilmi değil cehlini tercih ediyorlar.maasallah sana
İnşallah onada başlarız bir ara, ancak hali hazırda usuli bir silsile devam ederken bunu yapmamız takipçilerin adepte ve odaklanma sorununa yol aça bilir. İlereki zamanlarda kısmet olursa oda olur diyelim.
Peki Neda yayınlarından çıkan "sünnet ve eser ehlinin akidesine dair risaleler" isimli kitapta İbn Süreyc'in akidesi bölümünde "manasına dair soru sorulmaz" ibaresine not düşüp ibn sürecin sizin anladığınız şekilde demek istemediğini söylemesine nasıl cevap verebilirsiniz ? Çünkü sizin bu iddianıza karşı bu kitaptaki not ile karşılık veriyorlar
Birinci olarak bizim o noktadaki tüm vurgularımız "kendi anlayışımız" değil, "eş'ari anlayışı nasıl bakar meseleye" vurgusudur. Bu süreçte anlaşılmamaktan daha fazla beni muzdarip eden bir durum söz konusu değildir! İkinci olarak şunu söyleye bilirimki; o dönem'de yaşayan zatlar içerisinde bir eş'ari sırtını ibn sureycden daha sağlam bir zata dayaması mümkün değil. Zira ibn sureycin ifadelerinde bir eş'arinin bodoslama dalıp "işte bak benim tafvid akidemi destekleyen net ifadeler" diyeceği bir çok şey var. Mesela ibn sureycin muradını çok net bir şekilde ortaya koyan ifadelerinden biriside şudur o diyorki; ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربي *"Biz allah'ın sıfatlarını arap dilinden başka bir manaya tercüme etmeyiz"* diyor. Biz ve eserlere tabi olduğunu söyleyen kardeşlerimizde dahil, sıfatların hakiki manası üzerine olduğunu söyleyen herkes bu ifadelerin tefvid akidesine ait olduğunu ifade ederiz, ibn sureyc her nekadarda ifadenin hemen devamında "rasulün, sahabenin, imamların tefsir ettiklerini tefsir ederiz" desede. Başta, sıfatları hakiki manasına hamleden mezhebin kullanmadığı bir ilke koymuş ve "başka dile tercüme edilmez bu sıfatlar" demiştir. Sonradan söylemiş olduğu "tefsir edilenleri tefsir ederiz" ifadesi ise yine başta koyduğu usulu bozmamaktadır, zira başta kendisi "tercüme edilmez" diye umumi bir ilke koymaktadır. Sonrasında tefsir edilenleri tahsis etmiş olsada, imamların hakikat manası üzerine hamledip tefsiri üzerinde dumadıkları sıfatlar çok'tur, bu sıfatların tümü ibn sureycin umum ifadesine döner ve "başka dile tercüme edilemezler" şeklinde koymuş olduğu asli ve umumi kural gereği başka dile tercüme edilmez. Dolayısıyla İbn sureycin "tefsir ediliğini bilmediğimiz sıfatları başka dile tercüme etmeyiz" ifadesi kesinlikle "sıfatların hakiki manası üzerine olduğunu" söyleyen bizlerin mezhebi değil, tefvid akidesini destekleyen kimselerin mezhebidir. Ki raziler cuveyniler tafviz akidesini ele alırken "bunlar arap dilinden başka dile tercüme edilmezler" diye bas bas bağırırlar. Şunada vurgu yapmak isterimki, ibn sureycin devamında "biz falanların, falanların ve eş'arilerin yaptıkları tevilleri yapmayız" ifadelerine gelince, ibn sureyc ve ebul hasen el'eşarinin ölüm tarihlerine bakılırsa bu ifadede bir müşkilat olduğu sezilir. Zira ebul hasen el'eşari ile ibn sureycin vefatı arasında ortalama 20 yıl vardır. Dolayısıyla ibn sureyc öldüğünde ebulhasen el'şari 40 küsür yaşlarında. Ebul hasen el'eşari sürekli bu ekol üzerede değil, ömrünün ekseriyyeti itizal üzerinde geçti. Ennetice; ibn sureycin ifadesi kitabında "ebul hasen el'eşarinin tevili gibi tevil etmeyiz" şeklinde olsaydı burda bir müşkilat olmazdı. Ancak kendisnin ifadesi kitapta komple bir meshepten bahsederek "eş'arilerin tevilleri gibi tevil yapmayız" şeklinde gelince bir işkal olmuşmaktadır. Çünkü bu süreç içerisinde eşariyye akidesinin bir mezhep olarak tesis edilmiş olması mümkün değildir. Zira dediğimiz gibi ibn sureyc öldüğünde 40 yaşlarında olan ebulhasen el'şarinin tarihi süreci buna müsaade etmiyor. Bunun çocukluk süreci var, ekseriyyetini itizalde geçirdiği bir olgunkuk ömrü var. Ne ara eşari akidesini tesis ettide, o daha 40 yaşındayken ölen ibn sureyc "eşariyye akidesi" diye bahsetti! Bu sonda zikrettiğimiz işkal tamamen ek bir tezdir. Mevzunun aslı olarak zikrettiğimiz bişey değildir. Bu mümkün bile olsa ibn sureycin başta zikretmiş olduğu "tefsir edilmeyen sıfatları, başka dilde tercüme etmeyiz" ifadesinin "sıfatları hakiki manasına hamlederiz" mezhebiyle uzaktan alakası yoktur. Dediğim gibi. Tafvid akidesini destekleyen razilerin kitaplarında destekledikleri bir mezheptir.
Hocam şunu merak ediyorum imam buharı hadis piridir ve raviler le ilgili şartları malumdur ve Ravi için verdi mücadele bizzat şartları yerinde doğrayıp raviyi degerlendirmişken imam Ebu Hanife için sui zan mı yapmıştır yada hiç sormadan emin olmadan mı konuşmuş tur
Bizler ebu hanifeye yöneltilen tenkitlerin tümüyle sui zan üzerinden olduğunu söylemiyoruz, bilakis ebu hanifenin kendi asrında tartışma konusu bir imam olduğunu ifade ediyoruz. Ancak diyoruzki; ilmi ve imameti kabuledilen zatlarda biz onların zamanında yaşayan akranlarının sözlerine bile itibar etmezken sonradan gelenlerin sözlerine nasıl itibar edelim. İmamların birini tenkid ettiklerinde, eğer o kimse hakkında malut sahibi değil isek o konuda münekkidlerin ifadelerine göre hareket ederiz, ama eğer o tenkid edilen kişi imameti kabuledile gelmişse helede kendinden sonraki nesillerden sonra hem fikir olunmuşsa imametinde, böyle bir hakkındaki sözlere iltifat etmeyiz. Konuyla alakalı yayınlanan son dersi "alimlerin birbirleri hakkındaki sözlerine nasıl yaklaşmalıyız" tekrardan dinlemenizi tavsiye ederim. Orda bahsettiniz tarzdaki müşkilatları ve çözümleme metodunu anlatıyoruz.
Kardeşim gerek İbrahim en nehai gerek âmeş ve digerleri farketmez aralarındaki cekismeyi anlatmasan çok çok güzel ve iyi olurdu sebebi ise şimdi okurken kitaplarda bunların ismi geçince hakkımızda Onlara karşı bir sui zan olacak İbrahim en negai rh abu hanifenin hocasının hocasıdır
Allah razı olsun hocam çok güzel ders oldu . Ebu Hanifeyi eleştirme cesaretinde bulanan cahiller, çıksınlar 1 hadisi senetleriyle okusunlar . Allah'tan korkun gelip geçen bir kişiyi kötülemeniz size ne kazandıracak gidin kendi amellerinizle meşgul olun
Kitâbu's Sünne lih el-Ferrâ tahdis etti, dedi ki: Ebu İshak el-Fezarî rahimehullah'ı şöyle derken işittim: "el-Evzaî rahimehullah bana dedi ki: "Biz Ebu Hanife'ye re'yde bulunduğu için kızmıyoruz, hepimiz re'y yapıyoruz. Lakin bize ona kendisine Nebî sallal- lahu aleyhi ve sellem'den hadis gelmesine rağmen muhalefet ettiği için kızıyo- ruz. 197 238- Bana Muhammed b. Harun tahdis etti, dedi ki: bize Ebu Salih tahdis etti, dedi ki: el-Fezarî rahimehullah'ı şöyle derken işittim: "el-Evzâî ve Sufyan rahi- mehumallah şöyle diyorlardı: "İslam'da bu ümmete karşı Ebu Hanife'den daha uğursuz bir kimse doğmamıştır. "98
رواه ابن أبي حاتم عن شُرَيْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} بالنصب، ويقول: إِنَّ اللَّهَ لَا يَعْجَبُ مِنَ الشَّيْءِ، إِنَّمَا يَعْجَبُ مَنْ لَا يَعْلَمُ. قَالَ الْأَعْمَشُ: فَذَكَرْتُ ذلك لإبراهيم النخعي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: إِنَّ شُرَيْحًا كَانَ مُعْجَبًا بِرَأْيِهِ، وَعَبْد اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ أَعْلَمَ مِنْهُ، كَانَ يَقْرَأُهَا: {بَلْ عَجِبْتُ” اخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (18150)، والحاكم في المستدرك (3608) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ: {بَلْ عَجِبْتُ} ويقول: إن الله لا يعجَب؛ فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجِبه علمه. كان عبد الله أفقه منه فكان يقول: {بَلْ عَجِبْتُ}، فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفةً دل عليها الكتابُ والسنة، واتفقت الأمّةُ على أنه إمامٌ من الأئمة. مجموع الفتاوى (12/ 492-493)
Ebu hanifenin içkiye, domuz etine helal dediğini bunu Abdullah in essunnesinde hatta musluman gordugun maturidinin tefsirinde geçen sözlerini de zikret. Aynı şekilde numan'ın öğrencinin o cehmi olarak öldü, kuran mahluktur dediği sözlerine gel. Ama gidip te tekfir edilen iz den tahaviden teymiyeden ibn abdilberden getirme çünkü bunlar ehli sünnet nezdinde itibar edilen kişilerden değildir .
Rica Etsem Hoca'ya; "Talebeler,Usûl,Fıkıh,Akaid Ders Silsilesini Kendileri de Takip Edebilmek ve Sizden Okumak İçin Belli Bir Kitabı Arapça Aslından Okuyup Tercüme Ederek, Okumanızı İstiyorlar" Dileklerimizi İletirmisiniz?
Alimlerin Ebu Hanife Hakkında Sözleri 1 Büyük hadis imamlarından olan ve rical konusunda sertliği ile tanınan, Yahya b. Said el -Kattan’ın Ebu Hanife’yi şöyle takdir ettiği nakledilir: “Allah’a karşı ne yalan söyleyelim. Ebu Hanifenin reyinden daha güzel rey işitmedik ve görüşlerinin birçoğunu benimsedik” [1312] İbnü’l-Kattan, Ebu Hanife hakkında sorulan bir soru üzerine de “onun sika olduğunu” belirtir.[1313] İmam Şafii’nin, “insanlar fıkıhta Ebu Hanife’nin çocuklarıdır” [1314] sözü, onun hakkında söylediği en meşhur ta’dil ifadesidir. İlk hadis musannıflarından Ma’mer b. Râşid de: “Hasan Basrîden sonra fıkıhta Ebu Hanife’den daha güzel konuşan birini bilmiyorum” [1315] diyerek onun fıkhî kudretine işaret etmiştir. İmam Buhari’nin: “Ondan başka kimsenin yanında kendimi küçük görmedim” [1316] dediği şeyhi Ali İbnü’l-Medînî de Ebu Hanife’yi ta’dil edenlerdendir. O şöyle der: “Ebu Hanife sikadır ve raviliğinde bir beis yoktur. Ondan Sevrî ve İbn Mübarek rivayet etmişlerdir”.[1317] Ebu Hanife’nin muasırlarından olan Şu’be, onun hakkında: “Vallahi o güzel anlayışlı ve hıfzı kuvvetli idi”[1318] derken, Evzaî, “meselelelerin zorluklarını insanlar içinde en iyi bilen o idi” [1319] demektedir. Hocaları arasında sayılan İmam Cafer es-Sâdık da: “Ebu Hanife, beldesi halkının en fakihi idi[1320] diyerek onu övmüştür. Hıfzı ve zühdü ile Kûfe’nin medâr-ı iftiharı olan Mis’ar b. Kidam ise Ebu Hanife’yi gördüğü zaman hürmeten ayağa kalkar, oturduğu zaman gider önüne otururdu.[1321] İbn Hacer’in naklettiğine göre, Süfyân-ı Sevrî şöyle demiştir: “Ebu Hanife’nin önünde, şahin önündeki serçeler gibiyiz. O gerçekten alimlerin efendisidir.” [1322] Nitekim Ebu Yusuf, Sevri’nin Ebu Hanife’ye bağlılıkta kendisinden ileride olduğunu” belirtmiştir.[1323] Abdullah b. Davud el-Hureybî ise, Ebu Hanife aleyhinde bulunan kimseleri telmihen şöyle der: “Ebu Hanife hakkında konuşan insanlar, hasedçi ve cahildirler. Bana göre onlar en iyi durumda cahildirler”.[1324] Kendisine, insanların Ebu Hanife’yi ayıpladıkları husus nedir? Diye sorulunca şöyle cevap verir: “Vallahi onların ayıpladıkları bir konuda, onun ancak isabet ettiğini, ayıplayanların ise hata ettiklerini biliyorum. Bir keresinde onu Safa ile Merve arasında sa’yederken gördüğümde bütün gözler ona çevrilmişti”.[1325] İmam Şafii’nin bildirdiğine göre, İmam Malik de Ebu Hanife’yi övenler içindedir. Ona, Ebu Hanife’yi görüp görmediği sorulur. Şöyle cevap verir: “Evci öyle bir adam gördüm ki şu direği altın yapacağını söylese, buna delil getirebilir”.[1326] Görüldüğü gibi, Ebu Hanife hakkındaki övgülerin birçoğu onun fıkhî gücü ile ilgilidir. Fakat bu, aynı zamanda onun fıkhının kaynağı olan Kur’an ve Hadis ilimleri itibariyle de tevsik ve ta’dil edildiğine işaretttir. Bu iki kaynağa dayanmadan, mücerret reyle fıkıhta söz sahibi olmak mümkün değildir. Nitekim hadisçiler sık sık, çözemedikleri meseleleri, fukahaya havale etmek durumunda kalmışlardır. Onun için, Süfyan b. Uyeyne’nin meclisinde bulunan Ebu Hanife ashabından Bişr b. Velid el-Kâdî, zor bir mesele ile karşılaşıldığı zaman, Süfyan’ın; “Burada Ebu Hanife ashabından kimse var mı?” diye sorduğunu, kendisine işaret edilince de, “haydi cevap ver” dediğini ve kendisinin de cevap verdiğini belirtir. Bunun üzerine Süfyan: “Dinde kurtuluş, fukahaya teslim olmaktır” demiştir.[1327] Kendisine soru soran birisine A’meş, Ebu Hanife’nin halkasını göstererek: “Bu halkaya devam et, çünkü onlar, bir meseleyle karşılaştıkları zaman, isabet edene kadar onunla uğraşmaktan vazgeçmiyorlar” demiştir.[1328] Hatib Bağdadî, İbn Kerâme’den şu nakilde bulunmuştur: “Birgün Vekir b. Cerrah’ın yanında idik. Adamın biri, “Ebu Hanife hata etti” dedi. Veki’: “Onun yanında Züfer, Ebu Yusuf ve Muhammed gibi kıyas ve içtihatlarıyla, Yahya h. Zekeriyya b. Ebi Zaide, Hafs b. Gıyas, Hıbban ve Mendel b. Ali gibi hadis hıfzı ve bilgisiyle, Kasım b. Maan gibi Arapçaya hakimiyetiyle, Davud b. Nusayr et-Tâî ve Fudayl b. Iyad gibi zühd ve takvalarıyla şöhrete ulaşmış kişiler varken, Ebu Hanife nasıl hata edebilir? Böyle arkadaşlara ve talebelere sahip olan kimse, kolay kolay hata etmez, etse bile onu hakikate döndürürler” diye karşılık verdi.[1329] Esed b. el-Furat’m bildirdiğine göre, Ebu Hanife’den imlâ suretiyle kitap tedvin eden 40 talebesi vardır. Bunlardan Ebu Yusuf, Züfer, Dâvud et-Tâî, Esed b. Amr, Yusuf b. Halid es-Semti, Yahya b. Zekeriyya b. Ebi Zâi-de’nin de içinde bulunduğu 10 tanesi ileri gelenlerindendi.[1330] (1 nolu dipnot). Zehebi’nîn belirttiğine göre, cerh ve ta’dil konusunda ilk kitap tasnif eden Yahya b. Said el-Katlan’dır Ayrıca o ve talebesi Veki’ b. el-Cerrah, Hanefi mezhebi üzere fetva veriyorlardı. (Age., 1 nolu dipnot;.Krş. Tarilıu Bağdad. XIII. 345-346 ve el-İntika, 132). Bu bilgiler ışığında, Tarihu Bağdad’da yer alan ve Said b. el-Kaltan’a atfedilen “Ebu Hanife sahibul-hadis değildi” (Bkz. Age., XIII, 416) ifadesinin ona aidiyeti şüphelidir. [1314] Tehânevî, Kavaid. 191. [1315] Age.. 191 [1316] Age.. 197(1 nolu dipnot). [1317] Age.. 197(1 nolu dipnot). [1318] Tehânevî. Kavaid. 198. [1319] Age., 199. [1320] Age., 199. [1321] Age., 199. [1322] Age., 199. [1323] Tehânevî, Ebu Hanife, 34. [1324] Tehanevî, Kavâid, 199. [1325] Age., 199. [1326] Age., 200; Krş. Bağdadî, Tarih, XIII, 338. [1327] Tehnnevî, Kavâid, 201 [1328] Age., 201. [1329] Age. 201; Krş. Bağdadî. Tarih, XIV,. 247. [1330] Tehânevî. Kavâid, 202. [1331] Kureşî, el-Cevâhir, I. 56; Bağdadî. Tarih. XIII. 327. [1332] İbn Abdilberr, Cami’, II, 163; Zehebî, Menâkıb, 46. [1333] İbn Nedim. el-Fihrist, 285. [1334] İbn Abdilberr, Kitabul-İstiğnâ, I, 572-573. [1335] Bkz. el-İntikâ fi Fedâili’s-Selaseti’l-Eimmetil-Fııkaha, 122 vd. [1336] Câmiu Beyâni 1-îlm ve Fadlih. II. 132-163. [1337] Zehebî, Menakıb. 45. [1338] Zehebî. Tezkiretu’l-Huffaz. 1, 168-169. [1339] Zehebî, Mîzânu’l-İ’tidal, IV, 265. [1340] Laknevi, er-Refu ve’l-Tekmil, 121 (Ebu Gudde’nin notu). [1341] Age., 121-127. [1342] Zehebî, Mîzânul-Î’tidal, I, 2-3. [1343] Laknevî, er-Ref, 127. [1344] Zehebî, Mizan,-1. 3. [1345] Zehebî, Menâkıb, 45. [1346] Zehebî, el-İber, I, 164. [1347] İbn Hacer, Tehzibu’ı-Tehzîb, X, 449-452. [1348] Süyûtî, Tebyîzu’s-Sahîfe fî Menakıbı’l-İmam Ebî Hanife, Haydarabad 1961. [1349] Süyûtî, Tabakatu’l-Huffaz, 73-74. [1350] Şarani, Mîzân, I, 55 [1351] Heytemî, el-Hayrâtu’1-Hisân fî Menâkıbı’l-İmâmi’l- A’zam Ebî Hanifeti’n-Nu’man. Beyrut 1983. )
Ebu hanifeyi cerh edenler onun hakkında doğru bilgiler kendilerine ulaşınca görüşlerinden dönmüşlerdir alimlerden kimisinin Ebu Hanife hakkında hem cerh hemde tadil sözleri nakledilmiştir çünkü önceleri hakkında yanlış sözler eksik şekilde nakledilince veya Ebu Hanife nin usulü tam anlamayan onun hadise muhalefet ettiğini zan ediyor sonra güvenilir kimselerden sözler nakledilince Ebu Hanife doğru şekilde açıklanınca imam hakkında görüşlerini değiştirmiştir Birde sahih hadislere muhalefet ettiğini iddea edip tekfir edenler İmam Buhariden çok önce yaşamış alimleri İmam Buhari nın usulüne sıhhat şartlarına tâbi tutmak nasıl bir akıldır Buhari den önce yaşayan buharinin şartlarına nasıl uysun niye uysun ya kaldı ki imam buhari döneminde veya ondan sonraki alimler de buharinin şartlarını en sahih kabul etmekle beraber her birinin her alimin kendi sıhhat şartları vardır imam müslim ile buharinin şartları bile aynı değildir imam Ahmed bin hanbel ile buharinin şartları bile aynı değildir bunun gibi Ebu Hanife, Mâlik, Şafii, Ahmed, İshak,leys,ibn ebi Leyla,evzai, Süfyan vb müctehid her alimin usulü aynı değildir aynı olmak zorunda da değildir sonra Buhari, Müslim, Ebu Davud, Tirmizi,Nesai gibi her bir muhaddis alimin usulü de ayrıdır.Ebu Hanife de kendi usulüne göre sahih olduğu şeklinde ictihad etmiş hüküm vermiştir. Şam diyarının fakihi Evzai, Abdullah b. Mübarek’le karşılaştığında “Kûfe’de ortaya çıkan ve Ebu Hanife künyesiyle şöhret bulan bu bidatçi kimdir?” diye sorar. İbn Mübarek kim olduğunu söylemeden muğlak meseleleri, onları anlama usullerini ve o konudaki fetvaları zikretmeye başlar. Evzai: - Bu fetvalar kime aittir? - Irak’ta karşılaştığım bir alime. - Bu kişi ulemanın büyüklerindendir. Git Ondan daha fazla mesele öğren. - İşte bu alim az önce bidatçi diye tenkit ettiğin Ebu Hanife’dir. Daha sonra İmam Evzai ile Ebu Hanife Mekke’de bir araya gelir, İbn Mübarek’in anlattığı konuları müzakere ederler. Ebu Hanife konuları daha da açar. Ayrıldıklarında Evzai İbn Mübarek’e: “İlminin çok ve aklının mükemmel oluşuna gıpta ettim. Allah Teala’dan hakkında söylediklerimden dolayı affımı istiyorum. Apaçık bir yanlışın içerisinde imişim. Sana gelince İbn Mübarek, sakın Ondan ayrılma!” (Esad Muhammed Said es-Sağirci, el-Fıkhu’l-Hanefiyyu ve Edilletuhu, Daru’l-Kelimi’t-Tayyib, Dımeşk, 2000, I, 8. ) Yine Ebu Hanife’den daha fakihini görmedim(4) diyen İbn Mübarek, “Eğer Allah Teala bana Ebu Hanife ve Süfyan’a talebe olmayı nasip etmeseydi sıradan birisi olurdum.” itirafında bulunmuştur. (Zehebi, Siyeru A’lami’n-Nübela, er-Risale, Beyrut, 1998, VI, 398.) Yorumlarda pek çok alimin sözlerini paylaştım gördüysen
Hocam Allâh Azze Ve Celle Razı Olsun. Ebû Hanife Bir Eser Bulduğunda Kıyası Terkederdi Diyorsun, Doğrudur. Ancak Bir Çok Muttasıl Senedli Sahih Hadisi De Kıyas Yaparak Terkettiği Ki Bunların Örnekleri Çoktur, Onlardan Hiç Bahsetmiyorsun . Ayrıca Umumu Tahsis Ve Mutlakı Takyid Hususunda, Haberi Vahid Oldukları Gerekçesiyle Yine Bir Çok Sahih Hadisi Terkekettiği, Yine Bir Takım Zayıf Ve Münker Rivayatlere, Bazen De Fasit Te'villere Dayanarak Umum Nasslara Muhalif Olan Bir Takıp Görüşler Ortaya Koyup, İçkinin, Faizin, Kumarın vb Şeylerin Belli Şartlarda Helal Olduğunu Söylediğinden De Bahsetmelisiniz. Müslümanın Müslümana Canı Malı Ve Irzı Haram Olduğu, Kitap Sünnet Ve İcmâ İle Sabit Olmasına Rağmen, Sırf Daru'l Harb'te Yaşıyor Diye Ondan Faiz Almayı Caiz Görüyor, Yine O Topraklar Savaş Ya Da Fetih Durumunda Ele Geçirildiğinde, Tıpkı Gayr-ı Müslimlerin Mallarına El Konulduğu Gibi Orada Yaşayan Müslümanlarında Mallarına El Konuluyor. Bunun Gibi Kritik Edilmesi Gereken Bir Çok Konu Var Hocam.
Ve aleyküm selam ve rahmetullahi ve bareketuh. Hakılısınız kardeşim, ancak dikkat ettiyseniz bizim dersimizdeki gayemiz "onların fer'i konularda içerisine düştükleri hataları sıralayıp onların üzerinde durmaktan ziyade, onların mezhebinin aslını ve mezheplerinin aslında kendilerine yöneltilen töhmetlerin biraz abartı olduğunu vurgulamak yönündeydi. Sizin vermiş olduğunuz faizle muamele örneğinde bile, ellerinde bulunan bir eserden dolayı (ki senedi olmayan itimad edilmeyecek bir rivayettir) bunla amel ediyorlar. Yani kıyas bu muamelenin her yerde haram olmasını gerektirir. Ancak onlar yanlarında olan esere dayanarak kıyası terk ediyorlar. Elbette bazı usullere itimad ederek naslara muhalif kaldıkları konular vardır. Ancak dediğimiz gibi bizim burdaki maksadımız "bu hataların onların mezhebinin usulu gibi gösterilmesinin hata üzere olduğunu" vurgulamak yönündedir. Uyarı ve hatırlatmalarınız için allah razı olsun. Teşekkür ederiz.
İmâm Ebû Hanîfe,Rey ve Kıyas! Günümüzde Bir Takım Avâm Türemiştir ki Bunlar Kendilerine: "Ashabu'l-Hadis,Ehli Hadis, Ehli Eser,Ehli Asâr" Gibi İsim ve Sloganlarla Ortaya Çıkmış,Aslında İse Ashabu'l-Zındık,Ashabu'l-Ehvâ ve'd-Dalâl" Olan Kitap ve Sünnet Meâlcileri, "Ebû Muâz Seyfullah Erdoğmuş el-Çubukabadî" İsimli Zındığın veya Nedâ Yayınlarındaki Kitapların Dipnotçusu Olan "Adîl b. Abdullah Alû Hamdan" İsimli DipnotçununTesiri Altında Kalmış, Ebû Hanîfe Hakkında Uydurma,Yalan,Yanlış Saptırıcı Bilgiler İle Bir Takım Ahmâkları Kandırıp Trollemişlerdir -ki Bu Ahmâklar da Dipnotlarda Aldıkları Yazıları Kendilerince Kopyalayıp Yayınlayıp Sonra da "Ebû Hanîfe Kâfirdir" Derler. Ebû Hanîfe'yi Tekfir Eden Bu Ahmâk Kitap ve Sünnet Meâlcileri'nin Diğer Bir Tezleri İse "Ebû Hanîfe Sahih Hadise Muhalefet Etti Bu Yüzden Kâfirdir" İddiasıdır. Evet Cahil Avam Müçtehid Olmuş, Hadislerden Hüküm de Çıkarıyor, ve Kendisi Gibi Bir Müçtehidi de Sahîh Hadise Muhalefet Ettiği İçin Eleştiriyor. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " ومن ظن بأبي حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمّدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس أو غيره، فقد أخطأ عليهم، وتكلّم إما بظن وإما بهوى، فهذا أبو حنيفة يعمل بحديث التوضؤ بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس، وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما، وإن كان أئمة الحديث لم يصححوهما" مجموع الفتاوى: 20/304 Şeyhu'l-İslâm İbn Teymiyye rahimehullah şöyle demiştir: "Her kim Ebû Hanîfe veya diğer Müslüman imamlardan biri hakkında kıyas veya başka bir nedenle kasıtlı olarak sahih hadise muhalefet ettiklerini iddia ediyorsa,onlar hakkında yanılgıya düşmüş, ve onlar hakkında zan ile veyahud hevası ile konuşmuştur.Zira Ebû Hanîfe kıyasa muhalif olarak seferde nebiz ile abdest alma hadisi ile amel etmiş aynı şekilde kıyasa muhalif olarak namazda kahkaha hadisi ile amel etmiştir.Her ne kadar hadis imamları bu hadisleri sahih olarak görmeseler de, o bu hadislerin sıhhatine inanmıştır." |Mecmuû'l-Fetâva: 20: 304.| İbn Hazm rahimehullah şöyle demiştir: قال ابن حزم رحمه الله : "جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولى عنده من القياس والرأي" إبطال القياس: (ص 67) İbn Hazm rahimehullah şöyle demiştir: "Ebû Hanîfenin ashabının tümü Ebû Hanîfenin mezhebinin zayıf hadisin kıyas ve rey'den daha evla olduğu hususunda görüş birliği içindedirler." |İbtâlu'l-Kıyâs: 67.| Nassı Rey ve Kıyas'a Önceleme Konusunda İmâm Ebû Hanîfe'den Aktarılan Bir Çok Rivayet Vardır,Biz Bu Kadarıyla Yetiniyoruz ve Nassa Muhalefet Eden Müçtehid Hangi Durumda Kınanır,Hangi Durumda Mazûr ve Kınanmaz, Bu Konuda Sizleri Şeyhu'l-İslâm İbn Teymiyye'nin Guraba Yayınları Tarafından Tercüme Edilmiş "Raf'ul Melam" Adlı Kitaba Başvurmanızı Tavsiye Ediyoruz. Velhasıl Kitap ve Sünnet Meâlcilerinden İlim Talebesi Çıkmaz.
Tek bir nakil konuştuğun boş kelamları yerle yeksan eder : Said b. Selm tahdis etti, o babasından şöyle dediğini rivayet etti: "Curcan'da iken Ebu Yusuf'a Ebu Hanife hakkında sordum. Dedi ki: "Onu ne yapacaksın? O bir Cehmî olarak öldü." Abdullah b. Ahmed b hanbel - Kitâbu's Sünne 217 -İbn Hibban es-Sikat (7/646) İbn Şahin Şerhu Mezahibi Ehli's-Sunne (31) Sehmi Tarihu Curcan (341) Hatib Tarih (15/513)
selamun aleykum cidden gözümüz yollarda kaldı kardeş,neden bu kadar gecikti birde sana özelden ulaşmanın yolu yok mu burda bazı şeyleri yazamıyoruz ümmeti muhammede fite olmasın diye
