Маврикий. Политика, управление и вызовы Ромейской империи последней половины VI в. н.э. 

У басков произошло сохранение своей этнической культуры и в то же время полная замена генетического материала по мужской линии поэтому они генетически идентичны испанцам и французам (у всех преобладает типично ИЕ гапла R1b) . А вот у шведов и босняков , например, всё и наоборот там генетически они сохранили свои кроманьонские и неолитические генетические линии, но культура стала полностью индоевропейской.

гассаниды как лиахмиды лишь условно были союзниками римлян, вторые - персов. На деле в течении IV-VII вв. оба племени то принимали сторону этих государств, то враждовали с ними, но условно чаще всего гассаниды были союзниками римлян, а лахмиды - персов. Нестабильность этих отношений в 6-7 вв. выразилась в том, что если при Юстиниане гассанидский правитель аль-Харис ибн Джабала был союзником Византии, то уже его преемники вели весьма независимую политику, вплоть до того, что при Маврикии династия аль-Хариса была по факту уничтожена как мятежная, а уже следующий гассанидский правитель Ан-Нуман VI ибн аль-Мунзир в 581 г. поднял антивизантийское восстание, а его сын был арестован во время посольства к Маврикию в Константинополе за отказ отречься от монофизитства (популярное у гассанидов ответвление христианства, считающееся в империи официально ересью). При Маврикии гассаниды практически теряют контроль над буферной зоной пустыни и распадаются на отдельные племена. Так что вторжению араб-мусульман предшествовал довольно серьёзный политический кризис палестинского пограничья, в следствии чего ромеи не пользовались особой поддержкой большей части арабских пограничных племён, а те не снабжали их информацией. Исламские источники во-первых, самые ранние (трактат аль- Табари, например) относятся к 9-10 вв., то есть спустя более чем 200 лет после событий, во-вторых, очень упрощают картину и преподносят свой собственный нарратив, актуальный скорее для 9-10 вв., чем для реалий 6- начала 7 вв. Всё что даёт эпиграфика и неисламские источники VII-VIII вв. весьма отличается. Коран, конечно, передаёт некоторые события, но далеко не всё т.к. у этого священного для мусульман текста всё таки центральная задача несколько иная. Вся ранняя история мусульманских государств давно разобрана Каеги, Кажданом, Харрсом, Абу Иззеддином, Шахид Ифраном и пр.