Доклад на семинаре "Философия свободы" (16.02.2023)
Аннотация: В Средние века философы часто использовали жанр диалога. Но даже в тех трудах, которые формально не относятся к этому жанру, сохраняется существенная диалогическая структура. Скажем, в «Суммах», имеющих трактатную форму, в каждой главе есть реплики «за» и «против», которые часто были записями реальных реплик, высказанных студентами в ходе учебных диалогов. Затем Мастер высказывал свою общую позицию, начинающую со слов «Отвечаю», как бы обращаясь к авторам реплик, и в конце давал ответы на каждую реплику. Является ли диалог просто формой, в которой излагается для удобства читателя некое содержание, которое инвариантно по отношению к той или иной форме (диалога или трактата)? Зачастую из текстов средневековых мыслителей изымается некое содержание в виде последовательных тезисов и антитезисов, в то время как «художественный» слой - сюжет, персонажи, метафоры, описания эмоций, отставляется в сторону, как то, что имеет отношение к литературе, а не философии. Но таким образом упускаются очень важные именно для развития мысли моменты. Августин в начале «Монологов» задается вопросом, как мы можем познавать Бога и душу, так ли, как геометрические объекты (дедуктивно) или как физические (индуктивно)? Но о бессмертии души или о свободе воли невозможно рассуждать, используя лишь аподиктическую силлогистику или эксперимент. И то, что использовали средневековые философы использовали диалогическую форму, объясняется поиском метода исследования, адекватного предмету. В своем сообщении я попытаюсь показать, как взаимодействуют различные слои средневекового текста на примере ранних «Кассициакских диалогов» Августина.
5 окт 2024
