قال القرطبي رحمه الله: وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ الْأَوَّلُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَةِ وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ، بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّةُ بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابُهُ وَأَخْبَرَتْ رُسُلُهُ. وَلَمْ يُنْكِرْ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ حَقِيقَةً. وَخُصَّ الْعَرْشُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّةَ الِاسْتِوَاءِ فَإِنَّهُ لَا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ. قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ: الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ- يَعْنِي في اللغة- والكيف مَجْهُولٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْ هَذَا بِدْعَةٌ. وَكَذَا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. تفسير القرطبي ٧\٢١٩-٢٢٠ Сказал Аль-Куртуби, да смилостивится над ним Аллах: «Первые из числа предшественников (саляфов), да будет доволен ими Аллах, не отрицают такое понятие, как «сторона/направление» («джиха»), и не говорили подобного. Напротив, они все подтверждали ее (т.е., «джиха») в отношении Всевышнего Аллаха, как об этом сказано в Его Книге, и как сообщили об этом Его посланники. И никто из праведных предшественников не отрицал тот факт, что Он вознесся («истава») на Трон в истинном смысле этого слова («хакика», т.е. - не «маджаз», не фигурально). А выделил (Аллах) Трон (для «истива»), потому что он является самым величественным из Его творений. Однако они (саляфы) не знали «кейфию» вознесения (то есть, как вознесся), ведь не известна ее истинная сущность. Сказал Малик, да смилостивится над ним Аллах: "Вознесение («истива») известно - то есть известен его смысл в арабском языке - сущность его («кейф») неизвестна, а спрашивать об этом является нововведением", подобные слова также передаются и от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах». См. «Тафсир Аль-Куртуби» (7/219-220)
أما بخصوص نقلك من كتاب الأسنى للقرطبي بعد ذكره للأربعة عشر قولا هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ما تقدم . وإليك هذه النصوص ومن نفس الباب وهو باب الاستوى حيث قال القرطبي : قال شيخنا الإمام أحمد أبو العباس بن عمر الأنصاري : لا خلاف بين المسلمين قاطبة محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظارهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله : ( أأمنتم من في السماء ) ليست على ظواهرها وأنها متأولة عند جمعيهم . أما من قال منهم بالجهة فتلك الجهة عنده هي جهة الفوق التي عبر عنها بالعرش وهي فوق السماوات كما جاء في الأحاديث فلابد أن يتأول كونه في السماء وقد تأولوه تأويلات . وأشبه ما فيه أن (( في )) بمعنى (( على )) كما قال : ( لأصلبنكم في جذوع النخل ) أي على [جذوع النخل ] ويكون العلو بمعنى الغلبة. قلت : ويكون على هذا التأويل قول زينب من فوق سبع سموات أي من فوق عرش سبع سموات حذف المضاف والله أعلم.
@@university1641 И что дальше? Он приводит слова Аль-Ансари о том, что нет хиляфа, но в тоже время вы знаете, что саляф трактовали этот аят и говорили, что речь об Аллахе! Это во-первых! Во-вторых, слова, которые я привел выше, ясно указывают, что Аль-Куртуби считал, что САЛЯФЫ принимали джиха и верили что Аллах истава ХАКИКА, то есть не маджаз! И что смысл истива был известен, кстати после этих слов он еще сказал, что из смыслов "истива" - улю и истикрар ( وَالِاسْتِوَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الْعُلُوُّ وَالِاسْتِقْرَارُ) Так что какие бы он мнения еще не приводил, это значит, что он сам признает, что они противоречат мазхабу саляфов! И с таким же успехом, как вы приводите слова Аль-Ансари, я могу привести слова его современника Ибн Теймии, которые будут совершенно ему противоречить!
@@university1641 И потом, смотря еще что он имеет ввиду под "захир", конечно, мы не убеждены, что Аллах "внутри" неба, а, как указывают остальные нусус, Он - над небесами, над всеми творениями. И "фи" приходит в смысле "аля". قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ونحوه ليست على ظاهرها ، بل متأولة عند جميعهم ، فمن قال بإثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول : في السماء ، أي : على السماء ، ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها (شرح النووي على مسلم 2/298)
@@sunnakharkiv возможно это дас или опережение ручки или забывчивость в китабе у Куртубия Также не стоит забывать что люди ученые не защенны от ошибок. Или вы все примите от ибн таймии? Поэтому лично я бы проводил диспут на основе категоричных доводов Кур'ан и достоверный Хадис. Но вы убегаете от этого когда мы разрушаем ваши убеждения об ограниченности Бога, опровергаем аятами о не подобии Бога созданным.
@@emillang8380 Возможно вы невнимательно смотрели видео. Мы привели достаточно аятов и хадисов, в отличие от наших оппонентов, которые ссылаются либо на выдуманные предания от Али, да будет доволен им Аллах, и строят на этом свою религию. Либо же занимаются фальсификацией, как их слова о риваяте от Малика в отношении хадиса о рабыне, после чего назвали хадис у Муслима слабым. Либо же приводят такие аяты, как "Аллаху-с-сомад", и говорят, что Аллах не нуждается в арше. Но мы и не говорили, что Аллах в нем нуждается. Всевышний Аллах вообще ни в чем не нуждается. Или же приводит "нет ничего подобного Ему", но мы и не говорим, что Он на что-то и кого-то подобен! Мы говорим, что вознесся Он так, как подобает Его величию, без фигуральности, без вопроса "как" и т.п.. Вот и все его доводы из Корана и Сунны. А что касается слова Аль-Куртуби, то они подкрепляются множествами преданий от саляфов, и не говорили саляфы, что истава - иставля или же что нужно понимать это как-то фигурально (маджаз). Так что да, мы то же не принимаем все слова Аль-Куртуби, а именно - не принимаем те его слова, которые противоречат саляфм, и в которых он истолковывает сыфаты.
Передал Имам Аль-Бухари, что сказал великий табии табиин Фудейл Ибн Йад: «إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه: فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء «Если скажет тебе джахмит: "Я не верю в Господа, который спускается со своего места (т.е. на ближнее небо в последнюю треть ночи)", - то ответь: "Я верю в Господа, который делает то, что пожелает". (см. «Хальк Афалиль Ибад» Аль-Бухари, с. 36)
@@emillang8380 : وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ، قَالَ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَبَّارُ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيُّ، قَالَ -: قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: " إِذَا قَالَ لَكَ الْجَهْمِيُّ: أَنَا كَفَرْتُ بِرَبٍّ يَنْزِلُ، يَزُولُ , فَقُلْ: أَنَا أُومِنُ بِرَبٍّ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ Это Иснад от аль-Лялякаи От Яхьи ибн маин Тоже Иснад от лялякаи وأخبرنا الحسين بن عمر، قال: ثنا أحمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن علي الأبار، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: " إذا سمعت الجهمي، يقول: أنا كفرت برب ينزل , فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يريد
СубханАллах1, они везде в украине, под каждым пнём и корягой.дерзят, хамят, высокомерничают.ведут диспут по одному и тому же шаблону.молодцы, что наломали им планы и не дали первыми говорить.в этом тоже их технология якобы "доминирования ", разговаривая с позиции старших, ведущих, знающих, наказывающих. Выучите их алгоритмы, ведь ведут они беседу по одному и тому же шаблону.и ни в коем случае не пускайте на диспут их сторонников, они как двеннадцатый игрок на поле, тоже моральное давление. По сути, это секта, конкретно в украине, которая барабанит в сбу и одновременно подмахивает чеченским криминальный сообществам, являясь связующей прокладкой между обоими, через которую одни "делают дела" через других, хабашиты же собирают вершки, ломая при помощи этих двух "правдивых" сообществ, своих идеологических аппонентов. Да очистит Аллах1 землю от их лжи, Амин.
Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, хвалясь перед остальными жёнами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорила: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж Аллах, который над семью небесами» (Сахих ат-Тирмизи 2566).
@@user-xn4jn6xp6e😂😂😂 столько далиля но ты все равно упорствуешь на своем, إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ, скажи мне почему здесь Аллаh использует слово « потом» если ты знаешь арабский язык конечно, на вопрос отвечай, что сделал Аллаh «потом»?
@@bahrom9373 Аллагь был и не было место, затем Он создал тварение и остался таким как был(без место). Если нужно найдешь текст. Читайтафсиры,а не версию вахабитов.
Дай Аллах прояснится истина и мусульмане обьединяться на ней! БаракаЛлаху фикум братья Артур и Тауфик! Вы намного сильнее в знании, ма ша Аллах) Да приумножит вам Аллах🤲🏻
Ашариты говорят, что источником доказательства в Шариате являются Коран, Сунна и разум. Но они никогда не приводят доказательства из Корана и Сунны. И свой неполноценный разум ставят превыше шариатских текстов.
СТАВЯТ ЛИ АШАРИТЫ РАЗУМ ВЫШЕ КОРАНА И СУННЫ? Опубликовано: 18.01.2020 Автор: Шейх Исам ат-Туниси Вопрос: Что вы скажите об обвинениях, которые выдвигают и распространяют антропоморфисты (муджассима), в отношении представителей ахлю-сунна валь-джамаа - ашаритов, что они, якобы, отдают предпочтение разуму над шариатскими текстами во всем, что касается убеждений? Ответ: Нововведенцы из числа антропоморфистов в прошлом и настоящем, не перестают прилагать все свои усилия для того, чтобы вводить людей в заблуждения, преподнося себя в качестве людей истины. И делается это посредством их отравленных идеологических воззрений и ошибочных решений, которые они распространяют в поддержку своих новаторских идей (бид’а). Действительно, к числу их ложных заявлений, которые они распространяют, относится то, что ашариты отдают предпочтение разуму над шариатскими текстами при возникновении противоречия между ними. И это происходит по той причине, что ашариты, по их мнению, отводят разуму такое высокое положение, которое превосходит над шариатскими тексты. Я (шейх Исам) прошу помощи у Аллаха и отвечаю на эти слабые сомнения следующим образом: Эти обвинения, которые распространяют муджассима, показывают их научную несостоятельность, и указывают на глубину их невежества, в котором они барахтаются. Потому что никто из ахлю-сунна-ашаритов не говорит такое вообще. На самом деле, дело обстоит ровно наоборот, потому что общие правила, признанные у ашаритов, прямо отвергают такое обвинение. Согласно этим правилам, утверждается: «Здравый разум вовсе не противоречит ясным текстам шариата», поскольку Всевышний Аллах обращается к нам с тем, что допустимо для разума и может быть им постигнуто. Он не обращается к нам с тем, что наш разум не способен понять и перед чем останется в растерянности. Если ахлю-сунна ашариты считают, что в основе противоречие разума с шариатскими текстами неприемлемо вообще, то решение о предпочтении одного над другим - это ничто иное, как второстепенный вопрос (вопрос ответвления). И я не понимаю, как муджассима умудрились обвинить ахлю-сунну в том, что те отдают предпочтение разуму над шариатскими текстами? Далее, отсутствие противоречия между разумом и текстами обусловлено некоторыми положениями. Вот некоторые из них: - Чтобы разум был здравым (правильным): то, к чему приходит разум, однозначно и твердо, отвергающий предположения и не вызывающий сомнений и споров. - Чтобы шариатский текст был ясным: то есть, чтобы содержимое текста имело однозначно установленные смыслы и однозначные доводы. Если нарушается одно из этих условий в отношении логического или шариатского довода, тогда может возникнуть противоречие между ними, но даже в этих случаях у ахлю-сунны ашаритов нет такого правила, чтобы всегда отдавать предпочтение разуму над шариатскими текстами. На самом деле, вопрос рассматривается через установленные общие правила у ахлю-сунны, которые отличают их от всяческих анархистских путей и заблудших течений. И для разъяснения общего закона, который действует у ахлю-сунна ашаритов и их методологии, я скажу: Логический довод бывает либо категоричным (однозначным), либо предполагаемым. Также и шариатский довод: либо он категоричный (однозначный) в своих доводах и установлениях одновременно, либо предположительный с точки зрения чего-то одного - довода или установления, либо предположительный полностью. Таким образом, если допустить противоречие шариатского и логического доводов, выходит четыре положения: Первое положение: когда встречаются категоричное (قطعي) (решение) разума с категоричным (قطعي) решением текста шариата. И это то, о чем мы говорили вначале, когда сказали, что в действительности такого не бывает, потому что они однозначные и не могут противоречить друг другу. Поскольку здравый разум не противоречит ясному тексту шариата. Второе положение: когда встречаются категоричный (قطعي) текст шариата с предполагаемым (ظنّي) решением разума. В таком случае ашариты отдают предпочтение текстам шариата над разумом, потому что текст шариата категоричен (однозначен). Третье положение: когда встречаются категоричное (قطعي) (решение) разума с предполагаемым (ظنّي) решением текста шариата. Здесь ашариты отдают предпочтение логическому доводу, потому что он (قطعي) категоричный, а шариатский текст, который является (ظنّي) предполагаемым, толкуют так, как соответствует категоричному решению разума, а также в соответствии с другими предполагаемыми шариатскими текстами. Четвертое положение: когда встречаются предполагаемое (ظنّي) решение разума с предполагаемым (ظنّي) текстом шариата. В данном случае, ашариты смотрят на дополнительные предпосылки (караин), и отдают предпочтение тому, что имеет более сильные аргументы. Таким образом, становится ясно, что методология ашаритов, как представителей Ахлю-Сунна валь Джама’а, основывается на том, что при возникновении противоречия между разумом и шариатским текстом, предпочтение отдается тому, что имеет большую точность (однозначность), независимо от того, является это логическим доводом или шариатским текстом. И после всего этого продолжат ли муджассима-мушаббиха упорствовать в том, что ашариты всегда отдают предпочтение разуму над текстами в случае их противоречия? Разумные из их числа должны прекратить свои обвинения и задуматься над тем, что они ложно распространяли, возводя на нас клевету.
10 самых распространённых клеветнических измышлений таймито-ваххабитов в адрес аш'аритов 1. Аш'ариты ставят разум выше шариатских текстов. 2. Аш'ариты говорят, что Аллаh Своей сущностью находится повсюду. 3. Аш'ариты признают только семь атрибутов Аллаhа, которые допускает разум. 4. Аш'ариты опустошают атрибуты Аллаhа. 5. Аш'ариты не знают таухид аль-улюхийя [единобожие в божественности / поклонении]. Их таухид - таухид мекканских многобожников, который ограничивается таухидом ар-рубубийя [единобожие в господстве]. 6. Аш'ариты нарушают таухид аль-ибада и совершают ширк в поклонении. 7. Аш'аритская акида основывается на философии и логике. 8. Аш'ариты не следуют Корану и Сунне, праведным предшественникам [ас-саляф ас-салих]. 9. Самые известные учёные-аш'ариты покаялись перед смертью. 10. Праотцом аш'аритских убеждений является иудей Лябид ибн аль-А'сам аль-Яхуди. Таймито-ваххабиты, особенно их шейхи, ответят пред Аллаhом в Судный день за клевету в адрес мусульман. Да не дарует им Аллаh содействия и успеха в мирской жизни! Амин! ОПРОВЕРЖЕНИЕ ЛЖИ ВАХХАБИТОВ: 1. Разум (интеллект) это инструмент познания истинности любого вопроса, а не оппонент шари'атских текстов, более того только посредством разума и понимается смысл шари'атских текстов. А ваххабизм хочет сказать, что интуитивно надо понимать тексты, а не размышляя как учит Аллах1 в Къур'ане, или вместо разума предлагает безумие, либо заменитель разума (подделку) что ли? И что из этого может выйти хоть понимают ваххабиты? Сказал светоч уммы (интеллектуалов) имам Шарафуд-дин ибн аль-Тилимсани (567-644 г. х.; هللا رحمه): إن الشرع إنما ثبت بالعقل، فال يتصور وروده بما يكذب العقل، .فإنه شاهده، فلو أتي بذلك لبطل الشرع والعقل معا «Истинность шари'ата постигается рационально, посему является немыслимым наличие в нем того, что бы противоречило разуму (а как же иначе), ведь разум является его (шари'ата) заверителем! В противном же случае аннулировался бы как шари'ат, так и сам разум» Шарх люма` иль-адилля (Комментарий на «Блеск аргументов»), с 154 2. Нет ни одного учёного из аш'аритов кто такое говорит и это явная ложь. 3. Аш'ариты говорят, что у Аллах1а бесконечное количество атрибутов и они не являются частями или органами от Бога, ибо Он Ахьад-Единый, а не составленный из частей. 4. Ложь тоже, ибо ваххабиты сами опустошают и мы это можем доказать, а ваххабиты нет. 5. Ложь, ибо божественность уже говорит о том, что обладатель этого только достоин поклонения и это только Аллах1. 6. Аш'ариты убеждены без сомнения, что поклонение кому либо помимо Аллах1а это ширк и куфр однозначно! 7. На какой философии основывается интересно и могут ли ваххабиты это подтвердить чем-либо, или это как всегда пустая болтовня? Однозначно пустая болтовня! А на счет логики, то это мерила правильного понимания, которая состоит из основных 4 и других законов, нарушение которых равнозначно безумию. Логика это инструмент разума для правильного анализа и вывода своего размышления, а призыв размышлять идет из Къур'ана. Здесь не так важно название науки как ЛОГИКА, а важно суть которую она несёт и мы можем это обосновать, что всем будет ясно, что нарушение логики равнозначно безумию, ибо это переходит в философию древнегреческую как софизм, чем успешно пользуется иблис и его соучастники, что бы ввести в заблуждение людей. 8. Ложь, это ваххабиты не следуют саляфам, ибо они отрицают тафвид аль-ма'на мазхаб большинства саляфов, а следуют ложному мазхабу тафвид кейфия, который не может разъяснить веру в атрибуты Аллах1а без противоречий между аятами, между хьадисами, между аятами и хьадисами, потому и приходится им отрицать логику. А из чьего понимания Къур'ана и Сунны вытекает противоречие в Къур'ане и Сунне не может быть истиной, так как это явно против правила Аллах1а, что нет противоречий в послании Аллах1а, потому ложный мазхаб тафвид кейфия не может быть истиной и следовательно мазхабом саляфов, а это что и требовалось доказать! Явный пример противоречия по мазхабу тафвид кейфия, который обязывет знать смысл и верить только в буквальный (внешний) смысл текстов из Къур'ана и Сунны про атрибуты Аллах1а: По этому методу Истава Аллах1а это нахождение над троном, а Нузуль Аллах1а это нахождение на первом небе и в обоих случаях постоянное нахождение, а это явное противоречие между Къур'аном и Сунной, а это что и требовалось доказать! 9. Нет у ваххабитов довода на это. 10. Нет у ваххабитов опять же доводов на это. Вывод таков: Ваххабиты, либо сильные невежды, либо наглые лжецы, но в любом случае не заслуживают доверия, а это что и требовалось доказать!
Сказал имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах «Тот, кто скажет: "Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле", - впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: "Он на Троне, но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле". Ведь когда человек обращается к Аллаху, он обращается наверх, а не вниз» («аль-Фикх аль-Абсат», 49-52)
ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Имам Абу Хьанифа сказал в своей книге «Аль-Фикhуль-Абсат»: من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فهو كافر، وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض «Кто сказал: «Я не знаю, мой Господь на небе или на земле» - тот кяфир. А так же кто сказал: «Аллаh над Аль-‘Аршем, но я не знаю, Аль-‘Арш на небе или на земле»». Имам Абу Хьанифа вынес такфир [обвинение в неверии] за такие слова, потому что тот, кто говорит «Я не знаю, мой Господь на небе или на земле» приписал Аллаhу место на небе или на земле, как если кто-то скажет «Я не знаю Аллаh насекомое или растение» - такой кяфир, потому что описал Аллаhа одним из двух, которое не достойно Его Величия! Именно так понимаются слова Абу Хьанифы, как это объяснили ученые Ислама, и мы по Воле Аллаhа приведем слова некоторых из них. • Сказал Шейх Аль-Байадый Аль-Хьанафий [умер в 1098г. по h.] в своей книге «Ишаротуль-Маром»: فقال- أي أبو حنيفة- (فمن قال: لا أعرف ربي أفي السماء أم في الأرض فهو كافر) لكونه قائلا باختصاص البارىء بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة، فهو قول بالنقص الصريح في حقه تعالى (كذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض) لاستلزامه القول باختصاصه تعالى بالجهة والحيز والنقص الصريح في شأنه «Он [то есть Имам Абу Хьанифа] сказал: «Кто сказал: «Я не знаю, мой Господь на небе или на земле» - тот кяфир». [Такой человек является неверующим], потому что он приписал ограничение Аллаhу направлением и местом, а все, что ограничено направлением и местом [является] нуждающимся и обязательно созданным. Эти слова придают явный недостаток Аллаhу. [Далее снова следует цитата слов Имама Абу Хьанифы] «Также [попал в неверие] тот, кто сказал «Он на Троне и я не знаю Трон на небесах или на земле»» так как эти слова допускают придание Аллаhу направления, места и явного недостатка». И передали эти слова Абу Хьанифы именно в таком понимании, как упомянуто выше, большое количество ученых, как Имам Абу Мансу́р Аль-Ма́тури́ди [умер в 333г. по h.] в своем разъяснении на книгу «Аль-Фикhуль-Акбар», Имам Ахмад Ар-Рифа́’ий в своей книге «Аль-Бурhануль-Муайид», Имам Аль-‘Изз Ибн ‘Абдус-Саля́м в своей книге «Халлюр-Румуз», Шейх Такиййуд-Ди́н Аль-Хисний в своей книге «Даф’уш-Шубаhи ман шаббаhа уатамаррод», Шейх ‘Ульва́н Ибн Ас-Сайид ‘Атыйатиль-Хусайний Аль-Хамауий [умер в 936г. по h.] в своей книге «Байануль-Ма’ани», Шейх Шамсуд-Ди́н Ар-Рамлий [умер в 1004г. по h.] в своей книге «Аль-Фатауа», Ан-Нафроуий [умер в 1126г. по h.] в своей книге «Аль-Фауакиhуд-Дауаний», Шейх Мухаммад Ибн Суляйма́н Аль-Хальбий в своей книге «Нухбатул-Ляали» и другие.
Слова 4-х имамов о вознесении Аллаха над Троном Имам Абу Ханифа: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘Арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”. См. «аль-Фикъх аль-абсат» 46. А на вопрос женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4)?”, - Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься». См. «аль-Асма уа ас-сыфат» 429. Имам Малик: Джа’фар ибн ‘Абдуллах рассказывал: «Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: «Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!», - после чего он велел выгнать этого человека». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/325-326. Имам аш-Шафи’и: «Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает». См. «Иджтима’ аль-джуйуш аль-ислямийя» 165, «Исбат сыфат аль-‘улую» 124. Имам Ахмад: «Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его». См. «Дар’ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль» 2/30
@@user-mj2zz6sj3w ПИШУТ ВАХХАБИСТЫ: А на вопрос женщины: «Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?», Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: «А что ты скажешь про слова Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?», - Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако, ты рядом с ним не находишься» («Аль-Асма уа ас-Сыфат» стр.429). Во-первых в цепочке передатчиков этого изречения есть Абу Мухаммад Ибн Хьаййан, Ну’айм Ибн Хьаммад и Нухь Ибн Аби Марьям Абу ‘Исмаh, что касается первого из них, то объявил его слабым передатчиком его же земляк Аль-Хафиз Аль-‘Исаль, что касается Нухьа Ибн Аби Марьям, то упомянут он как выдумщик [придумывающий Хьадисы] у ученых Ислама, а что касается Ну’айма Ибн Хаммада, то он муджассим [приписывающий Аллаhу тело]. Сказал о нем Хафиз Ибн Аль-Джаузий в своей книге «Даф’у шубаhит-Ташбиh»: قال ابن عدي: كان يضع الأحاديث، وسئل عنه الإمام أحمد فأعرض بوجهه عنه وقال: حديثه منكر مجهول «Сказал Ибн ‘Ади: он [Ну’айм Ибн Хаммад] добавлял ложные Хадисы, и спросили о нем Имама Ахмада, и он отвернул свое лицо и сказал: его Хадисы отвержены и неизвестны». И как же мы будем полагаться на передачу муджассима, которой он доказывает свое заблуждение?! - Во-вторых, если скажут ваххабисты, что передал это Имам Аль-Байhакый, то мы отвечаем им: да, Имам Аль-Байhакый передал это в своей книге «Аль-Асмау уас-Сыфат», но сказал затем: إن صحت الحكاية «Если это и достоверно», и сказал Имам Аль-Каусарий в своей книге «Ат-Такмиляh»: وقد أشار البيهقي بقوله: "إن صحت الحكاية "إلى ما في الرواية من وجوه الخلل «Указал Имам Аль-Байhакый своими словами «Если это и достоверно» на то, что в этой передаче есть ошибки или изъяны». И Имам Аль-Байhакый во многих местах своей книге «Аль-Асмау уас-Сыфат» пишет, что Аллаhу не присуще место, как, например, то, что он сказал: وأن الله تعالى لا مكان له «Воистину Аллаhу Всевышнему не присуще место». Можно продолжить цитирование из его книги, но разумному будет достаточно и этого. - В-третьих, ваххабисты добавили в перевод лишнее слово, которого нет в арабском оригинале! Они сказали, что Имам Абу Хьанифа якобы сказал: «Аллах находится на небе», однако слова «находится» нет в арабском тексте! А что касается выражения «Аллаh фис-сама'», то это выражение может пониматься по-разному с точки зрения арабского языка, как например значения: «Аллаh Властвует над небесами» или в значении «Аллаh Превыше всего, что недостойно Его», поэтому Имам Аль-Байhакый говорит, что даже если это и достоверно, то нуждается в объяснении, а не в буквальном понимании, но как мы уже сказали ранее - эта передача не достоверна!
Emil Lang брат ты четко написал, мне понравился , заметно что некоторые люди говорят как им удобно и скрывают истину , много людей повелись к сожалению ,
@@emillang8380 Сорри что так долго не отвечали)) Про Абу Мухаммад Ибн Хьаййан и Нухь Ибн Аби Марьям Абу ‘Исмаh я не нашел ничего, а вот про Ну’айм Ибн Хьаммад вот что увидел Яхья ибн Ма'ин (158-233 г.х) сказал о Ну‘айме ибн Хаммаде. Ну‘айм ибн Хаммад заслуживающий доверие. Он был моим спутником в басре. Абу Хатим ар-Рази объявил его заслуживающим доверие Аль-джарх ва тадиль 8/464 Сказал Аз-Захаби о нём: Ну'айм ибн Хаммад постоялец Египта, один из учителей Бухари, один из больших ученных Хадиса, умер в 228 году по хиджре. Абу аш-Шейх (274-369 г.х.) в книге «аль-‘Азма привёл от Ну‘айма ибн Хаммада: Аз Захаби сказал о иснаде этой передачи. Передатчики этой цепочки - известные имамы. Передал Захаби что имам Ахмад сказал: Первый кто написал Муснад это Ну'айм ибн Хаммад Так же сказал Ахмад об Ну‘айме : Он был одним из заслуживающих доверие. А сам Аз Захаби сказал о нем : Нуа‘йм один из Величайших сосудов знания. См.Сияр 10/596
Сказал имам Аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах: «Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, и что Аллах - на Своем троне, над Своими небесами» («Уасыяту Аль-Имам Аш-Шафии 53-54).
Ассаламуалейкум братья, вот эти слова от имама Абуҳанифи(р, ҳ,) передайте им тоже они же считают себя Ҳанафитам. "فَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن من ذكر الْوَجْه وَالْيَد وَالنَّفس فَهُوَ لَهُ صِفَات بِلَا كَيفَ وَلَا يُقَال إِن يَده قدرته اَوْ نعْمَته لِأَن فِيهِ إبِطَال الصّفة وَهُوَ قَول أهل الْقدر والاعتزال". (كذا في الفقه الأكبر -ص: 14)
Машааллах как братья все по полочкам разложили...о Аллах даруй им благой нрав и знания благие которые останутся после них...амин амин амин...о Аллах защити их от зулма и ошибок
Смотриться все 3 часа на одном дыхании. Арбитр злоупотребляет и подыгрывает оппонентам слева. Последователи аль-хабаши значительно уступают в владении, как русским так и арабским языками, что характерно. Все их основные аргументы можно объединить в одно положение: "вы говорите, что принимаете не представляя, а у нас так не выходит. Мы представляем, а представлять -куфр. Значит мы отрицаем и прибегает к переносному смыслу. А кто не с нами - в такфир"
Сказал Всевышний Аллах: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ «Ангелы и Джибриль восходят к Нему» (Сура «Аль-Мааридж», аят 4) Привел Аль-Бухари, что Муджахид (ученик ибн Аббаса, великий табиин) сказал: «Ангелы поднимаются к Аллаху» (Аль-Бухари, 4/389). А Имам Ат-Табари в отношении этого аята сказал: «Ангелы и Джибриль поднимаются ко Всевышнему Аллаху» (Тафсир Ат-Табари, 12/44)
Вы не хотите слушать доводы апонентов, так же очень агрессивно доводите свои убеждения. И так же мелочно указываете на оплошности апонентов, а свои не замечаете. Хабашиты держали себя достоино и их доводы утвердительны. Пусть Всевышный направить нас по правильной пути. Ин ша Аллах. Аминь!
😂 об их выдержанности мы увидели в самом начале , а их "доводы" ложные , СубханаЛлах ты лишён слуха или как ? АльхамдулиЛлях что Аллах наставит меня и не сделал из числа этих заблудших опустошительный сыфатов Аллаха , насколько же вы заблудшие слепые и глухие
Имам ас-Сабуни о разнице между последователями Сунны и приверженцами нововведений. Говорит имам ас-Сабуни в своей знаменитой книге "Вероубеждение первых поколений мусульман и последователей хадиса": "В этом и состоит разница между нами - приверженцами Сунны и последователями нововведений. Когда они слышат какой-нибудь хадис об атрибутах Аллаха, то сразу отвергают его. Они не принимают его и не соглашаются с его очевидным смыслом, а затем, применяя всю хитрость и изобретательность своего разума, пытаются истолковать его таким образом, чтобы от него не осталось и следа. Хотя при этом они совершенно точно знают, что сказанное посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нужно понимать именно так, как он и сказал, ибо он был самым знающим из людей о своём Господе, и не мог сказать о Нём ничего, кроме правды и истины, а слова его являлись откровением. Всевышний Аллах сказал: «Он не говорит по прихоти. Это - лишь откровение, которое внушается» (ан-Наджм 53:3-4)".
Ассаламу алейкум Нельзя принимать "зоахира"(быквальный первый смысл определеннного слово который приходит в голову) из текстов из Корана и Хадиса. Потому что если скажешь возносится сам Всевышний, тойсть с лексическим обычным смыслом слово "истава" то получится что Он был под Троном, а если сказать это не значит что Он был под ним то я скажу ты искажаешь смысл слова принимая вытекающее значение слово "истава" а это не правильно потому что нельзя дать Аллаху Свят Он и Велик атрибут посредством вытекаюшего значения.
Вахабит со своими комментариями выложил видео,где нагло наврал и наговорил на Имама Малика,по этому,если ты это читаешь,будь внимателен.Если бы он на диспуте это сказал его бы сразу остановили и таких примеров много.
Тут тоже хабашиты задали этот вопрос 🤣🤣🤣. На 1:36:30 хабашиты говорят: Те люди которые считают что Аллах над عаршем, то задаётся такой вопрос: Быть над عаршем это совершенство или недостаток ? - Ахлю сунна отвечает: Это совершенство. - Хабашиты: Тогда получается до создания аль عарша у Аллаха был недостаток. Я вам отвечу хабашиты. Аллах до того как сотворил творения, не разговаривал с творениями и не слышал их, так получается по вашему убеждению хабашиты, что у Аллаха до сотворения эти сифаты были не совершенными ? Так же можно сказать про сифаты: Видящий, Речь, Всеслышащий, Прощающий, Дающий, Покровитель, Любящий, Создатель, Всемилостивый. По этому мы говорим и это акъида ахлю сунна, что Аллах мог слышать, разговаривать, видеть, прощать,любить создавать, возвыситься и т.д. до того как ещё сотворил творение и это является совершенным сифатом Аллаха.
@@armeniyavislamegevorggevor9251 Извините, вы говорите русским языком, но изложенная вами речь непонятно. Как вы можете заметить, вопрос хабашита опирается на свой низкий разум, и через позицию механического разума разговаривает о сифатах Аллаха.
Аллах1 не видел эту вселенную в вечности или всегда,до того как создал её,он обладал атрибутом Видение,но видеть то,чего не существует невозможно, можно знать о том,чего не существует,каким оно будет и Аллах1 вечно знал обо всем до того как оно появилось,но не видел того,чего ещё просто нет)
Слова 4-х имамов о вознесении Аллаха над Троном Имам Абу Ханифа: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘Арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”. См. «аль-Фикъх аль-абсат» 46. А на вопрос женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4)?”, - Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься». См. «аль-Асма уа ас-сыфат» 429. Имам Малик: Джа’фар ибн ‘Абдуллах рассказывал: «Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: «Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!», - после чего он велел выгнать этого человека». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/325-326. Имам аш-Шафи’и: «Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает». См. «Иджтима’ аль-джуйуш аль-ислямийя» 165, «Исбат сыфат аль-‘улую» 124. Имам Ахмад: «Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его». См. «Дар’ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль» 2/30
Возвышение Аллаха над Своим Троном, находящегося выше семи небес Последователи хадиса убеждены в том, что Аллах, пречист Он и возвышен, поверх семи небес, над Своим Троном, как об этом повествуется в Его Писании: «Воистину, ваш Господь - Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он управляет делами. Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения» (Юнус 10: 3). «Аллах вознес небеса без опор, которые вы могли бы увидеть, а затем вознесся на Трон» (ар-Ра’д 13: 2). «Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он - Милостивый. Спрашивай об этом Ведающего»(аль-Фуркъан 25: 58). «Аллах - Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (ас-Саджда 32: 4). «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Фатыр 35: 10). «Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете» (ас-Саджда 32: 5). «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется» (аль-Мульк 67: 16). Аллах сообщает о проклятом фараоне, сказавшем Хаману: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом» (Гъафир 40: 36-37).
Ассаламу алейкум ,что вы скажете на счёт КАРРАМИТОВ ,ведь их считали заблудшими они тоже говорили что. У Аллах1а есть рука стопа лик и тд..и не говорили что они как у творений..Как вы ответите?
Всевышний Аллах сказал: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ «Вот сказал Аллах: "О Иса! Я упокою тебя и вознесу (то есть, подниму) тебя к Себе"» (Сура «Аль Имран», аят 55). Привел Ат-Табари в толковании этого аята, что Аль-Хасан сказал: «То есть, Аллах поднял его к себе, и он - рядом с ним в возвышенности (или - на небесах, «фис-сама»), источник - тафсир Ат-Табари, 3/303
Если вы принимаете Аяты без отвода смысла и тд,куда вознес Ису Аллах?над Аль Аршем или на второе небо?)вы говорите Аллах1 над Аршем,но Иса на втором небе,и в тот же момент настаиваете,что Иса буквально вознесен к Аллаху и близок физически?)
Имам аш-Шафи’и сказал: “У Аллаха есть определенные имена и качества, и никому не дозволено отрицать их. Тот же, кто станет отрицать их после того, как до него был доведён довод, впал в куфр. Но до этого, он ЗАСЛУЖИВАЕТ ОПРАВДАНИЕ ПО ПРИЧИНЕ НЕЗНАНИЯ, так как знание этих имён не достигается ни умом, ни наблюдением, ни размышлением”. Ибн Аби Хатим в “Манакъиб аш-Шафи’и”. См. “Фатхуль-Бари” 13/407.
33 (537) - Сообщается, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда я молился вместе с посланником Аллаха,[1] да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!” После этого люди стали бросать на меня (осуждающие), взгляды и я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и когда я увидел, что они стараются заставить меня замолчать(, то рассердился на них), но всё же умолк. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться(, он обратился ко мне), и не видел я ни до, ни после него такого наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! (Молитва) это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”, - или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. А после этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах даровал нам ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям[3]”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А ты не ходи к ним”. И я также сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования”, - (на что) он сказал: “Они (лишь) ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их (или: это ни в коем случае не должно останавливать вас”.[5] Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые гадают по черточкам на земле”. Он сказал: “Один из пророков занимался этим, и если бы они полностью повторяли его черточки, то это было бы разрешено”». Затем он сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увёл у неё овцу. Я - такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он сказал: “Приходи ко мне с ней”. Когда я пришёл к нему с ней, он спросил её: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты - посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её, потому что она - верующая”». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 2/766, аш-Шафии в «ар-Рисаля» 75, Ахмад 5/447, Муслим 537, Абу Дау 3282, Ибн Аби Шейба 84, Ибн Хиббан 165, ад-Дарими в «Радд аля аль-джахмия» 39, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 1/279, аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» 3/392, аль-Байхакы в «аль-Асма ва-с-сыфат» 532.
Ма ща Аллах1 барак Аллах1 фика джазак Аллах1у Хейр ихва СубхьанаЛлах не один на вопрос они не ответили удивительно или они хотели вас вести заблуждение или они намеревались что вы ошибитесь чтоб зацепиться пусть Аллах1 наставить их или сломает им хребет а братья пусть Аллах1 облегчит вам вашу работу ихва Аль хамду лиЛлях чтоб есть такие братья которые доносят религию Аллах1а должным образом
Передает Имам Аль Бухари слова табиина Сулейман Ат Тейми: "Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю". Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: «Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть, кроме того, что разъяснено Аллахом". - См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37
Смысл Единственности Аллаhа заключается в том, что Аллаh Единственный во всем! Поэтому в это входит и то, что Он Единственный Существующий без места. А если кто то заявляет, что существованию Бога присуще место, то этим он указывает что Бог не Единственный в этом, следовательно не Единственный во всем, а это ложь. Аллаh Единственный Всемогущий. Аллаh Единственный Всеслышащий. Аллаh Единственный Всевидящий. Аллаh Единственный Существующий Вечный без начала и конца. Аллаh Единственный Существующий без места.
Да Аллаh Всеслышащий, ни кто с этим не спорит. Ответь когда суфийский шейх лежит в своей могиле и на расстоянии к нему взывают его мюриды и последователи находясь у себя в Мечети и в других Мечетях так же взывают к нему сразу несколько человек, то как он может их услышать всех сразу? Он что тоже Всеслышащий? Если ты скажешь что Аллаh дал им такую возможность то дай мне далиль на это, и если эти суфии убеждены что их шейхи их слышат на расстоянии,то получается у них не только Аллаh Всеслышащий? Если даже Пророк (Мир ему и Благословение Аллаhа) не знает что происходит сейчас с мусульманами, как могут знать об этом кто то другие? АбдаЛлах ибн Мас'уд (Да довольствуется им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я опережу вас и буду ожидать вас у водоёма. Я узнаю некоторых из вас, но, когда я поспешу к ним навстречу, их схватят, и я воскликну: "Господи! Это же мои сподвижники!" Но мне будет сказано: "Поистине, ТЫ НЕ ЗНАЕШЬ какие нововведения они ввели после тебя!"» [Бухари; Муслим].
Слева плохо говорит по русский, а каментатор отдельно за его ошибки не знание договорится на русском языке цепляется, это не справедливо взять оценку за русский язык и делать выговор
@@Muammar-Kaddafi Великий Имам, табиин, Мухаммад Ибн Исхак (да помилует его Аллах) сказал: فقال وهو يذكر غرة الجاهلين به ، وعظم شأنه ، وعلو مكانه : ( سأل سائل بعذاب واقع ) أي دعا داع بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) إلى قوله: ( فاصبر صبرا جميلا) فسبحان ذي الجلال والإكرام ، لو سخر بنو آدم في مسافة ما بين الأرض إلى مكانه الذي به استقر على عرشه ، وجعل به قراره مادوا إليه خمسين ألف سنة قبل أن يقطعوه «Сказал Аллах, упоминание обольщение тех кто невежественен о Нём, и его Величии, и Возвышенности Его Места: "Просящий просил мучения, которые постигают неверующих. Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней. Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение". Так Пречист же Аллах, обладатель Величия и Благородства! Если бы люди пытались покорить расстояние, которое между землей, и между Его Местом, где он утвердился на Троне, и которое избрал своим местопребыванием - это тянулось бы 50000 лет до того, как они преодолели его». Источник: «Аль-Азама» стр. 474-476.
@@Muammar-Kaddafi Передал Абдуллах Ибн Халифа от Умара Ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: إن كرسيه فوق السموات والأرض وإنه يقعد عليه «Истинно, Его Престол находится над небесами и землей, и Он сидит на нём» Передал из имамов саляфов данный хадис Дыя аль-Макдиси в «Сахихе» №153, Имам ад-Дарими, «Накд» стр. 74, Ибн Аби Асым, в «Ас-Сунна» №574, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна» №585, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид» стр. 150, Ибн Джарир в «Ат-Тафсир» том 3, стр. 11, Ибн Маджа в «Китаб ат Тафсир», Абу аш-Шейх в «Аль-Азама» №256, Ибн Батта, в «Аль-Ибана аль-Кубра» №135 и другие И в другом ривояте приводится: «Когда сидит наш Господь на Престоле»
Зачем коментировать в свою пользу, это не честно, диспут для чего делать, чтобы зрители слушая понимали кто прав, а кто нет, а вы здесь уже комментитуете в свою пользу
Все, кто не поклоняется Единому Господу, Единственному, достойному поклонения,- все топливно для ада. Абсолютно, все, кроме как они не покаются и не придут к Единобожию. Нравится это кому то или нет. Всевышний отправлял пророков и посланников для увещевания. Отправил пророка Мусу (Моисея) мир ему, отправил Тору, отправил, чтобы люди поклонялись Единому Господу. Кто принял, последовал за ним - те стали Единобожниками. Затем отправил пророка Ису (Иисуса) мир ему, и отправил Евангелие, отправил, чтобы люди также поклонялись Единому Господу. Мы должны признавать всех пророков и все книги, ниспосланные Всевышним. Так как пришёл следующий посланник, то уже нужно следовать за ним. Кто последовал за Исой, мир ему, стали единобожниками, а кто не последовал за Исой, даже если они являются последователями Мусы, мир ему, и признают его, остаются уже неверными. Затем Всевышний отправил пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, самого лучшего из людей , печать пророков , последнего пророка и книгу Коран, отправил Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, также для поклонения Единому Господу , достойному поклонения. Те кто последовали за Мухаммадом, мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, стали единобожниками а все остальные остались неверными. Даже если они и стали последователями Исы, мир ему, даже если они признают Ису, мир, но пока они не признают и не последуют за пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, они остаются неверными. Коран - это последняя ниспосланная Книга, которую Всевышний обещал беречь от искажений, последний закон. Тем самым все остальные книги уже аннулируются. Но, тем не менее мы обязаны признавать всех пророков и посланников, а также все книги, ниспосланные Господом, т.е. признавать , что все они были ниспосланы Всевышним Аллахом, хотя другие книги , помимо Корана люди исказили по своему усмотрению. Коран же Аллах обещал беречь от искажений. Мы должны исповедовать единобожие, руководствуясь Кораном и Сунной ( примерами жизни пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего Аллаха), так как это делали сподвижники пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего Аллаха. Коран и Сунну нельзя интерпретировать так как нашей душе угодно. Для претворения в жизнь чистого единобожия нужно понимать Коран и Сунну так и именно так, как понимали это сподвижники. Пусть Всевышний Аллах откроет нам всем сердца!
Сказал имам Аль-Авза`и (скончался в 157 г.х.): «Когда табиины были среди нас, мы говорили следующее: Аллах - над своим троном, и мы верим в те качества Аллаха (сыфат), которые упоминаются в сунне» (Ибн Хаджар в «Фатх Аль-Бари» 13/147, и Аль-Байхаки в «Аль-Асма уас-сыфат»).
Сказал имам Малик, да смилостивится над ним Аллах: «Аллах над небесами (то есть, вверху «фис-сама»), а знание его везде и ничто от него не скроется» (Абдуллах сын имама Ахмада в «Ас-Сунна» 1/280)
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-‘Аскаляни в своей книге «Фатхьуль-Бари»: قال الكرماني قوله " في السماء " ظاهره غير مراد ، إذ الله منزه عن الحلول في المكان ، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات ، وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها ، قال الراغب : فوق " يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر «Сказал Аль-Кирмани [умер в 786г. по h.]: «А сказанное «фис-сама’» - его буквальный смысл не имеется ввиду, так как Аллаh Всевышний Пречист от занимания места, однако, так как «направление верха» более почетное [когда речь идет о степени величия], чем остальные [направления], то отнесли его к Нему, указывая на Величие Его Сущности и Сыфатов [а НЕ на то, что Аллаh якобы Сам находится в направлении]. Подобный этому ответ дали и другие о переданных выражениях про «Фаукъыйа» и подобные ему. Сказал Ар-Рагиб: «Слово «Фавкъа» используют в отношении места, времени, тела, численности, степени [величия] и власти»».
@@emillang8380а зачем вы вставки делаете от себя в скобках. он же ясно сказал إشارة إلى علو الذات والصفات. То есть: علو الذات - возвышенность сущности, علو الصفات - величие качеств
Удобную позицию выбрал комментатор. Сразу после слов хабашита якобы опровергает его, зная что ему ни кто не ответит. Суть диспута как раз в том что есть говорящий, и есть отвечающий. Видео можно было назвать как угодно, но точно не диспут.
Пусть Аллах укрепит ваши стопы и сердца братья,упокоит вас на сунне в понимании сподвижников.И воскресит с пророком(салляЛлаху алейхи уа саллям) и теми кто последовал за ним.Амин.Всевышний лишил их света,поэтому несмотря на все доводы которыми вы их осыпали ,они их не приняли.Аллагьу акбар,если бы они были уверены,что они на истине, они пошли бы на взаимное проклятие.Неспроста они опасаются показывать даже свои лица.Их сердца в сомнении и заблуждении.Пусть Аллах(субханаГьу уа тааля) наставит их на истину или уничтожит их и сломает им хребты.Амин.
Сказал Сказал великий сподвижник Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах: «Трон - над небом, а Аллах - над троном. Ничто из ваших деяний не будет от него сокрыто» (Аль-Байхаки в «Аль-Асма уас-сыфат 508).
@@ultrazSupporter нет,это Господ поведал в Кур'ане,уа hyaль Роббуль Арщиль Азым-и он Господь великого Трона,или уа hya кулли Шай ин къодир и Он над каждой вещью властен и примеров много)есть возвражения на основу взятую из Кур'ана?)
Перед этими все ясные аяты и хадисы , которые даже представитель суннитов не успевает договорить, хабашит приведет одни лишь слова имама Али, которые ложно приписанны Ему
Один аш'арит обратился с порицанием к шейху Абуль-Фадлю Аль-Макдиси и сказал : - "О шейх! Ты тот ,кто говорит что Аллах вознесся на Трон ?!" На что шейх ответил: -"Нет, клянусь Аллахом! Однако Всевышний Аллах [Тот, Кто] сказал это. А Пророк ﷺ довел [до нас это]. И я поверил в это , а ты отверг это!" После чего аш'арит растерялся . - Сияр а'лям ан-нубаля 29/219
Было бы справедливо название поменять.Хабашиты и вахобиты.Так как хабашиты тоже сунниты и ашариты Некоторые моменты которые мне показались интересными я буду отмечать Это . 1. Выходит что если жребий не гадание то истихара на чётках тоже не гадание и дозволена? 2. Насчёт разума вахобиты как я понял его совсем отключают . Так же вахобит наговорил на хабашитов .Он изложил так мол разум хабашиты ставится выше всего и это ложь. 3. Вахобит изложил значение слова ИСТАВА точно так же как это понимают хабашиты ,но с намёком что они мол это отрицают . Хотя по факту вахобиты сами не останавливаются на том как пришли подобные аяты ,они их толкуют и в этом проблема. То есть говорят что не знаем что это такое ,а потом сами говорят перемешается ,есть тело ,органы и т.д.4. Вначале было сказано что хабашиты не дали Салам с намёком что они такферисты . И это верно они братья вахобитов в этом вопросе.
Хабашит ответил на все аяты и хадисы , которые привёл суннит якобы эти являются муташабихатами!!! Ещё есть десятки таких аятов. эти что ли все являются муташабихатами !!!!
Абу Али аль-Ашари - оснаватель проекта "Даруль фикр", автор множества лекций по акиде, фикху, хадису и т.д. Он автор книг, которые выпускает издательство "Даруль фикр". Он автор множества статей по разным темам. Человек, который принес и продолжает приносить пользу мусульманам России, СНГ(и даже англоговорящим мусульманам, учитывая, что у него уже есть уроки по акиде на английском языке). Человек благодаря которому ашаризм начал возраждаться в России и СНГ. Человек, благодаря котрому многие узнали ахькамы ридды. Благодаря его лекциям многие ваххабиты стали сунитами(отказалсиь от идей таджсима и хариджизма), многие хабашиты отказались от хабашизма(от такфира ашаритам и обвинений и упреков в адрес благородного сподвижника Муавии). Благодаря ему многие суниты отпустили бороду и девушки надели никаб. По его причине многие мюриды отказались от батынизма типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" что явно противоречит шариату и является откровенной ересью, также многие мюриды оставили гадание на четках, которую они называют истихарой. Хотя сам Хасан афанди, который привел эту историю в "хуласатуль адаб" в своей другой книге "Танбигьу саликин" опровергает подобную ересь. Он приводит на стр. 324 "танбигьу саликин" от Ибн Хаджара аль-Хайтами из "тухфатуль мухтадж": واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع Обязательно нужно отвергнуть все , что передается от суфиев если это противоречит захир шариату Также многие мюриды перестали верить и рассказывать ложные хадисы на подобии "Пророк мир ему заметил светящуюся точку на земле...Джибриль сказал что это благословенная земля Дагестана"
قال القرطبي رحمه الله: . وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة . وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها .
@@emillang8380 брат, в Коране очень много аятов на счет трона Аллаха и то, как он вознесся на трон. Если слово «истауа» во всех источниках толкуется как «вознесся» то не нуждаемся в толковании ученых. Лучше принять это и подчинятся этому аяту.
Смысл говорить вознесся известен и потом тут же говорить что не в значений что поднялся (абсурд просто зашкаливает). Если говорить что Аллах вознесся не в значений поднялся сверху вниз. То вообще какой смысл брать эти слова в прямом смысле ? Тут уже получается надо делать тафвидул магна ( оставлять смысл Аллаху). Так же говорить над троном ( в прямом лексическом смысле) и потом тут же говорить что это не в значений сверху трона. Это такой бредовый абсурд, что можно мозг сломать. На ровном месте сами себе противоречите
Халафы(те кто после первых 300лет) говорят все Саляфы Соалихь отрецали нахождение Аллаха в пространстве тойсть из их слов такое понятие. Это элементарно если сказать что Аллах постоянно был в пространстве то это ширк потому что в этом случае получается что пространство предвечное как Аллах, а это не возможно и это не достаток в Аллаха причист Он от всех не достатков.
Как может быть разум источником доказательства в Шариате? От их взглядов вытекает, то что и атеисты на истине, потому что они тоже используют разум как доказательство.
