Реально слушаю вас не могу понять вы глухие или без мозговые , Ашариты истова не отрицают , Ашариты отрицают ваши переводы потому что есть Аяты которые смысл только знает только Аллагь ,есть много аятов которые если перевести как вы переводите то это приведет к неверию !! Придание Аллагьу место запрещено Аллагь не нуждаеться в месте и во времени !!!﴾ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَـوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ﴿ - Он - Аллах в небесах и на земле; знает ваше тайное и открытое; знает то, что вы приобретаете - комментатор , если этот Аят понять до словно как вы вам христиане скажут это про Иисуса вот он бог , так же есть Аяты المً، смысл этих аятов не кто не знает кроме Аллагьа . И Ашариты не говорят Аллагь везде это тоже наговор !! Ашариты говорят есть Аллагь но поисками не занимаются если касается Аллагьа мы восхваляем Зикр ,что косаеться творений можно фикр по размышлять это доказывает нам величие Аллагьа и пророк мир ему научил нас как поклоняться хвала Аллагьу это нам достаточно
♦Имам Бухари на акиде ваххабитов или аш'аритов, либо всё-таки (ваххабиты) не понимают слов саляфов️❓ Вот одна из цитат из книги имама Бухари, на которую они ссылаются, пытаясь убедить людей, мол имам Бухари утверждал Богу место, также и другие саляфы, пишут ваххабиты: Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: وقيللهكيفتعرفربناقالفوقسماواتهعلىعرشه И было сказано ему (Абдуллаху Ибн Мубараку): «Как мы познаем нашего Господа?» И он ответил: «Сверху небес Его, над Троном Своим» Источник: «Хольк афаль аль-ибад» стр. 15. Вопрос ваххабитам: Как утверждение Богу места (т.е тварного качества) позволяет познать Бога, какое знание о Боге это даёт, вы хоть немного умеете думать над тем, что читаете, либо для вас фрагментарное - не последовательное (противоречивое) восприятие (информации) является правильным, как нахождение Бога где-то, указывает на божественность (наравне с указанием на тварность), как может тварное качество - место, указывать на божественное?! Довод того, что место - это тварное качество: vk.com/wall-187572629_7022 [Примечание: если бы место было божественным качеством, то всякий им описанный, был бы обладателем божественного качества, но тогда (было бы) присуще любому телу божественность, а это абсурд, значит место абсурдно Богу] А мы ответим, что в языке у арабов выражение "НАД", не указывает только на тварное качество, т.е на возвышение местом, поэтому (такие) слова саляфов против джахмитов, джахмиты хотят сказать: нет над троном Бога, необходимо понимать правильно: "Нет над троном Бога" - не в значении места, а власти, управления и могущества, ибо этим утверждением они досаждали джахмитам (стараясь донести правильное - не буквальное понимание текстов о возвышенности Бога), т.к джахмиты понимали Истава буквально, поэтому против них цитировали Къур'ан, ибо в речи арабов, если хотели указать на возвышение властью и управлением (одного над другим), то говорили, он НАД ним. Имам Ибн Джарир ат-Тобари (224-310 х/839-923 м) говорит в своем тафсире: وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ كُلّ شَيْء عَالٍ بِقَهْرٍ وَغَلَبَة عَلَى شَيْء , فَإِنَّ الْعَرَب تَقُول : هُوَ فَوْقه Ранее мы объяснили, что арабы говорят в отношении любого, кто возвысился над чем-то (кем-то), возвышением власти и подчинения - он НАД ним! (Фавка) [Ат-Тобари, «Джамиъ аль-байян фи таъвиль аль-Куран», 7:127] По ссылке можете почитать как имам Тобари толкует Истава: vk.com/wall-187572629_7091 Итак, как же Аллах1а познавали саляфы, говоря, мы познаем Бога над небесами и над троном, разве местом, ведь утверждение Богу места аннулирует Его божественность, но как тогда понимать, если не согласно речи арабов, на что указывает имам Тобари выше? Исходя из вышесказанного, познание посредством нахождения над троном не сущностью, а властью, рангом, могуществом и управлением, что Аллах1 Властелин над всем, ранг безграничный, Он Всемогущий, Единственный Управляющий - влияющий на вещи, Кто создаёт и управляет всегда, в Ком творения нуждаются всегда, что указывает на Единствнность Аллах1а в Управлении и Влиянии, на чистоту от соучастника и непрерывную нужду в Нём, на отсутствие способности у других влиять на вещи, как раз это и есть основа Таухида, ибо этим становится ясно, никто и ничто не может претендовать на божественность, кроме Аллах1а, про это говорится и в аятах про Истава, если их прочитать до конца. ВОТ ЧТО ОЗНАЧАЕТ, МЫ ПОЗНАЕМ БОГА НАД ТРОНОМ, А НЕ УТВЕРЖДАЮТ МЕСТО, НА ОСНОВЕ ЧЕГО НЕВОЗМОЖНО ПОЗНАТЬ БОГА, ИБО МЕСТО ЭТО ТВАРНОЕ КАЧЕСТВО, ЧЕМ ОПИСАНЫ ВСЕ ТВОРЕНИЯ, ПОТОМУ НА ЕДИНСТВЕННОСТЬ АЛЛАХ1А НЕВОЗМОЖНО ЭТИМ УКАЗАТЬ, Т.Е НА ТАУХИД. [ПРИМЕЧАНИЕ: ПОЗНАТЬ БОГА - ПОСТИЧЬ НЕ СУЩНОСТЬ ЕГО, А ПРАВИЛЬНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ О НЁМ, ИБО СУЩНОСТЬ АЛЛАХ1А НЕВОЗМОЖНО ПОСТИЧЬ РАЗУМОМ, А ЛИШЬ ПРАВИЛЬНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ] Повторюсь: Если бы Бог имел место, то мог бы, либо не мог бы покинуть это место, если бы мог, был бы описан движением и покоем, если не мог, тогда лишь покоем и был бы парализован, а это указывает на то, что Ему кто-то определил лишь покой, а такое в отношении Аллах1а абсурд, также обладающий движением и покоем, начален категорично как и тот, кому определено что-либо, поэтому через тварное качество никто не познает Аллах1а.
В итоге, что мы имеем из нашего понимания: Из понимания, что Аллах1 Властвуюший и Управляющий над небесами и троном (т.е над всеми творениями), мы осознаем, Он над всякой вещью мощен - это возвращается к аятам Къур'ана, а из этого понимаем, нет помимо Него творца и управителя, иначе небеса и земли разрушились бы - это тоже возвращается к Къур'ану, точнее даже абсурдно было их сотворение (двумя богами), т.к не сошлись бы что сотворить конкретно, потому становится ясно, сотворив (творения) управляет (ими, их делами) лишь Аллах1, нет автономной (никакой абсолютно) способности у творений, всегда они нуждаются в Боге - это возвращается к аятам про Истава и другим (аятам и хадисам), как следствие мы имеем, Единственность Аллах1а в сущности, атрибутах и действиях (действия Аллах1а - влияние на вещи, управление, подчинение, создавание, уничтожение и изменение творений, творения не влияют абсолютно, влияющий лишь Аллах1, нет у Него ни помощника, ни соучастника в этом), вот вам правильное понимание Къур'ана, Сунны и Асаров, согласно логике вещей в рамках здорового разума и чистой фитры, где нет между ними противоречия, вот что выходит, если учтены особенности арабского языка, стилистика речи Аллах1а, пророка мир ему и сахабов (и естественно здоровый разум, который не нарушает логику, иначе он не был бы здоровым), ведь необходимо понимать, насколько изменился современный арабский язык, также и мышление людей, упадок колоссальный, исходя из этого мы видим, насколько глубокомыслящими (красноречивыми) были саляфы, не такими примитивными буквалистами (и глупыми невеждами) как ваххабиты, которые не могут быть последовательными в своих рассуждениях и речах (нарушают логику и как следствие, здоровый разум или чистую фитру), совершая из-за этого множество противоречий в плане восприятия информации (и её выражения), на чем и основывается их ложное понимание, следовательно и заблуждение. И в конце, вся хвала Превеликому и Всемогущему Господу миров, да сохранит Он нас от всякого рода заблуждений, амин.
В Св. Коране сказано: всё есть тварение Аллаха и Аллах не похож на свои тварения ! Даже не похож ! Ещё один интересный факт, по мнению всё алимов - нет ни одного правилно переведённого Корана, а тавсиров ( толкований того же Корана) тысячи ! Как это понять ?! Как можно толковать, на других языках, то что нельзя перевести на другие языки, а толкователей не переведённого Корана, мы видим по всюду и везде от пятнадцатилетних и до столетних ! И ещё, если философия это бад"а, что такое толкования, которые так разнятся между собой ?!!!
Говорящий молодой и неразумный. Муддассим....клеветник на Ашаритов и на Имамов которых перечисляет.....конченный каззаб......Аллах над Аршем но без места ......
Зачем несеш ересь, с одной страницы сваей брошурки.-где тот или иной гигант, табиин в какой книге на какой странице, зачем нести чюш джахмитскую как будеш атвечать перед этими учёными за такой наговор или ты еврей и тибе пофиг?
Тупорылые сектанты, никогда не ответят. Вижу в комментах, обзывают автора жахмитом, тогда как сами являются жахмитами. Они даже тупее братьев свиней и обезьян, которые являются наихудшими из творений.
Если суфизм берет основы из Корана и сунны, а не из собственных умозаключений, то приведите доводы своим словам. Если основывается на слова ученных, то приведите их доводы и их источник
Когда ты говоришь я не знаю, это правда, потому что ты много чего не знаешь. Таким глупцам как ты ничего не дают. Это даётся только верующим, понимающим и разумным. Мунафикам это зачем.
Если ашариты заблудщие то кто на истине о муджассим? Имам навави ашарит имам Хайтами,Аскалани, Рази и много много ещё имамов так кого ты шитаешь заблудшим о мубтадиы
🌹 "Учитель" ты хоть правильно произнеси слова: - ان شاء الله ин ша'ал-Ла'х1. Там в конце к твоему сведению в имени Алла'х1а буква "ه" есть "х1". Не позорься! 🫡
🌹 Давно я того шипко умного Салафиста не встречал. 😅 Можно, я отвечу на твой вопрос. Согласно твоему суждению (убеждению) Алла'х1 находится рядом с космонавтом, шахтёром, пассажиром поезда и самолёта, так ты и есть Муътазилит либо Джахмит. 🫡 Ведь именно они так трактуют данный аят подобным образом - وَهُوَمَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَٱللّهُ بِمَا تـَعْمَلُونَ بَصِيرٌ «Он с вами, где бы вы ни были». Поздравляю тебя - Джахмит! Так, что твои дурацкие "доводы" обернулись против тебя. 😂 Он же на Арше, а не с творениями, ты что не знал этого. Поэтому Овлия может одновременно слышать просьбы обращённые к нему с разных частей света. 👍 Смерть это к вашему сведению отделение души от тела, которое является временным пристанищем для него. По твоему в Судный день люди будут глухие, слепые и немые!? 🙄 В этом случае ты неуверовоал в Алла'х1а и Его Посланника ﷺ. Я, тебе сектанту и брошюрочнику дам хороший совет. 👉 Побойся Алла'х1а если ты уверовал в Него и не уподобляйся Хрестьянам и Иудеям (Муджассима).
Иди учись невежда, саляфв относительно этого аята единогласны в том что он означает:знания Аллаха везде, а сам Он на троне, как об этом сказал Табари,мукотиль, даххак, ибн абдиль барр, Малик и так далее, и как сказал имам Ахмад:этот аят начался со знаний, и закончился со знаний, поэтому речь тут идет о знании, иди учись, невежда, напиши мне в инст shakhtimur13 и выйди на диспут как мужчина
@@protiv_eresi13 🌹 Ты - Za_eres когда говоришь невежда наверняка в зеркало смотришся?!!! 😅 Я, ошибся ты не Джа'х1ил, а До'лун ва Мудыллу'н. Мы с помощью Алла'х1а освежим тебе память. Во-первых, когда ты приводил аят из Корана وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ. «Он с вами, где бы вы ни были». (аль-Хадид 57/4). Ты дословно сказал следующее: 👉 " Получается, что Шейх слышит, видит и с вами где бы вы нибыли, вот мой вопрос к Суфиям". 🙄🫣 Ты не ограничился словами слышит и видит, ты добавил находится. Во-вторых, ты сделал Таъвил, а это с ваших слов искажение Корана, он же ниспослан на ясном арабском языке. Когда вам - Салафистам выгодно вы прибегаете к Тафсиру. В-третьих, ты жёноподобный - Хавариджа-Вахх1абито-Салафист, когда говоришь слово мужчина должен знать одну вещь, что тебя запросто могут найти и отодрать, как это часто бывает. Такие громкие заявления надо делать публично на камеру. Я, такой-то такой-то вызываю Ашаритов (Суфиев) на диспут, данную встречу может взять на себя организатор - такой-то и прикрепить его номер. 👍 Ты, как тряпка скрываешь своё лицо и имеешь наглость говорить о мужестве. Советую тебе следить за языком!
Аузу биллях если вы не понимаете духовно это то вы придоëте облик тело АЛЛАХУ и это указывает на могущество и силу АЛЛАХА и даже Ангелы не видели АЛЛАХА но в подчинение АЛЛАХА но это не для понимание творений и это муташабита и нет не начало не конца и подобных ЕМУ АЛЛАХУ и хватит дурачит людей аузу биллях и вы уподобляетесь идоло поклонникам аузу биллях и лучше будет думать о творение и могушестве АЛЛАХА Альхамдулиллях
Не наговаривайте на имама бухари мужасимы. Муташбигьа что ты читаешь ты смысла даже не понимаешь. не заблуждай простых людей о джагьил. Если мужское есть выйдите на бах1с с ашаритом алимом. Но вы не выйдите зная что вы будете унижены
Ас саляму алейкум Можешь привести доводы касательно того что говорят - Просить шягьида идущего на джигьад заступничества конечно как положено с позволения АЛЛАГЬА - короче то мнение которые ныне стали говорить что это ширк и тому подобное... Сделаешь видео с доводами за против
Ты автор видео последователь рога шайтана. Читаешь книгу на Арабском хуже чем студент второго курса. Переводишь неправильно. АШ АРИТЫ ЭТО АХЛЮ СУННА ВАЛЬ ДЖАМАА. А ты конченный ВАХХАБИТ И ЛЖЕЦ!
@@abumansur3542Конечно нет. Трон и престол тоже спускаются и Аллах все равно остается возвышенным. И это куфр верить в то, что Трон будет над Аллахом.
@@protiv_eresi13♦️О ваххабиты, вы не собираетесь оставить свои фантазии⁉️ Это каких "учёных" мнение, что трон пустует или заполнен Богом? Итак: Если Нузуль - это смена места, то Аллах1 описывается движением и покоем, но в таком случае Он начален, ибо всякий описанный этими возникшими качествами, сам является возникшим, поэтому Нузуль в смысле перемещения - это абсурд в отношении Аллах1а. Если Истава - это нахождение на троне, а Нузуль - нахождение на первом небе, то с учётом того, что последняя треть ночи протекает (поочерёдно) постоянно в определённом месте, Аллах1 находится на троне, либо на первом небе, либо в обоих местах одновременно? С позиции того, что не покидает трон, получается Он находится в обоих местах, т.е разделился на два и эти два бога, непрерывно меняются местами, один проявляет Истава, а другой Нузуль, но это многобожие. А с позиции того, что покидает трон, либо находится на первом небе, либо не находится в обоих местах, но тогда это уже отрицание как Нузуль, так и Истава в вашем понимании. И потому напрашивается вопрос: Если Нузуль не есть смена места на троне, с последующим заниманием на первом небе, то в какой смысл необходимо верить, ведь в противоречивом утверждении:"Спускается, но не покидает трон", содержится два взаимоисключающих утверждения, утверждение Богу нисхождения на первое небо и одновременно с этим, утверждение нахождения на троне, так в какое из этих взаимоисключающих утверждений необходимо верить, ведь невозможно верить в противоречие лишенное смысла, коим является одновременное утверждение и отрицание, одного и того же, а именно нахождения и не нахождения как на троне, так и на первом небе, получается вы предлагаете верить в то, что Нузуль и Истава являются бессмысленными, вы призываете опустошить их смыслы и стать из му'аттыля?
Не ученые сказали الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى а это СЛОВА АЛЛАХА ТААЛЯ сура ТАХА (20:5). И все мы мусульмане верим в весь КУРАН. Споры о том кто как это понимает. Спорить в Исламе запрещено. Если возникает спор мы обращаемся к КУРАНУ. А АЛЛАХ ТААЛЯ СКАЗАЛ: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием. Так что эти споры очень вредны для УММЫ МУХАММАДА САВ. Из-за них между мусульманами не сплоченность, а розобщенность,что и добивается шайтан- слабость УММЫ МУХАММАДА САВ. Мало уделяется внимание хулку нравственности. Это тоже поможет объединиться мусульманам и быть опорой друг другу.
Ашариты отвергают это сообщение, ссылаясь на то, что в его иснаде присутствует шейху-ль-ислам Али аль-Хаккяри, которого большинство имамов назвали ненадёжным рассказчиком. Однако в то же время никто не считал его заблудшим антропоморфистом; напротив, о его набожности и поклонении все современники отзывались с похвалой, как передал Ибн Хаджар: «О нём говорили, что он - шейху-ль-ислам, который уединялся для повиновения Аллаху в горах, строил странноприимные дома в разных местах для бедняков, много поклонялся (Господу), был прекрасным аскетом, чистым в намерениях, и пользовался почётом» («Лисану-ль-мизан», 4/195; см. также «Сияру а'лями-н-нубаля» аз-Захаби, 19/68). Ложные высказывания сектанты распространяют и от имени Абу Ханифы (да помилует его Аллах): «Аллаха Всевышнего увидят в будущей жизни. Его верующие увидят в Раю воочию, без уподобления и численного ограничения, и между Ним и Его созданиями не может быть расстояния». "Если кто-то спросит: «Где Аллах?» - то пусть ему ответят: «Был Аллах Всевышний, и не было места до того, как Он создал все творения. Был Аллах Всевышний, и не было понятия “где”, не было творений, не было ничего. И Он - творец каждой вещи»" (источник). Эти фразы взяты из книг «аль-Фикху-ль-акбар» и «аль-Фикху-ль-абсат», но кто является их подлинным автором? Предоставим слово знатоку ханафитского мазхаба из ЮАР Сухайлу Тармахомеду: "Путаница, вероятно, возникает от того, что существуют две книги с названием «аль-Фикху-ль-акбар». Одна из них - это известный труд, переданный Хаммадом, сыном имама Абу Ханифы. Это та самая книга, которую мы обсуждали выше. <...> Авторство второй книги с тем же названием «аль-Фикху-ль-акбар» также приписывается имаму Абу Ханифе, но через передатчика Абу-ль-Мутыа аль-Бальхы. Этот «аль-Фикху-ль-акбар» чуть более сжат по сравнению с другим. У алимов (учёных Ислама - rm) есть сомнения по поводу того, что данный «аль-Фикху-ль-акбар» является книгой имама Абу Ханифы из-за передатчика Абу-ль-Мутыа аль-Бальхы. Многие учёные по хадисам считали его «кязза́б» (лжецом), поэтому к его словам относятся скептически. Многие алимы также постановили, что книга «аль-Фикху-ль-абсат» неправильно приписывается перу имама Абу Ханифы из-за того, что она передана Абу-ль-Мутыа аль-Бальхы. Они считают, что это труд самого Абу-ль-Мутыа аль-Бальхы. Если цепочка передатчиков слаба (как в случае с «аль-Фикху-ль-абсат» и вторым «аль-Фикху-ль-акбар», о которых я говорил), будет неправильным приписывать авторство имаму Абу Ханифе с абсолютной в том уверенностью. Самое большее, на что можно отважиться, - это сказать, что, быть может, это труд имама Абу Ханифы, а, быть может, и нет, и оставить это Аллаху" (полностью здесь). Когда Ахмада Ибн Ханбаля спросили об аль-Бальхы, он ответил: "Не стоит передавать от него что-либо, ибо о нём рассказали, что он говорил: «Рай и Огонь были сотворены, и в будущем они оба исчезнут». Это - слова Джахма (бин Сафвана), и от (такого человека) ничего не передают" («аль-'Илялю ва ма'рифату-р-риджаль», 3/299. Также о заблуждениях этого человека высказались и другие имамы; см. «Лисану-ль-мизан», 2/334-336). А вот что сообщил об Абу Ханифе имам аль-Байхакы: известно, что Абу Ханифа сказал: «Поистине, Аллах, благословен Он и высок, находится на небе, а не на земле». Тогда один человек его спросил: "А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (Коран, 57:4)?" Абу Ханифа ответил: "Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты (на самом деле) отсутствуешь" («аль-Асмау ва-с-сыфат», 2/442). Эти слова Абу Ханифы передал его ученик по имени Нух бин Аби Марьям, которого улемы тоже считают ненадёжным, однако при этом никто не обвинял его в антропоморфизме (см. «Тахзибу-т-тахзиб» Ибн Хаджара, 10/486-489)! Даже если ашариты и матуридиты не хотят принимать от имамов Абу Ханифы и аш-Шафи'и ничего, что разрушает их картину мира, то что они будут делать со всеми учёными первых веков хиджры, которые не просто принимали эти изречения, но строили на них свои религиозные взгляды? И закончу цитатой из книги Ибн Кудамы: "Итак, истина в этом вопросе очевидна - за что (мы) восхваляем Аллаха - благодаря несомненным доводам, красивым аятам и сообщениям, переданным через множество путей, благодаря единогласному мнению сподвижников, о котором они упомянули в своих стихах и прозаичных речах, и благодаря высказываниям имамов и простых мусульман. <...> И не противоречит этому никто, кроме еретика, фанатичного в своей ереси, либо искушённого (невежды), вводящего в заблуждение (других). Первым, кто стал противоречить тому, что мы узнали, был Джахм бин Сафван. <...> Но даже джахмиты вынуждены согласиться с приверженцами Ислама относительно поднятия рук в мольбе, ожидания радости (или утешения) с небес, (произнесения) слов «Пречист мой Всевышний Господь» и чтения тех слов Аллаха, которые указывают на это (Его возвышенность)" («Исбату сыфати-ль-'улювв», стр. 191). Читайте также: Доверяй, но проверяй! О «вездесущности» Аллаха Усложняющие религию Ложные аргументы суфиев И хвала Аллаху, Господу миров. АшаритыВера в АллахаГрехи и заблуждения мусульманЛожь на учёных 0 0 Опрос от партнеров ЖЖ Видео Ещё записи по тегу  А с грехами нужна лишь борьба!  Грехи ради довольства тагутов  Уродливые, но счастливые  Об отказе от идентичности  Рецепт от блуда  О внутренней политике афганских властей Пока нет комментариев ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ    На сайте используются cookies Продолжая использовать сайт, вы прин
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! В книгах ашаритов часто встречаются следующие фразы, ложно приписанные имаму аш-Шафи'и: «Поистине, Всевышний был, и не было места. Он создал место, а Сам Он безначален, каким был и до сотворения места. И нельзя применять к Нему понятие изменения - ни в Его сущности, ни в Его качествах» (см, например, «Итхафу-с-садати-ль-муттакын» аз-Забиди, 2/24). Однако это изречение не имеет никакого иснада (ссылки на передатчиков) и потому не заслуживает нашего доверия. Достоверное же мнение аш-Шафи'и в этом вопросе таково: «Высказывание о Сунне, на котором стою я, и застал на этом наших соратников из числа знатоков хадисов, которых я видел и у которых брал (знания), например, Суфьян, Малик и другие, есть утверждение свидетельства, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своём троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает, и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает» («Исбату сыфати-ль-'улювв» Ибн Кудамы, стр. 180-181; «аль-'Улювву ли-ль-'Алийи-ль-Гаффар» аз-Захаби, 1/165 и «Иджтима'у-ль-джуюши-ль-ислямийя» Ибн аль-Кайима, 1/165).
Сказал Ибн аль-Джаузи: «С тех пор как он (Аль-Ашари) провозгласил свои убеждения, он жил в страхе за свою жизньиз-за противоречия ортодоксальной общине (Ахлюс-Сунна уаль-Джамаа)до того, как он нашел убежище в доме Абуль- Хасана Ат-Тамими, боясь убийства» [См. «аль-Мунтазам» 8/219]. «Как может утверждаться, что человек (Аль-Аш'ари), который провел 40 лет своей жизни на и'тизале (мутазилизме), и потом покаялся в конце жизни, прожил 10 лет в покаянии или больше (или меньше, согласно разным сообщениям о его жизни)? Как может такой человек быть Имамом для мусульман? Когда он требовал знания и стал прочно стоять (на знании), чтобы считаться Имамом вместо имамов Сунны и людей хадиса? Это абсурдное утверждение, если даже не сумасшествие” [«Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир» стр.105. Юсуф ибн Хасан ибн Абдул- Хади аль-Ханбали] Но несмотря на наличие стольких доводов заблужденности ашаритов, их вероубеждение признано в Казахстане и других странах, где распростанен ханафтский и шафиитский мазхабы, "ортодоксальным" и "традиционным", и муфтияты этих стран под видом защиты ханафитского(или шафиитского) мазхаба проталкивают в массы идеи ашаризма и обьявлют путь саляфов и саляфию "еретическим" и "нетрадиционным".  Заключение Заблуждений ашаритов очень много, чтобы рассказать о них нужно очень много времени и сил, ведь заблуждение такая вещь, которая увеличивается с каждым днем как лавина и уносит всякого, кто к ней прикоснулся, кроме тех, над кем смилостивился Всевышний Аллах и спас от этой беды. И прошу Всевышнего Аллаха оградить нас от всякого заблуждения и нововведения, прошу Его, чтобы повел Он нас по правильному пути и ввел нас в Райские сады.
что мы и видим в примере ашаритов. Ашариты оправдывают калам тем, что философствование якобы помогает опровергнуть убеждения неверующих и заблудших, но мы знаем, что ни Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни его сподвижники, ни их последователи ничего не знали о философии, что не мешало им быть на истине и доводить Ислам до сотен тысяч христиан, иудеев и многобожников. Умар ибн АбдульАзиз, Имам Малик и Имам аш-Шафии говорили: "Сподвижники не углублялись в "субстанции(аль-джаухар)" и "акциденцию(аль-а'рад)" и во все, что связано с убеждениями философов(мутакаллимов)" ["Китаб ат-Таухид" 1/428]. Один человек спросил Абу Ханифу: «Какое у тебя мнение о том, что люди стали вводить в речь такие понятия, как “акциденция” (аль- а’рад) и “объектность” (аль- аджсам)?» Абу Ханифа ответил: «Это - слова философов. Придерживайся преданий (асар), следуй путем праведных предшественников (салаф) и остерегайся религиозных новшеств, потому что всякое религиозное новшество - это ересь (бид’а)» [«Замм аль- Калам» (194/ба) Имам аль-Харави]. Слово об основателе ашаризма - Абуль-Хасане аль-Аш'ари.
Сказал Имам 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими: "Стало единогласным слово мусульман, что Аллах Всевышний над Троном Своим, над Небесами Своими" ["Радд 'аля Бишр аль-Мариси" 154]. Сказал Имам Ибн Абдуль-Барр: "Ученые из сподвижников и их последователей(таби'инов) от которых и дошел до нас "та'уиль" - в смысле "тафсир(толкование)" - Корана в этом аяте[Сура "Муджадаля" 7-ой аят], что Он(Аллах) над Троном, а Знание Его - повсюду. И не противоречил им никто, из тех, чьи слова можно было бы считать доказательством" ["ат-Тамхид" 7/138] После всех этих слов великих саляфов нашей общины, только заблудший будет отрицать высокое положение Аллаха над семью небесами, над Своим Троном. Ответы на некоторые сомнения сеямые ашаритами в этом вопросе. Ашариты лгут на приверженцев Сунны, говоря, что мы говорим, что Аллах "сидит" на Троне, хотя никто из имамов не говорил такого, и как сказал Шейх аль-Альбани, нет достоверных хадисов об этом. Ашариты также говорят, что мы придаем Аллаху "тело", хотя нет никаких текстов подтверждающих это. И мы не можем ни утверждать, что у Аллаха есть тело, ни отрицать наличие его у Аллаха, потому что не упомянуто об этом ни в Коране, ни в достоверной Сунне, и само поднимание этого вопроса - нововведение. Еще одно заблуждение ашаритов в том, что они говорят, что Аллах везде, используя иносказательные аяты Корана в качестве довода. Например аят: "...и Он с вами где бы вы не были". Но, хвала Аллаху, Имам Суфьян ас-Саури передал нам правильное толкование этого аята, сказав: "Его знание(т.е. Аллах с вами со Своим знанием)". Имам Ахмад сказал: "...(Аллах) над Троном, и Его знание везде." Также доказательством такому толкованию служат те доводы, которые мы привели о вознесении Аллаха над Его Троном. Причиной этих и других заблуждений и нововведений ашаритов несомненно является философия (калам) приверженцами которой являются ашариты. Недаром великий имам приверженцев Сунны Ахмад ибн Ханбаль говорил: "Тот, кто занимается философией(каламом) не преуспеет. Тот, кто занимается философией непременно станет джахмитом" ["аль-Ибана" 2/538],
 Заблуждения ашаритов بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم Речь зайдет о такой древней секте как а'шария (ашаризм), которую многие мусульмане считают тем традиционным и правильным Исламом, который исповедовал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Но, хвала Всевышнему Аллаху, истина никогда не исчезнет, даже если подавляющее большинство будет заблуждено и сохраняют эту истину праведные ученые, которые на протяжении всей истории защищают свет Ислама и отгоняют от нее всякую ересь. Я решил привести слова великих имамов Ахлюс-Сунна уаль-Джама'а в опровержение заблудшим убеждениям ашаритов, чтобы у мусульман не осталось сомнений в их заблуждении.  Ашариты отрицают высокое положение Аллаха Ашариты отрицают и считают неверием говорить, что Аллах находится над семью небесами, над своим Троном('Арш), хотя в текстах Корана и достоверной Сунны встречается очень много доказательств этого. Аллах сказал: “Милостивый(ар-Рахман - одно из имен Всевышнего) вознесся на Трон”. Сура То-Ха, 5. Передается от известнейшего знатока арабского языка из Куфы, Абу АбдуЛлаха, Мухаммада ибн Зияда, известного как Ибн аль-А’раби, родившегося в 150 г. и умершего в 231 г.: “Однажды его спросил один человек: “Какой смысл Слов Аллаха: “Милостивый Вознесся(истауа) над Троном”. Ибн аль-А’раби ответил: “Он над Троном как об этом и оповестил нас”. Тут мужчина возразил: “О Абу АбдуЛлах, ведь смысл этого, есть - овладел”. Ибн аль-Араби прервал его словами: “Замолчи. Не говорят ни на что,- овладел(истауля) чем-то, кроме как если этому предшествовало противоположное, а когда одно побеждает другое, тогда говорят,- овладел”. И привел ему доказательства из стихов времен джахилии(доисламский период)” [аль-Лялякаи в "Шарх усуль аль-И'тикад", 666 и Ибн Кудама в "Исбат сыфатуль-'улю" 1/119]. И слова этого великого имама идут вразрез с убеждениями ашаритов, что Аллах не возвысился(истауа) над Своим Троном, а овладел(истауля) им, хотя ни Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни его сподвижники, ни первые поколения мусульман не обьясняли вознесение Аллаха над Троном, как овладевание им. А первое такое толкование вознесения Аллаха сделал Джа'д ибн Дирхам, а затем распространил Джахм ибн Сафван - основоположник секты джахмитов (джахмия), причастность к которой так старательно скрывают ашариты. Ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Каждый народ знает чему он поклоняется, кроме джахмитов" [аль-Бухари в "Хальк аф'алюль-'ибад" 72]. Ибн аль-Мубарак сказал так потому, что джахмиты отрицают все прекрасные имена Аллаха и не признают Его возвышения над Троном, поэтому его слова в полной мере можно адресовать и к ашаритам. Слова других великих имамов по этой теме: Сказал Абу 'Амр АбдурРахман ибн 'Амр аль-Ауза'и: "Он(Аллах) над Своим Троном, как Он Сам Себя описал" ["Мухтасар аль-'Улю" 127]. Сказал Имам Исхак ибн Рахавейх: "У ученых есть "иджма"(единогласное мнение) на то, что Он(Аллах) возвысился над Троном" ["аль-'Улю" 487].
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Имам Абу Ханифа: "Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘Арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”. См. "аль-Фикъх аль-абсат" 46. А на вопрос женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: "Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле". Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4)?”, - Абу Ханифа ответил: "Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься". См. "аль-Асма уа ас-сыфат" 429. Имам Малик: Джа'фар ибн 'Абдуллах рассказывал: "Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: "Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!", - после чего он велел выгнать этого человека". Абу Ну'айм в "аль-Хилья" 6/325-326. Имам аш-Шафи'и: "Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает". См. "Иджтима' аль-джуйуш аль-ислямийя" 165, "Исбат сыфат аль-'улую" 124. Имам Ахмад: "Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его". См. "Дар’ та’аруд аль-'акъль уа-ннакъль" 2/30
На само действие ты говоришь "без кайфа" Которое было, т е каким образом это Вознесение на Трон было-мы не представляем, вы просто не внимательно мои части смотрите
@@protiv_eresi13 брат пожалуйста внимательно. Истава биля кайф это что означает? Это означает что как произошло истава не известно как сказал имам малик разум это не предстовляет. Тогда как можно говорить что он находится и тогда ли
Тот кто этот вопрос часто поднимает и наводит смуту между Мусульман и тем самым разделяет Умму является Мунафикам , это слова учёных ! Аллах Субханаху ва Таъала Был и ничего не было он создал все и вся по своей Милости и в том числе Арш и Курси он не нуждается ни в чем нам приказал Ему поклоняться одному , выполняйте свои обязательства , Пусть Аллах направит нас всех на Истину аминь , не надо мне писать и отвечать , спасибо Салам Алейкум.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Имам Абу Ханифа: "Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘Арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”. См. "аль-Фикъх аль-абсат" 46. А на вопрос женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: "Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле". Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4)?”, - Абу Ханифа ответил: "Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься". См. "аль-Асма уа ас-сыфат" 429. Имам Малик: Джа'фар ибн 'Абдуллах рассказывал: "Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: "Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!", - после чего он велел выгнать этого человека". Абу Ну'айм в "аль-Хилья" 6/325-326. Имам аш-Шафи'и: "Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает". См. "Иджтима' аль-джуйуш аль-ислямийя" 165, "Исбат сыфат аль-'улую" 124. Имам Ахмад: "Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его". См. "Дар’ та’аруд аль-'акъль уа-ннакъль" 2/30
Ты увидишь ангелов , окружающих вокруг Трон, и прославляющих своего Господа хвалой. 39:75 И восьмеро понесут над ними Трон Господа твоего. 69:17 Братья не занимайтесь тем что вам не постичь, займитесь благими делами и поступками ведь они нам больше нужны будут в тот день который несомненно наступит.
♦Имам Тобари верил, что Аллах1 не находится далеко или близко❓ Итак: Аллах1а можно увидеть где бы ты не находился, ибо Аллах1 не везде, а существует без места. Ваххабиты отвергают даже допустимость существования Бога, который не находится далеко или близко, но имам Тобари доказывает в своём Тафсире (даже) возможность увидеть Аллах1а, который не находится внутри или снаружи чего-либо, вот читайте: Имам Ат Тобари пишет в своем Тафсире, отвечая на аргумент отрицающих возможность Видения Аллах1а, заключающийся в том, что: «…увидеть можно лишь то, что отделено от взора наблюдателя, а это обстоятельство указывает на неизбежное наличие между наблюдателем и объектом пустого пространства, что недопустимо в отношении Аллах1а…» их следует спросить: «Известен ли вам кто-либо способный на действие и управление, ПОМИМО СОЗДАТЕЛЯ, который при этом не был бы ни отделенным от вас пространственно, ни соединен с вами?» И если они скажут, что такие им известны, то нужно потребовать, чтобы они явили их нам, чего сделать они, конечно же, не смогут. Если же они скажут, что такие им неизвестны, то тогда им следует сказать следующее: «Тем не менее, этот факт не помешал вам узнать и признать, что Аллах1, будучи способным на действие, не является ни отделенным от вас пространственно, ни соединен с вами. И вы не видите ничего невозможного в этом знании, не смотря на то, что все известное вам, способное на действие, помимо Аллах1а, либо соединены с вами, либо отделены от вас пространственно». И если они скажут, что это действительно так, то тогда их следует спросить: «Почему же тогда вы отрицаете то, что человеческое видение, способное видеть лишь то, что отделено от него в пространстве, увидит Аллах1а не отделенным от него пространственно. Почему бы вам не признать это так же, как вы признали существование Аллах1а, который не соединен с вами и не отделен от вас пространственно, даже не смотря на то, что вашим умам неизвестно ничего о том, кто способен на действие, который при этом не был бы ни отделенным от вас пространственно, ни соединен с вами?! Ведь, по сути, между двумя этими утверждениями нет никакой разницы». После чего им не удастся утверждать о правомочности одного из этих утверждений, чтобы оно естественным образом не подразумевало и правомочность второго (т.е, если допустимо знать о существовании нематериального Бога, то допустимо и увидеть, ибо знание и видение - это качества раскрывающие реальность, отсутствие барьера для одного, влечёт это и для другого).См. «Джами’ аль-Баян» [Конец цитаты] _______________________________________________ Примечание: Если ваххабиты скажут, что он здесь делает ильзам (т.е подводит к желаемому результату), показывая идентичность видения и знания в сути, что бы утвердить возможность увидеть не телесного Бога (отрицающим возможность видеть не телесного Аллах1а), то этим подтвердят позицию имама о возможности увидеть такого Бога, а не только признать возможность Его существования, на чём и был имам Тобари. По ссылке другие слова имама Тобари в пользу танзиха, листайте вверх после перехода: vk.com/topic-187572629_40485437 И в конце, вся хвала Превеликому и Всемогущему Господу миров, да сохранит Он нас от всякого рода заблуждений, амин.
Имам Ибн Джарир ат-Тобари (224-310 х/839-923 м) говорит в своем тафсире: وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ كُلّ شَيْء عَالٍ بِقَهْرٍ وَغَلَبَة عَلَى شَيْء , فَإِنَّ الْعَرَب تَقُول : هُوَ فَوْقه Ранее мы объяснили, что арабы говорят в отношении любого, кто возвысился над чем-то (кем-то), возвышением власти и подчинения - он над ним! (Фавка) [Ат-Тобари, «Джамиъ аль-байян фи таъвиль аль-Куран», 7:127]
@@protiv_eresi13 Брат استوى употребляется в Коране во многих аятах помимо Арша,: استوى على سوقه (выпрямился на стебле своем) 48:29 ثم استوى الى السماء (потом обратился к небу.) 41:11. Если как говорят ахлю хадис про ашара что они приводят как довод хадис посланника:О Аллах нет ничего над Тобой и нет ничего под Тобой. Вопрос мы всё понимаем когда художник рисует картину художник не находится внутри картины чтоб потом выйти от туда после завершения картины, в день суда земля будет пригоршня Его а небеса будут свёрнуты как свитки для книг, и как бы Аллах объясняет это как маленький материальный мир перед Его Могуществом, Аллах не находился в этой единой массе когда разделил их и создал землю и небеса и всё живое из воды, затем вознестись из этого мира, не секрет что над нами небеса и что сверху небес и Трона над своими творениями Аллах, дальше Аллах никому знание не дал, вернёмся к нашему вопросу, деиствительно правильно ли истава истолковали наши суннитские ученные так как власть и рупор у салафитов и ахлю хадис, и они толкуют только свою точку зрения хотя опоненты приводят много аргументов от больших ученных обратное не в пользу людей кто утверждает что Алла на арше ещё хуже доходить их убеждение до джулуса и ещё дальше со своими фантазиями, отсылка на Табари это не конечный довод, если он сказал Аллах на троне, все знаем Трон творение Аллаха и он был до сотворения Трона, опять встаёт вопрос на Троне или над Троном.
@@РомаВисаевС именем Аллаха Милостивого, Милосердного Имам Абу Ханифа: "Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘Арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”. См. "аль-Фикъх аль-абсат" 46. А на вопрос женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: "Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле". Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4)?”, - Абу Ханифа ответил: "Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься". См. "аль-Асма уа ас-сыфат" 429. Имам Малик: Джа'фар ибн 'Абдуллах рассказывал: "Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: "Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!", - после чего он велел выгнать этого человека". Абу Ну'айм в "аль-Хилья" 6/325-326. Имам аш-Шафи'и: "Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает". См. "Иджтима' аль-джуйуш аль-ислямийя" 165, "Исбат сыфат аль-'улую" 124. Имам Ахмад: "Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его". См. "Дар’ та’аруд аль-'акъль уа-ннакъль" 2/30
