💠 Имам аль-Барбахари (رحمه الله) сказал: «Чьи бы слова ты не услышал из числа своих современников, не спеши и не опирайся на них, пока ты не спросишь и не узнаешь, говорил ли подобное кто-либо из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) или ученых!”» 📚 См. “Шарху-Ссунна” 27
Имам аль-Багави (رَحِمَهُ الله) сказал: «В этом хадисе - далиль на то, что люди должны обращаться друг с другом согласно их внешнему состоянию, а не по внутреннему, и далиль на то, что тот, кто выявил обряды какой-то религии - распространяются на него ее ахкамы ее приверженцев, и не раскапывают его внутреннее состояние». ▪️«Шарх ас-Сунна», 1/70. Имам Абу аль Хейр аль-Имрани аш Шафии (رَحِمَهُ الله) сказал: «Сказал Коды Абу ат Таййиб Ат Табари: «Если кафир харбий, будучи в земле войны, совершил молитву, то выносится хукм о его Исламе». И сказал Мухаммад Ибн Аль Хасан: «Если он молится в мечети, то выноситя хукм о его Исламе, все равно молился он один или в джамаате. И также, если он дал азан, там, где его дают мусульмане, или сделал хадж, или совершил тауаф - то выносится хукм о его Исламе» И сказал Ахмад: «Выносится хукм о его Исламе по причине молитвы в любой ситуации!». ▪️«Аль-Баян», 2/392. Имам Ибн Муфлих (رَحِمَهُ الله) сказал: «Если кафир совершил молитву- то выносится хукм о его Исламе, какого бы вида этот кафир не был. Прямо сказал об этом Ахмад, по причине слов Пророка мир ему: «Кто читал нашу молитву, и обращался к нашей Кибле - ему полагается тоже что и нам, и на нем лежат те же обязанности, что и на нас» Затем привел хадис Абу Хурейры что Пророк сказал: «Мне было запрещено убивать молящихся», затем сказал: «И его внешний смысл, что защищенность крови утверждается молитвой, а она не может быть без Ислама, потому что это поклонение которым отличается наш Шариат». «Нет разницы, что молитва будет в земле Ислама, или земле войны, и нет разницы будет она джамаатом или поодиночке». ▪️«Аль-Мубди фи шарх аль мукни», 1/302. Имам Ибн Кудама (رَحِمَهُ الله) сказал: «Сказали наши ученые: «Выносится хукм об Исламе по причине молитвы, все равно, совершил ее человек в земле войны или земле Ислама, и все равно, в джамаате он ее читал или поодиночке. И если такой человек затем остался на Исламе - то и не о чем говорить. А если не остался на нём - то он муртадд, и распространяются на него ахкамы муртаддов. А если он умер до выявления того, что отрицает Ислам - то он муслим, наследуют от него его наследники-мусульмане, а не кафиры». ▪️«Аль-Мугни», 3/340.
@@TakvaBook Имам Абу Ханифа говорит; Когда я отправился в хадж, решил посетить учеников Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллah ) и направился к Ата ибн Абу Рабах. ( Мусульманский учёный поколения табиин, известный хадисовед, муфтий Мекки. Родился: 647 г., Йемен Умер: 732 г. (85 лет), Когда я его встретил то спросил ; «Могу ли я остаться рядом с тобой?» Ата ибн Абу Рабах ответил: «Ты откуда?» Абу Ханифа; «Я из Куфу?» ( город в Ираке) Ата ибн Абу Рабах; « Ты из той территории , где люди разделили свою религию на разные секты!» Абу Ханифа; « Да это так!» Ата ибн Абу Рабах; « А ты сам, к какой группе относишься ?,» Абу Ханифа; « О имам , я из той группы, кто не ругает сяляфов, не выносит такфир за большие грехи и верит в кадар !» Ата ибн Абу Рабах; «Ну раз так, ты можешь продолжить оставаться со мной» Источник «Тарихуль Багдад» Аль-Хатыб аль-Багдади, Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди аш-Шафи’и - Имам, ‘Алим, Мухаддис, Известный историк. Родился в 392 году. В поисках знаний, посетил множество земель, среди них Нейсабур, Асбахан, Шам, Мекка и др. Автор известной книги «Тарих Багдад». Его перу принадлежат множество известных трудов, таких как «аль-‘Амали», «аль-Бухала», «аль-Фауа’ид аль-Мунтахаба» Вывод из истории. Ата ибн Абу Рабах узнав что Абу Ханифа из Куфы, начал допрашивать его Акыду , так как известно было, что в куфе были фитны и разделение людей на секты различные. Абу Ханифа когда сказал « кто не ругает сяляфов»- это было признаком того что он не рафидит. Когда сказал «не выносящий такфир за большие грехи» этим он отрекся от хариджизма. Когда сказал «и верующий в кадар» то тем самым подтвердил что он не муатазилит. После того как Абу Ханифа отрекся от существующих еретических групп в Куфе , Ата ибн Абу Рабах позволил ему остаться . Из всех, выше перечисленных аргументаций , мы делаем вывод, что испытывать людей на проверку акыды, является узаконенным действием , на что указывает Коран и Сунна. И те кто говорят, что это является новшеством , солгали на Аллаhа и его посланника. Наше время, это одно из страшных периодов уммы, где фитна (ширк) уже давно властвует на каждой части планеты , и сердца людей окутаны мраком невежества. Ширки и куфры людей нашего поколения , без сомнений хуже по степени прошлых народов. Мы мусульмане , в наше время, больше нуждаемся в проверке акыды , чем когда либо. Хвала Аллаhу Господу Миров !
Сказал سئل أحمد بن حنبل: أمر في الطريق فاسمع الإقامة: تري أن أصلي؟ «Спросили имама Ахмада ибн Ханбаля рахимахуЛлах: "Я иду по дороге и слышу икъаму, как ты видишь это положение, совершать ли мне там намаз?" Он ответил: قد كنت أسهل فأما إذ كثرت البدع، فلا تصل إلا خلف من تعرف "Я был более мягок в этом вопросе, но так как новшество сильно распространилось, то не совершай молитву кроме как за тем, за кого ты знаешь"». См."Табакат аль-Ханабиля", 1/13
Сказал имам Солих Ибн Ахмад, сын имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах): "Я сказал имаму Ахмаду: "Что делать тому, кто боится молиться за тем, кого не знает?" Он ответил: "Пусть молится за таким, а затем, если ему разъяснилось что он нововведенец - пусть повторно сделает молитву" "Масаиль Солих Ибн Ахмад", 452 Имеется ввиду выяснится пока не пройдёт время молитвы который ты совершил за тем кого не знаешь. Аллаh знает лучше.
Qoca Qocayev понимаю, но нам говорят не слушать вырезки, так как смысл выдергивают. У франкоязычных братьев видели видео по часу с субтитрами, было бы больше блага если бы так же на русском делали. Конечно с озвучкой удобно, но нам и субтитров хватило бы. БаракаЛлаху фикум
Qoca Qocayev и еще, может вы будете оставлять видео, где слышна речь Абу Ханзалы? Чтобы тот кто знает турецкий, мог сам слушать и проверять на правильность перевода? Чтобы не говорили что-то типа такого «откуда нам знать, что он это говорил»
Имам аш-Шафии (رَحِمَهُ الله) также сказал: «И Аллах разъяснил на языке Пророка (رَحِمَهُ الله), тот же смысл, что ниспослал в своей Книге - что выявление слова об Имане - защита от убийства, все равно, убедился ли внутри в Имане тот, кто засвидетельствовал слово об Имане после неверия, или не убедился - то когда он выявил Иман - его выявление Имана - это препятствие для его убийства. И разъяснил Пророк (ﷺ), что раз Аллах защитил кровь тех, кто выявил Иман после неверия - что их акхамы - ахкамы мусульман, в наследовании друг от друга, и браке, и в остальных ахкамах мусульман. И было ясным в хукме Аллаха о мунафиках, а затем в хукме Его Посланника (ﷺ) - что не разрешено никому выносить хукм на кого-то другого противореча тому, что он выявляет, и что Аллах, Свят Он и Велик, разрешил своим рабам выносить хукм лишь согласно тому, что Он сделал явным. И это потому, что никто не знает то, что скрыто от него, кроме того, что знает Аллах. Поэтому, обязательно тому, кому Аллах даровал разум, отвергать все предположения и домыслы в вынесении ахкамов на людей, и не выносить ни на кого хукм опираясь на свои предположения. И на это указали Сунны от Посланника Аллаха (ﷺ), и не разногласили в этом указании!». ▪️«Аль-Умм», 6/169-170.
А где ты нашёл такого? Если только где нибудь в джунглях. Акида тех кто в мечетях сегодня, не скрыто. Они или мушрики или лицемеры, и подчинение им запрещено.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Воистину, впал в заблуждение тот, кто оставит пророческий хадис ради слов того, кто был после него”. аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-мутафаккых” 398.
وقال احمد بن حنبل كان يقول: "الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ذلك فهي دار كفر أبي بن حنبل 1/124 أبي بكر الخلال Имам Ахмад говорил: «Если бы в земля (территория), где открыто высказывают о создании Корана и о отрицание судьбе (Къадар) и то что похожие этому, тогда это есть земля куфрa». Абу Бакр Аль-Халлал, Акыда имамa Ахмад 1/124.
@@user-rn5tw3di4t u vas mushrikov ne religia i ne minimum islamskogo vospitanie ,zachem tebe moy smert ?tonna blevatina nasral ludshe idi v les u svokh bratev i tam szhigay v kostre knigi vashish taghut uchitiley
Имам ас Сархсаси (رَحِمَهُ الله) сказал: "И также если мусульмане, откроют Константинополь и встретят шейха, и на нём признаки мусульман, он обучает Курану детей, и полагает что он муслим, то обязательным является брать его в соответствии с его словом, и не дозволенно брать его в рабство, по причине его одежды и признаков, и основой этому служат слова Всевышнего: "ТЫ УЗНАЕШЬ ИХ ПО ПРИМЕТАМ" (2:273) 📚 Аль Мабсут 10 том 215 стр
На видео джахиль мураккаб. Как можно его слушать? Он сам извлёк из слов имама Ахмада о нежелательности молитвы за неизвестным в местности где распространено смута, свое умозаключение типо имам Ахмад не считал намаз признаком Ислама и в то же время говорит про ибн Теймию который передал ( وَكَانَ بَعْضُ النَّاسِ إذَا كَثُرَتْ الْأَهْوَاءُ يُحِبُّ أَنْ لَا يُصَلِّي إلَّا خَلْفَ مَنْ يَعْرِفُهُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْبَابِ كَمَا نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ ذَكَرَ ذَلِكَ لِمَنْ سَأَلَهُ . وَلَمْ يَقُلْ أَحْمَدُ إنَّهُ لَا تَصِحُّ إلَّا خَلْفَ مَنْ أَعْرِفُ حَالَهُ «Некоторые люди, когда увеличились нововведения - любили молиться лишь за теми, кого они знали, и это было по пути желательности. И подобное передано от Ахмада, что он упомянул это тому кто спросил его. И Ахмад не сказал, что молитва за тем, чье состояние неизвестно, недостоверна». Источник: «Маджму аль-фатауа», 3/280.)) Якобы ибн Теймия ошибся и при этом манипулируя над джахилями со словами типо ибн Теймия и раньше ошибался , СубханаЛЛАh
Брат, а что если на земле где большинство жителей считают себя мусульманами распространился ширк и куфр? Например в Турции 55 миллион жителей голосовали на демократических выборах. И среди тех кто голосовал много молящихся
@@mspacey6230 Брат мой, во времена шейх уль Ислама ибн Теймии да помилует его АЛЛАh, было распространено ширк и куфр не меньше чем сегодня, однако из-за этого они учёные не переставали считать намаз внешним признакам Ислама. И речь идёт о неизвестном человеке от которого ты увидел признак Ислама, а скрытое оставляешь Всевышнему . Но никто не может аннулировать намаз как явный признак Ислама, кто поступает таким образом то зиндик как об этом сказал шейх Ахмад Аль Хазими...
Ты внимательно слушал этот ролик? Он же не говорит, что намаз вообще не признак ислама, а говорит в тех местностях где распространилась фитна, это ширк и куфр, вот таких местах он имеет ввиду, что намаз не является признаком Ислама!
Ассаламалейкум я понимаю что хочет сказать Абу Ханзала,могу ли я узнать где написано что имам Ахмад не считал каждого человека мусульманином пока не убедиться в его акиде?Благодарю за ваши труды.
Есть аят в Коране, где Господь велит верующим удостоверяться. " О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты - неверующий», - стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете." /4:94/
@@user-gn9zb5wq6i ма ща Аллагь. Тоже на этом же мнении. И как же можно сегодня следовать намазу мушриков, брать их молитву в расчёт и давать хукм Ислама ,когда кругом ширк и бид'а... Акъиду хотел узнать твою ....
Имам Абу Мухаммад ибн Али аль-Барбахари (умер в 329 г.х.) сказал: «Мы не выводим из ислама никого, кто молится в сторону Каабы, пока он не станет отвергать какой-либо аят из Книги Аллаха или какой-то хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), или приносить жертву кому-либо, кроме Аллаха или молиться кому-либо, кроме Аллаха. Если же он так сделает, то ты обязан считать в отношении него, что он вышел из ислама. Но если он не сделает ничего подобного, тогда он является верующим мусульманином, исходя из внешних признаков, а не по своей сути». Источник: «Шарх ас-Сунна», аль-Барбахари, 1/31.
Все заблудшие секты отвергают и аяты и хадисы каждый смотря чему его нафс повелевает. С ахлил бидга наши все Учёные из бегали их. Даже не смотрели в их сторону. Это было омерзительно и сейчас так остаётся
Имам Абу Ханифа говорит; Когда я отправился в хадж, решил посетить учеников Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллah ) и направился к Ата ибн Абу Рабах. ( Мусульманский учёный поколения табиин, известный хадисовед, муфтий Мекки. Родился: 647 г., Йемен Умер: 732 г. (85 лет), Когда я его встретил то спросил ; «Могу ли я остаться рядом с тобой?» Ата ибн Абу Рабах ответил: «Ты откуда?» Абу Ханифа; «Я из Куфу?» ( город в Ираке) Ата ибн Абу Рабах; « Ты из той территории , где люди разделили свою религию на разные секты!» Абу Ханифа; « Да это так!» Ата ибн Абу Рабах; « А ты сам, к какой группе относишься ?,» Абу Ханифа; « О имам , я из той группы, кто не ругает сяляфов, не выносит такфир за большие грехи и верит в кадар !» Ата ибн Абу Рабах; «Ну раз так, ты можешь продолжить оставаться со мной» Источник «Тарихуль Багдад» Аль-Хатыб аль-Багдади, Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди аш-Шафи’и - Имам, ‘Алим, Мухаддис, Известный историк. Родился в 392 году. В поисках знаний, посетил множество земель, среди них Нейсабур, Асбахан, Шам, Мекка и др. Автор известной книги «Тарих Багдад». Его перу принадлежат множество известных трудов, таких как «аль-‘Амали», «аль-Бухала», «аль-Фауа’ид аль-Мунтахаба» Вывод из истории. Ата ибн Абу Рабах узнав что Абу Ханифа из Куфы, начал допрашивать его Акыду , так как известно было, что в куфе были фитны и разделение людей на секты различные. Абу Ханифа когда сказал « кто не ругает сяляфов»- это было признаком того что он не рафидит. Когда сказал «не выносящий такфир за большие грехи» этим он отрекся от хариджизма. Когда сказал «и верующий в кадар» то тем самым подтвердил что он не муатазилит. После того как Абу Ханифа отрекся от существующих еретических групп в Куфе , Ата ибн Абу Рабах позволил ему остаться . Из всех, выше перечисленных аргументаций , мы делаем вывод, что испытывать людей на проверку акыды, является узаконенным действием , на что указывает Коран и Сунна. И те кто говорят, что это является новшеством , солгали на Аллаhа и его посланника. Наше время, это одно из страшных периодов уммы, где фитна (ширк) уже давно властвует на каждой части планеты , и сердца людей окутаны мраком невежества. Ширки и куфры людей нашего поколения , без сомнений хуже по степени прошлых народов. Мы мусульмане , в наше время, больше нуждаемся в проверке акыды , чем когда либо. Хвала Аллаhу Господу Миров !
Спросили шейх Сулеймана ибн Сахмана (رَحِمَهُ الله): А разве разница между бедуинамм которые в джазиратуль араб и под правление имама мусульман и между теми кто не под его правлением достоверна? Вопрос третий: Слова спрашиваюшего: " Какая разница между бедуинаими в джазиратуль араб южными, северными, западными, восточнами и между тем кто под правлением имама мусульман и между теми кто не под правлением? И как нам обращаться с теми у кого внешне Ислам из них, и у кого внешне нет ислама и не куфра напротив он просто невежда , и у кого внешне куфр и у кого внешне грехи без куфра? И кого зарезаное мясо дозволено а кого не дозволено? И какая обязательная мера для дозволенности зарезаного мясо? " Ответил шейх: Те кто в джазиратуль араб мы не знаем то на чем они все , напротив внешне большинство из них не являются на религии ислам , но не выносим мы хукм на них всех о куфре из за вероятности что там есть мусульмани , а что касается тех кто под правлением имама мусульман то большинство от их многих на исламе, ИЗ ЗА ИХ ВЫПОЛНЕНИЕ ОБРЯДОВ ИСЛАМА ВНЕШНЕ, и кто из них попадает в аннулирующие ислам то не становятся они все из за этого неверующими, и не выносим мы на них всех хукм об исламе , и на них всех хукм о куфре по причине того что мы упомянули. А ЧТО КАСАЕТСЯ ТЕХ КТО НЕ НАХОДИТСЯ ПОД ПРАВЛЕНИЕМ ИМАМА МУСУЛЬМАН (И МЫ НЕ ЗНАЕМ ОБ ИХ ВСЕХ ПОЛОЖЕНИЯХ И ТО НА ЧЕМ ОНИ , НО БОЛЬШИНСТВО ИЗ НИХ НА ТОМ ЧТО МЫ УПОМЯНУЛИ В НАЧАЛЕ ОБ ОТСУТСТВИЕ ИСЛАМА ) И КТО ИЗ НИХ ВНЕШНЕ ВЫЯВЛЯЕТ ИСЛАМ ТО ОБРАЩАЕМСЯ К НЕМУ ТАКЖЕ КАК ОБРАЩАЮТСЯ К МУСУЛЬМАНИНУ ВО ВСЕХ АХКАМАХ " 📚 Манхадж Ахлюль Хакк валь Иттиба фи мухолифати ахлюль джахли валь ибтида 1 том 78-79
@@MSCservice Я только учусь, и не могу сказать, что я так хорошо знаю арабский, что могу читать тафсир Корана, к сожалению пока до этого уровня я не дошёл. Кадариты не считаются мусульманами, так как они во многом противоречат Исламу, и поэтому имам Ахмад не разрешал молиться за кадаритом, а то что написано там, где ты скинул в комменте, это нужно проверить, там нет ясности насчёт того, что если кадарит имам не будет призывать к кадаризму, то вроде бы как можно молиться, это промежуток сомнителен, это нужно проверить на оригинале.
@@MSCservice Мы этот вопрос давно разбирали, нам дали ответ что нельзя там есть мясо, даже без проверки сомнительны некоторые заведение где пишут название халяль, потому что есть люди которые пишут такое название чтобы заработать на этом.
Ибну Таймия если ошибся , а Анас Бин Малик ( да будет доволен им Аллах ) тоже ошибся ? Ты вообще откуда вылупился ? 212- عن ميمون بن سياه، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: «من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله، وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته» (1). - وفي رواية: «من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلكم المسلم». أخرجه البخاري 1/ 87 (391) قال: حدثنا عَمرو بن عباس. و«النَّسَائي» 8/ 105 قال: أخبرنا حفص بن عمر. كلاهما (عَمرو، وحفص) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن منصور بن سعد، عن ميمون بن سياه، فذكره .
Кроме пророков мир им. Даже ибн Аббас сказал когда возникли разногласия о хадже их три вида Хадж Таммату Хадж Алькиран и Хадж Аль Ифрад. Камни готовы упасть на их головы я им говорю сказал посланник Аллаhа да благословит его Аллаh и да приветствует а они говорят сказал Абубакр сказал Умар (да будет доволен ими Аллах)
Он такой же кафир как и хабиб мушрик. Здесь в этой группе не относят его к исламу. Он тот кто обнимает врагов Аллагьа! Он всех дагов считает муслимами. Он тот который хочет своих последователей! Аллагь такфир вынес тебе твоему Хабибу в суре Препираюшиеся аят 22 Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха - это преуспевшие
@@user-gg9gk9kf1m если тебе если кафир даже приведёт довод ,ты обязан принять его, а не джаузи звать на помощь против приведённого довода , а слепо следовать за кем-либо кроме Пророка да благословит Его Аллах и приветствует ,ты не имеешь права
Сказал Ахмад аль Хазими: ( من عرف الإسلام ودان به فهو المسلم ) ، هكذا عقيدة الشيخ ، لا يكفر من لم يظهر منه مكفر ، وأهل العلم على ذلك ، ما لم يظهر يَظهر لك أنه ماذا ؟ أنه كافر ، فإذا ادعى الإسلام وأظهر الإسلام كلمة التوحيد ورأيته يصلي ... إلى آخره فهو مسلم في أي زمانٍ وفي أي مكان ، ولا أثر للأرض في ذلك البتة ، سواء كان في بلد إسلامٍ أو كان في بلد كفرٍ ، هذا إجماع أهل العلم على ذلك . مصباح الظلام الدرس ١١ Сказал шейх Аблуллятыф ибн абдуРрахман (رحمه الله):"Тот кто узнал ислам и исповедует его такой муслим". Сказал шейх Ахмад АльХазимий,комментируя эти слова: "Такова акыда шейха и это то ,что он не обвиняет в неверии пока не выявится фактор,делающий ислам недействительным и ученые на этом,пока не выявится для тебя что ?Что он кафир и если он утверждает ислам и выявляет ислам шахадой и ты видишь его молящимся и так далее -то он муслим в каком бы времени или месте это не было и не влияет на это земля категорически (то есть)нет разницы в этом между страной ислама и страной куфра и на этом единогласие ученых ". Мисбаху-ззалям 11-й урок
Субханаллах, я впервые слышу такую акыду Ахмада ибн Ханбаля, значит, если неошибаюсь, в наших местностях сильно распространено нововведение,значит у нас если человек не молиться то нестановиться кафиром?
Вы не правильно поняли лекцию. Тот, кто оставил молитву, тот кяфер по иджма. Имеется в виду, что если в местности распространились ширк и куфр, бидъа, то в этих местах намаз не является признаком, пока не придет обратное. УаЛлаху алям
Всегда проси далиль на то что тебе в интернете говорят. Здесь одни разговоры. Так что не слушай этих бездарей и невежд заблудших. И да поможет тебе Аллах
Где у вас "сказал Аллах и его посланник"? Уаллах1и вы даже не поняли что такое далил. В качестве доводп на такфир приводите историю с ахьмадом ибн хьанбалом (рахьматуллах1и 1алейх1). Разве это Религия Ибрахима?
@@jouvitek9811 приведи хотя бы один далил что молитва не является признаком Ислама а не философию о том что сейчас много тех кто молятся и при этом ширкуют.
@@_all.in.one. Ты вообще ничего не понял из Религии. Ты вообще не видишь разницу между признаками Ислама и признаками лмцемеров. Этот призывающий говорит что даже если увидишь человека с бородой, читающий молитву, даже если он днем и ночью находиться в поклонении это человек кяфир до тех пор пока его не экзаменируют. Мол какова акъида, выносишь ли такфир тем кому выносят они, такфир по дару и.тд. Короче одним словом одна философия. А ты что ты привел про мунафикъинов так это довод против самого же тебя. Мунафикъ этот человек который внешне показывает Ислам а в сердце у которого лицемерие. И пророк саляллалах1у 1алейх1и ва салам зная по именам этих лицемер не выносил им такфир, так как внешне они проявляли Ислам, и так же он воспитывал своих сахьабов. Человек проявляющий внешне Ислам то мы даем ему хьукм мусульманина даже если у Аллах1а он мунафикъ, то что в сердце оставляем Аллах1у до тех пор пока от него не увидим куфр бауахь. Так что жду далилов если они у вас есть.
@@_all.in.one. Где ты видишь что я где то сказал что пророк (саляллах1у 1алейх1и ва салям) считал их мусульманами, он отношения с ними строил как с мусульманами так как внешне они проявляли Ислам, несмотря на то что Аллах1 дал ему знать то что они скрывают в своих сердцах. Про аята который ты привел , ты понял суть этого аята? По причине чего и какого договора был ниспослан этот аят? Раз ты себе взял этот аят далилом, так получается что акъиду нужно проверять только у женщин? Ведь в аяте говорится подвергать испытанию женщин.
@@_all.in.one. ты знаешь что подразумевается под словом (ـفَٱمْتَحِنُوهُنَّ ) "подвергать испытанию". Ибн 'Аббас сказал: «Их испытанием было произнесение свидетельства: Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад - раб Аллаха и Его Посланник». Муджахид прокомментировал: «Спроси их, почему они переселились. Если они переселились из-за злости на своих мужей или по другой такой причине, то они не уверовали. Тогда верни их обратно к их мужьям». 'Икрима сказал: «Ее спросят: "Что привело тебя: любовь к Аллаху и Его Посланнику, любовь к мужчине из нашего числа или бегство от своего мужа?" Это и есть испытание». Согласно Катаде, их испытание заключалось в том, что они должны были поклясться Аллахом, что не будут строптивыми, будут любить Ислам и его последователей, и если они принесут такую клятву, то будут приняты. Где ты интересно нашел довод на такфир по дару на земли мусульман? Вам же не достаточно свидетельство человека. Ни его намаз, ни хьадж, ни рамадан, никаких признаков Ислама. Абсолютно никаких. Я от вас требую далил на то что нужно экзаминировать человека после того как он свидетельствует о том что он муслим и практикует до тех пор пока от него не видно очевидного куфра или ширка?!
По разному говорят сами запутали все и людей мучают скоро правда никто не будет читать намаз и куран путают все это примета конца светаикогда мусульмане. Спорят меж собой уже а людям кого слушать я буду верить. Аллаху как знаю просто их много умных им делать нечего сама себе имамом буду главное не делать плохо чтоб другие не брали пример чтоб чаша добрых перетянула
#хукм_по_дару Фатва Мухаммада ибн Ибрахима али-шейх Он был спрошен о мяснике причисляющем себя к Исламу, которого звали Фадлю-дин, дозволено ли мясо зарезанное им? Он ответил: (يشترط في القصاب(أى الجزار) فاضل الدين أن يكون مسلماً صحيح المعتقد ينكر الخرافات كعبادة القبور وغيرها مما يعبد من دون الله ، وينكر جميع المعتقدات والبدع الكفرية كمعتقد القاديانية والرافضة الوثنية وغيرها. ولا يكتفي في حل ذبيحته بمجرد إلأنتساب إلى الإسلام والنطق بالشهادتين وفعل الصلاة وغيرها من أركان الإسلام مع عدم الشروط التي ذكرناها ؛ فان كثيراً من الناس ينتسبون الى الإسلام وينطقون بالشهادتين ويؤدون أركان الإسلام الظاهرة ولا يكتفي بذلك في الحكم باسلامهم ، ولا تحل ذكاتهم لشركهم بالله في العبادة بدعاء الصالحين وإلاستعانة بهم وغير ذلك من أسباب الردة عن الإسلام . وهذا التفريق بين المنتسبين إلى الإسلام أمر معلوم بالأدلة من الكتاب والسنة واجماع سلف إلامة وأئمتها . ثم ذكرنا من الأمور المطلوبة في هذا القصاب (الجزار)يعتبر في ثبوتها نقل عدل ثقة يعلم حقيقة ذلك من هذا الرجل ، وينقله الثقة عن هذا العدل حتى يصل إلى من يثبت لديه ذلك حكماً ممن يعتمد على ثبوته عنده شرعاً.والله أعلم) «Является условием в отношении мясника Фадлю-дина чтобы он был муслимом с правильной акыдой, отрицающим (идеологические) предрассудки, такие как поклонение могилам и другое, чему поклоняются помимо Аллаха, а так же он должен отрицать все куфарские убеждения и новшества, как убеждения кадиянитов, идолопоклонников рафидитов и других. И не достаточно для того, чтобы его мясо считалось дозволенным, одного лишь причисления себя к Исламу, произношения шахады, ИСПОЛНЕНИЯ НАМАЗА и других столпов Ислама, если отсутствуют условия, которые мы упомянули. Ведь поистине, многие люди причисляют себя к Исламу, произносят два свидетельства и исполняют внешние обряды Ислама, но зарезанное ими не является дозволенным из-за их ширка в поклонении по отношению к Аллаху, через мольбы праведникам, взывании к ним за помощью и другие причины выхода из Ислама. И это разделение между причисляющими себя к Исламу известное дело, подкреплённое доводами из Курана, сунны и единогласного мнения праведных предков этой уммы и её имамов. Затем мы упомянули необходимые дела в отношении этого мясника, они должны быть утверждены путём передачи от справедливого доверенного человека, который истинно знает (положение) этого человека. Затем надёжный человек передаёт эту (информацию) от этого справедливого человека, пока это не дойдет до того, для кого эта (информация) утвердится хукмом, от того, кому доверяют в утверждении этого в соответствии с шариатом. Аллах знает лучше». مجموع فتاوى محمد بن ابراهيم أل الشيخ مجلد1 صفحة32. Маджсуаль фатауа Мухаммада ибн Ибрахима али-шейх. 1 том, 32 стр.
Таким джахилям как ты и твой учител ханзаля Принятие Исляма зохиром, даже в землях неверия... Сказал Имам ас Сархсаси : وَكَذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ إذَا فَتَحُوا الْقُسْطَنْطِينِيَّة فَوَجَدُوا شَيْخًا عَلَيْهِ سِيمَا الْمُسْلِمِينَ يُعَلِّمُ صِبْيَانًا حَوْلَهُ الْقُرْآنَ، وَيَزْعُمُ أَنَّهُ مُسْلِمٌ فَإِنَّهُ يَجِبُ الْأَخْذُ بِقَوْلِهِ، وَلَا يَجُوزُ اسْتِرْقَاقُهُ لِاعْتِبَارِ الزِّيِّ، وَالْعَلَامَةِ، وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْله تَعَالَى {تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [البقرة: 273] " И также если мусульмани, откроют Костантинополь и встретят шейха, на нём признаки мусульман, он обучает Курану детей, и полагает что он муслим, то обязательным является брать его в соответствии с его словом, и не дозволенно брать его в рабство, по причине его одежды и признаков, и основой этому служат слова Всевышнего : " Ты узнаешь их по приметам " Сура аль Бакара 273 аят Аль Мабсут 10 том 215 стр وَلِأَنَّ السِّيمَاءَ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى حَالِ الْإِنْسَانِ، قَالَ تَعَالَى: {تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [البقرة: 273] "Потому что признаком, аргументируют на состояние человека, Сказал Всевышний : " Ты узнаешь их по приметам " Сура аль Бакара 273 аят" Ихтияр ЛиТа'лиль аль Мухтар 4 том 140 стр.
الإسلام الحقيقي отвечу тебе коротко во первых кто такие имами в понимание саляф ты знать не знаешь это видно по тем что называешь ас сарахси имамом ) во вторых твое имам привел в довод не к месту или ты посмотри аят про те муслим кто живут в дар ислам и нуждаются в передвижение они хоть нуждаются материально но не просят милостынь из за скромности это есть признак видно почему они простата их внешность довольство малом их показывает это есть признак что и все ровно они в праве в получение материальное помощь из казни
Он запутал 2 вопроса... 1.. Считать кого-то муслимом. 2.. Читать за ним намаз.. Учение разногласили в вопросе о том что за Бидьатчиком и Фасиком читается намаз или нет...
Мусульманам следует держаться Корана и сунны, и не разделяться на течение. Факт, разделении на основе акыды параллельно много Какое течение правильное? - Никакое, Если и так Уже в Исламе! Для этого не нужно создавать внутри Ислама отдельное направление с "правильным пониманием" Направленность к Создателю! Его Книге. Не пути кого-то (группы) Слова "Ханиф" корень - "склонение" Склонность к религии Аллаха. (не к кому-то) "Я оставляю вам Два распоряжения, не заблудитесь, чего держась ими - это Книга Аллаха и моя Сунна." (Аль-Бухари и Муслим). Разве не достаточно, что Аллах довел тогда до совершенства религию? "Сегодня я усовершенствовал вам вашу религию" (5:3). Что велел Аллах Всевышний? "Обрати лик свой к религии ханифом" (30:30). "спутники зовут его к пути Скажи: путь Аллаха - он Путь. И велено мне покориться Господу миров." (6:71). 42:13 «Выстаивайте религию и не разделяйтесь в ней».. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему. 42:14 Они разделились только после того, как к ним явилось знание, домогаясь между собой. И если бы не было прежде Слова от твоего Господа об отсрочке до назначенного срока, то было бы решено между ними. 42:15 Посему призывай для этого и следуй прямым путем, как тебе было велено. Не потакай их желаниям и говори: «Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания» 42:21 "Или же у них есть сотоварищи, узаконившие для них в религии то, чего не дозволил Аллах?" 30:30. "Обрати свой лик к религии, ханифом. ...Такова правильная религия, но большинство людей не знают 30:31. Обращёнными к Нему, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте из [мушрикйн], 30:32. в числе тех, которые разделили свою религию и стали партиями, каждая тому что у них, радуется" .
Молитва в жаамате и молитва в уединении это разные вещи ! Молитва является признаком веры , это однозначно . Мусульманин обязан совершать пятикратную молитву и если он её оставил ,он вышел из ислама ! Молитва в жаамате на неё другой хукм . Где-то ты обязан совершать а где-то тебе запрещенно совершать жуума намаз. Когда тебе стало известно что имам за которым все совершают молитву по каким либо причинам , явным или скрытым , выходит из ислама то тебе за ним совершать молитву запрещено . И тогда лучше для тебя совершать колективную молитву с теми людьми кто остался в исламе . Если таких нет , то совершай молитву в одиночестве иншааАллах
Разъяснение этого сомнении и невежество Абу Ханзали в этом вопросе.. Всем сюда 👇👇👇👇👇 vk.com/wall-123437825_1190 И в этой группе все сомнений в этой темы,давно разобраны. Заходите, читайте и набирайтесь знания.
Ты смог бы объяснить, что ты имеешь ввиду в высказываниях имама Ахмада, делать намаз только за тем кого ты знаешь, ты хотел сказать что это не правильно или правильно?
Вы что пытаетесь поставить акъиду Абу ханзалы под сомнения разаблачители нашлись. . Ещё раз прослушай этот ролик .если ты ещё не понел он не говорит что имам Ахмад не считает молитву признаком ислама. Он пытается донести до тебя и до других то что имам Ахмад не считал молитву признаком ислама земли где распространились фитны и нововидкния.
Автор ты заявляешь то, что не практиковали саляфы. Не надо по своему акълю тут людям разъяснять . Твои убеждение сходство с хавариджами , покрайней мере так слышится со стороны
То что ни знаешь не пиши ни только саляфы практиковали а сам Абу Бакр ассыдык выносил такфир тем кто молится уразу держит хадж совершал но насчёт заката сказали что мы должны были плотить закат толька пророку да блогославит его Аллагь и да приветствует.а теперь его нету и мы не будем платить а Абу Бакр вынес им такфир и начал с ними воевать.а шас которые делает намаз делает более тяжкие грехи делает ширк и куфр верит любит голосует за тагъутов.и эти люди совершает намаз.
Я не понимаю как молитва перестаёт быть признаком. У Пророка (Мир ему и благословение от Аллагьа) признак, а сегодня нет!!! Громкое заявление. Другое дело что мушрики сегодня нарушили, и молитву и Свидетельство. Кто сегодня не видит положение приписывающих( себя к исламу) что большинство они мушрики, и почти все Мечети окулированны ими. Но когда ты видишь отдельно молящегося (в не мечети) как ты можешь дать ему хукм. Ведь Пророк (Мир ему и Благословение от Аллагьа) говорил что его умма вся не соберётся на многобожии... Что разделится на 73 группы , и другие Сообщения говорят, что всегда будет группа( они могут быть и по отдельности, кто на Истине) Вся эта неразбериха из за того что сегодня нету на земле, единство среди -(малого количества )Мусульман- ни наследника Пророка , правильных учёных , справедливого предводителя) вокруг кого можно было бы собраться. И джамаат у кого всё в порядке с Акидой , и если вы знаете такую, то вам повезло. А слабость Мусульман сегодня в их разрозненности, и спорах. По этому остаётся только один вариант, вернут всё к Корану и Сунне, (это Основа во всем) а не занимать себя ушедшими и их словами, или говорили они это , или нет, тем более брать от книжников (современнных мушриков). Слова нечистивцев сказано проверят, а что говорит о сегодняшних зындыках.
Ты не даёшь хукм молящемуся,что он кяфир,это перегиб! Просто узнаешь акъиду его в даруль куфре....возможно он муслим. На нем юридический такфир ,а он не заставляет тебя выносить личностный такфир. Вопрос тонкий, но когда поймёшь будет лёгким..
:وأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن عَلِيٍّ حَدَّثَنَا صَالِح قَالَ أبي: لا يشهد رجل عند قاض جهمي. وفي لفظ آخر: سئل أبي عَنْ رجل يكون قد شهد شهادة, فدعوه إلى القاضي يذهب إليه, والقاضي جهمي؟ قَالَ: لا يذهب إليه. قَالَ: قلت: فإن استعدى عليه,, فذهب به فامتحن؟ قَالَ: لا يجيب, ولا كرامة. يأخذ كفا من تراب يضرب به وجهه. طبقات الحنابلة الجزء الأول الصفحة 174 Рассказал Мухаммад ибн Али, ему рассказал Салих, сказал его отец(Ахмад ибн Ханбаль): Не свидетельствует человек перед судьей джахмитом. Или другими словами: Был спрошен мой отец о человеке, которой был свидетелем и был вызван к судье, и он идет туда и судья джахмит. Ответил: Пусть не идет туда. Сказал тогда Салих: И если к нему применят силу и приведут туда, и он будет там испытан? Отец ответил: пусть не отвечает и не оказывает почтения, пусть наберет достаточно земли(грязи) у ударит её по его лицу. Табакат аль-ханабиля, том 1, страница 174
Шамиль, Хукм по Дару ибн теймия: " О те которые уверовали , когда вы выступаете в поход на пути Аллаха ,то выясняйте ,и не говорите тем ,кто приветствует вас миром - ты неверующий " ( Сура 4 . 96 аят ) ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا И приказал Он к выяснению и утверждению на джихаде , и чтобы не говорили неизвестному ( Маджхулюль халь ) - ты неверующий , желая заполучить желанное этой жизни , и будет сказанное ими ему , то что он не является верующим - ( просто ) известием без довода ، напротив по причине лишь страстей их душ , чтобы взять его имущество , даже если это будет в даруль харбе ( земле войны. ) فأمرهم بالتبين والتثبت في الجهاد ، وأن لا يقولوا للمجهول حاله : لست مؤمنا ، يبتغون عرض الحياة الدنيا ، فيكون إخبارهم عن كونه ليس مؤمنا خبرا بلا دليل , بل لهوى أنفسهم ليأخذوا ماله ، وإن كان ذلك في دار الحرب ، Аль Джавабу Сохих 6т 455 стр.
Раздел "Если молится кафир в землях куфра или в землях Ислама, с джамаатом или один - причисляем ли его к Исламу?" Сказал имам Шафии: «Если неизвестный молится в землях куфра - его причисляем к Исламу, а если он молится в землях Ислама - мы не причисляем его к Исламу. Потому что, есть вероятность того, что он молится для показухи, или из страха». И наше мнение (говорит Ибн Кудама): Дела, за которые причисляем в землях куфра неизвестного к Исламу, то и за эти же дела причисляем к Исламу в землях Ислама. Подобно двум свидетельствам, потому что намаз - это столп которым отличается Ислам, поэтому мы причисляем за намаз к Исламу так же, как и за два свидетельства мы причисляем к Исламу. Вероятность показухи и страха уходит двумя свидетельствами. И нет разницы, читающий молитву был в основе кафиром или вероотступником. А что касается остальных столпов, как закят, пост и хадж, то не дается хукм о его Исламе. Поистине мушрики тоже совершали хадж во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока им не запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть не совершают хадж мушрики после этого года». А закят - это милостыня, и они (кафиры) дают милостыню. И он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) обязал закатом христиан из племени бану Таглиб, таким же, который взимается у мусульман и не стали они (христиане) этим мусульманами. А что касается поста, то у всех людей религий есть свои посты, потому что пост - это не совершение чего-либо, а удержание от совершения некоторых дел в определенные времена, и это сходство есть между кафирами и мусульманами. И мы не можем извлечь пользы из видения поста, потому что намерение поста дело внутреннее и нет у нас о нем знания, в противоположность намазу, поистине намаз - это такое дело, которое отличает от кафиров, и намазом выделяются люди Ислама. И не утверждается за человеком Ислам из-за намаза, пока его намаз не будет отличаться от намаза кафиров, как направление в сторону нашей Киблы и поясными поклонами и земными поклонами, и не дается постановление о его Исламе простым стоянием в намазе, потому что они (кафиры) стоят в своих намазах. Нет разницы в этих вещах, совершающий был в основе кафиром или вероотступником. Потому что в праве вероотступник чтобы его причисляли к Исламу за дела, по которым причисляют к Исламу тех, кто в основе кафир, подобно двум свидетельствам. И поэтому, если умрет вероотступник, и его наследники приведут ясный довод на то, что он совершал намаз после своего вероотступничества - то устанавливается за ними получение его наследства. Но если утвердилось, что его вероотступничество произошло после намаза, или его вероотступничество было в отрицании какого-нибудь фарда, или книги, или пророка, или ангела, или в подобном этим (куфрским) нововведениям, обладатели которых причисляют себя к Исламу, то ПОИСТИНЕ, СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗА НЕ УСТАНАВЛИВАЕТ ДЛЯ НЕГО ИСЛАМ, ПОТОМУ ЧТО ОН УБЕЖДЕН В ОБЯЗАННОСТИ НАМАЗА, И ВЫПОЛНЯЕТ ЕГО, НЕ ОСТАВЛЯЯ СВОЙ КУФР. И его это действие уподобилось другим действиям (как хадж, пост и закят, за совершение которых не дается постановление об Исламе). А Аллаху ведомо лучше! Мугни, глава вероотступники, том 10, 93 стр.)
Дагестан-даруль КУФР.Там почти все молятся,и 90%суфисты мушрики.Тоиесть если ты там увидешь что кто молится,дашь зуем муслима ему?То же положение и в Чечне, Азербайджане ,в Турции..Они молятся,но не выносят такфир мушрикам,не отрицают Тагута, голосуют,живут по конституции.И то что они читают намаз этого достаточно,чтобы им дать хукм Муслима???!
Если здесь есть мувахиды, то буду рад знакомству ! Уаллагьи не знаю на землях Турции сегодня джамаата муслимов. Живу здесь и не вижу мувахидов вообще!Кругом джахилия ! АльгьамдулиЛлягь!
А до вас есть хоть кто обратил внимание на эту его (ошибку) и хот кто указалбы в столь долгое время из тех ученных кто ему равен из поздних достойных доверия а не вы пришедшие в эти дни ? Если до этого не говорили из его ошибок ни со стороны его учеников ни со стороны поздних то вы даже не достойны открывать свои рты не приводя довода шариатских текстов, или же ученных в ихнее время .Вы называете себя последователями предшественников и кто же ваш предшественник в этом вопросе обвинении шейха ? За кем последовав указал на это? Ошибки естественно бывает но в этом вопросе нет того кто указал на это что он ошибся
@@muvahhidu1290 как есть этот Мурад дагестанский как будто ты его родственник 🤣🤣🤣который дрался с шведом у вас одна акида или как там правильно говорить незнаю
Короткий ответ на невежду по имени "Абу Ханзаля بسم الله الرحمن الرحيم. Первый пункт - Приведём некоторые слова, которые прояснят для нас мазхаб имам Ахмада. Мазхаб имам Ахмада и Ханабиля в целом. Сказал ибн Хубейра аш Шафи'и : وقال أحمد: إذا صلى حكم بإسلامه سواء صلى في جماعة أو منفرداً في المسجد أو غيره ، في دار الإسلام أو غيرها . И сказал имам Ахмад : " Если молится, то выносится хукм о его Исляме, без разницы молится ли в джама'ате или один, в мечети или нет, в даруль исляме или нет ". Ифсох 'аниль ма'ани сыхох 109 стр. Также это передаётся в Мугни 2 том 34 стр и в Шархуль Кабир 2 том 35 стр Сказал Мухаммад ибн АбдуРрохман ад Димашкий : وقال أحمد : متى صلى حكم بإسلامه مطلقا سواء صلى في جماعة أو منفرداً في المسجد أو غيره ، في دار الإسلام أو غيرها . И сказал Имам Ахмад : " Когда бы не совершил молитву, то выносится хукм об Исляме в любом случае, без разницы молится ли в джама'ате или один, в мечети или нет, в даруль исляме или нет ". Рохматуль Умма фи ихтиляфи аль 'Уляма 24 стр Сказал Абу Хасан ар Рувейни (умер 502 г.х) : وقال أحمد : يحكم بإسلامه بصلاة بكل حال И сказал имам Ахмад :"Выносится хукм о его Исляме, по причине его молитвы, в каком бы он ни был положении". Бахруль Мазхаб 2 том 423 стр. Аль баян 2 том 392 стр Хийлятуль уляма 2 том 169 стр. Сказал ибн Муфлих говоря о мазхабе Ханбалитов в этом вопросе : مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا» . الْخَبَرَ. سَوَاءٌ صَلَّى فِي جَمَاعَةٍ، أَوْ مُنْفَرِدًا، فِي دَارِ الْحَرْبِ، أَوِ الْإِسْلَامِ، لِأَنَّهَا رُكْنٌ يَخْتَصُّ بِهِ الْإِسْلَامُ، فَحُكِمَ بِإِسْلَامِهِ، كَالشَّهَادَتَيْنِ، وَلِأَنَّ مَا كَانَ إِسْلَامًا فِي دَارِ الْحَرْبِ كَانَ إِسْلَامًا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ كَالشَّهَادَتَيْنِ (Хадис) "Кто молится нашей молитвой.." - это является передачей. Нет разницы молится ли он в джама'ате или один, в даруль харбе или в даруль исляме, так как он является столпом, которым отличается Ислям и выносится хукм о его Исляме, как два свидетельства, и также то, что является Ислямом в даруль харбе, также является Ислямом в даруль исляме, как два свидетельства". Аль Мубди шарх аль Кина'а 7 том 490 стр Также об этом говорится в Маусасатуль Фикхия и на этом и'джмаа у Ханабиля 4 том 271 стр.
Второй пункт - А что касается следующих слов Имам Ахмада, который привёл у себя ибн аби Я'ля в Тобакатуль Ханабиля 1 том 59 стр от Марвазий : : سئل الإمام أَحْمَد: أمرُّ فِي الطريق فأسمع الإقامة ترى أن أصلي؟ فقال: قد كنت أسهل فأما إذ كثرت البدع فلا تصل إلا خلف من تعرف. Был спрошен Имам Ахмад : "Я иду по дороге и слышу икома', что ты думаешь а молится ли мне?" Он ответил : " Я раньше делал послабление в этом, и если же расспостронились нововведения, то не молись не за кем, кроме того, кого ты знаешь". То нету противоречий здесь по следующим причинам : 1) То, что мы приводили в первом пункте, то там непосредственно шла речь о хукме исляма, что касается этой передачи от Марвазий, то речь идёт о оставлении молитвы за тем, кого не знаешь. Те, кто невежественны относительно мазхаба имам Ахмада думают, что молитва не совершается лишь только за кафиром, и поэтому вытекает из этого, что имам Ахмад считал их кафирами, но мы докажем, что это является ошибкой, так как Имам Ахмад запрещал молится даже за грешниками. وسُئِلَ الإمامُ أحمد رَحِمَهُ اللهُ: عن الصلاةِ خلفَ من يَشْربُ الخمرَ، ومن يُرْبِي، فقال: " لا يُصَلَّى خلفَه" Был спрошен имам Ахмад да помилует его Аллах, о молитва позади того, кто пьёт вино и делает риба и он ответил : " Не молится позади него ". Масаиль Имам Ахмад 1/59 стр. Сказал Имам ибн Кудама аль Ханбалий : وأمَّا الفاسقُ من جهةِ الأعمالِ؛ كالزَّاني، والذي يشربُ ما يُسْكِرُه فَرُوِي عنه: أنَّهُ لا يُصلَّى خلفه، فإنَّه قَالَ: لا تُصَلِّ خلفَ فاجرٍ، ولا فاسقٍ" А что касается Фасика, фиском в деяниях, как прелюбодей и тот, кто пьёт то, что одурманивает, то передаётся от него (Имам Ахмада), что не молятся позади него, и он сказал : " Не молись позади грешника и позади нечестивца ". Шархуль Кабир 4/358 И таких слов очень множество и это является мазхабом ханабиля, передаваемым от Имам Ахмада, что не делается молитва за нечестивцами, нововведенцами и заблудшими. Аль Инсоф 4/354. Кашшафуль Кина'а 1/474. Исходя из всего этого, мы видим на сколько невежественны эти люди, которые аргументируют этой передачей, о том, что Имам Ахмад сказал не совершать молитву, кроме как за тем, за кого ты знаешь. Нету никакой связи между тем, что они утверждают и между мазхабом имам Ахмада, напротив это наглая ложь на Имама, как мы это докажем далее..
2) Неправильное понимание слов "Не молись за тем, кроме того, кого ты знаешь". А указывают ли эти слова на то, что подобная молитва является не достоверной? Если разница между словами "Не молись" и между словами "Не молись, так как тот, кого ты не знаешь является кафиром, а молитва за кафиром является батылем(ложной)"? А разве говорил подобное имам? Или же это лишь только ваше понимание? Как может быть молитва за неизвестным не действительной по вашему мнению тогда, как в мазхабе имам Ахмад это молитва является достоверной? Сказал Имам аль Бухутий говоря о мазхабе ханабиля : وتَصِحُّ الصلاة خلف إمام لا يَعْرفه " И достоверна молитва за имамом, чьё положение неизвестно ". Кашшафуль Кина'а 1 том 475 стр. Сказал ибн Кудама аль Макдисий : وإن لم يُعْلَم حاله ولم يَظْهَر منه ما يَمْنع الائتمام به : فصلاة المأموم صحيحة . نَصَّ عليه أحمد "И даже если неизвестно положение его (имама), и не вышло от него то, что препятствует следовать за ним в молитве : То молитва того, кто следовал за таким, является действительной, указал на это Ахмад". Аль Мугний 3 том 23 стр. Также привёл это от Имам Ахмада, имам аль Мавардий в инсоф 2 том 248 стр. И многие другие. И это известно в мазхабе ханабиля. После этого, как может кто - либо сказать о том, что подобная молитва не действительна, и даже тот, за кем совершают молитву является кафиром. Это явная ложь и наговор. И никто другой, ни Имам Ахмад и ни другие в его мазхабе, не упомянали даже буквы в этом направлении. Если мы же поняли это, так давайте посмотрим каким образом поняли от Имам Ахмада эти слова, учёные. Привёл у себя имам аль Мавардий на эту передачу от Имама Ахмада , слова выдающегося учёного Абу Бакра аль Халляля , имама, того, кто застал имам Ахмада в своём юношестве, и учился у его сыновей и прямых учеников имама Ахмада , а затем составил множество книг, самой известной которой является книга " Ас Сунна " в трёх томах. : قال أبو بكر : هذا على الاستحباب Сказал Абу Бакр : " Это сводится к желательности ". Аль Инсоф 4 том 362 стр.
Так посмотрите же кто же сейчас невежда и лжец, Абу Ханзаля и его шайка, или же ученики имама Ахмада ибн Ханбаля? И это и одно и тоже, что упомянул имам шейхуль ислям ибн Теймия и это указывает, что ибн Теймия , не взял это понимание от себя. Сказал шейхуль ислям ибн Теймия : وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الإستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله " И для некоторых из людей, когда увеличивались заблуждения, было любимо не молится ни за кем, кроме как за тем, за кого они знали, по причине желательности. Как это передаётся от Имам Ахмада, когда он упомянул это тому, кто спросил его об этом, но не говорил Ахмад то, что молитва не является достоверной, кроме как за тем, чьё положение известно".. " А затем сказал : فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال أن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة "И молитва позади неизвестно, является дозволенным по единогласию учёных мусульман,а кто скажет, что молитва запретна или же недействительна, позади того, чьё положение неизвестно, тот противоречит и'джмаа Ахли Сунна уаль Джама'а." Маджмуа аль Фатауа 3 том 280 стр. И привёл это и'джмаа шейхуль ислям не относительно даруль Исляма, как полагают невежды, но привёл это шейхуль ислям сразу же, после упоминания темы о распостронении заблуждений и нововведений. Отсюда возникает вопрос, а в чем заключалась желательность совершения молитвы за тем, за кого положение тебе известно? Желательность в следующим : Сказал Имам Аль Бухути : والاستحباب : أن يُصَلِّي خلف من يَعْرِفه عدلاً؛ ليتَحَقَّق براءة ذمته "И желательным является молится за тем, кто известен своей правдивостью. ЧТОБЫ ОСУЩЕСТВИЛОСЬ СНЯТИЕ ОТ СЕБЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ (ТО ЕСТЬ МОЛИТВЫ) ". Кашшафуль Кина'а 1 том 475 стр.
Так в чём желательность? Желательность состоит в том, что человек, который совершает молитву за тем, за кого он знает, не будет у него нужды переделывать её в будущем, так как положение имама ему известно, тем самым он снимет с себя ответственность в полной её форме, а что касается того, кто совершает позади того, чьё положение неизвестно, то в будущем, если выявится что-либо от того, за кем делалась молитва, то нужно будет переделать её все заново, следовательно человек, который совершает таким образом, также снимает с себя ответственность, но остаётся вероятность, что придётся переделывать эту молитву все заново, если затем выяснится положение имама. И это в мазхабе у имам Ахмада. А разве это является тем же самым, что говорит Абу Ханзаля? Нет же! Клянусь Аллахом и я призываю Аллаха засвидетельствовать это. Так посмотри же как быстро всё становится на свои места, и как очевидно невежество и ложь этого человека "Абу Ханзали" и его шайки. Это является ярким примером всем нам, что нельзя слушать подобных личностей. Будьте бдительны, ведь религия это самое ценное, что есть у мусульманина. И также как и вы не доверяли бы крупную сумму денег каждому, кто внешне показывает себя, как лицо, которому можно доверять, то также вы не должны доверять то, что является более ценнее для вас, а это ваша религия, даже если он позиционирует себя тем, кому возможно доверить это. هذا والله اعلم. وصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Неправильное понимание слов "Не молись за тем, кроме того, кого ты знаешь". А указывают ли эти слова на то, что подобная молитва является не достоверной? Если разница между словами "Не молись" и между словами "Не молись, так как тот, кого ты не знаешь является кафиром, а молитва за кафиром является батылем(ложной)"? А разве говорил подобное имам? Или же это лишь только ваше понимание? Как может быть молитва за неизвестным не действительной по вашему мнению тогда, как в мазхабе имам Ахмад это молитва является достоверной? Сказал Имам аль Бухутий говоря о мазхабе ханабиля : وتَصِحُّ الصلاة خلف إمام لا يَعْرفه " И достоверна молитва за имамом, чьё положение неизвестно ". Кашшафуль Кина'а 1 том 475 стр. Сказал ибн Кудама аль Макдисий : وإن لم يُعْلَم حاله ولم يَظْهَر منه ما يَمْنع الائتمام به : فصلاة المأموم صحيحة . نَصَّ عليه أحمد "И даже если неизвестно положение его (имама), и не вышло от него то, что препятствует следовать за ним в молитве : То молитва того, кто следовал за таким, является действительной, указал на это Ахмад". Аль Мугний 3 том 23 стр. Также привёл это от Имам Ахмада, имам аль Мавардий в инсоф 2 том 248 стр. И многие другие. И это известно в мазхабе ханабиля.
После этого, как может кто - либо сказать о том, что подобная молитва не действительна, и даже тот, за кем совершают молитву является кафиром. Это явная ложь и наговор. И никто другой, ни Имам Ахмад и ни другие в его мазхабе, не упомянали даже буквы в этом направлении. Если мы же поняли это, так давайте посмотрим каким образом поняли от Имам Ахмада эти слова, учёные. Привёл у себя имам аль Мавардий на эту передачу от Имама Ахмада , слова выдающегося учёного Абу Бакра аль Халляля , имама, того, кто застал имам Ахмада в своём юношестве, и учился у его сыновей и прямых учеников имама Ахмада , а затем составил множество книг, самой известной которой является книга " Ас Сунна " в трёх томах. : قال أبو بكر : هذا على الاستحباب Сказал Абу Бакр : " Это сводится к желательности ". Аль Инсоф 4 том 362 стр.
И это и одно и тоже, что упомянул имам шейхуль ислям ибн Теймия и это указывает, что ибн Теймия , не взял это понимание от себя. Сказал шейхуль ислям ибн Теймия : وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الإستحباب كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله " И для некоторых из людей, когда увеличивались заблуждения, было любимо не молится ни за кем, кроме как за тем, за кого они знали, по причине желательности. Как это передаётся от Имам Ахмада, когда он упомянул это тому, кто спросил его об этом, но не говорил Ахмад то, что молитва не является достоверной, кроме как за тем, чьё положение известно".. " А затем сказал : فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين ومن قال أن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة "И молитва позади неизвестно, является дозволенным по единогласию учёных мусульман,а кто скажет, что молитва запретна или же недействительна, позади того, чьё положение неизвестно, тот противоречит и'джмаа Ахли Сунна уаль Джама'а." Маджмуа аль Фатауа 3 том 280 стр. И привёл это и'джмаа шейхуль ислям не относительно даруль Исляма, как полагают невежды, но привёл это шейхуль ислям сразу же, после упоминания темы о распостронении заблуждений и нововведений.
Отсюда возникает вопрос, а в чем заключалась желательность совершения молитвы за тем, за кого положение тебе известно? Желательность в следующим : Сказал Имам Аль Бухути : والاستحباب : أن يُصَلِّي خلف من يَعْرِفه عدلاً؛ ليتَحَقَّق براءة ذمته "И желательным является молится за тем, кто известен своей правдивостью. ЧТОБЫ ОСУЩЕСТВИЛОСЬ СНЯТИЕ ОТ СЕБЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ (ТО ЕСТЬ МОЛИТВЫ) ". Кашшафуль Кина'а 1 том 475 стр. Так в чём желательность? Желательность состоит в том, что человек, который совершает молитву за тем, за кого он знает, не будет у него нужды переделывать её в будущем, так как положение имама ему известно, тем самым он снимет с себя ответственность в полной её форме, а что касается того, кто совершает позади того, чьё положение неизвестно, то в будущем, если выявится что-либо от того, за кем делалась молитва, то нужно будет переделать её все заново, следовательно человек, который совершает таким образом, также снимает с себя ответственность, но остаётся вероятность, что придётся переделывать эту молитву все заново, если затем выяснится положение имама. И это в мазхабе у имам Ахмада. А разве это является тем же самым, что говорит Абу Ханзаля? Нет же! Клянусь Аллахом и я призываю Аллаха засвидетельствовать это.
Это является ярким примером всем нам, что нельзя слушать подобных личностей. Будьте бдительны, ведь религия это самое ценное, что есть у мусульманина. И также как и вы не доверяли бы крупную сумму денег каждому, кто внешне показывает себя, как лицо, которому можно доверять, то также вы не должны доверять то, что является более ценнее для вас, а это ваша религия, даже если он позиционирует себя тем, кому возможно доверить это. هذا والله اعلم.
. Те, кто невежественны относительно мазхаба имам Ахмада думают, что молитва не совершается лишь только за кафиром, и поэтому вытекает из этого, что имам Ахмад считал их кафирами, но мы докажем, что это является ошибкой, так как Имам Ахмад запрещал молится даже за грешниками. وسُئِلَ الإمامُ أحمد رَحِمَهُ اللهُ: عن الصلاةِ خلفَ من يَشْربُ الخمرَ، ومن يُرْبِي، فقال: " لا يُصَلَّى خلفَه" Был спрошен имам Ахмад да помилует его Аллах, о молитва позади того, кто пьёт вино и делает риба и он ответил : " Не молится позади него ". Масаиль Имам Ахмад 1/59 стр. Сказал Имам ибн Кудама аль Ханбалий : وأمَّا الفاسقُ من جهةِ الأعمالِ؛ كالزَّاني، والذي يشربُ ما يُسْكِرُه فَرُوِي عنه: أنَّهُ لا يُصلَّى خلفه، فإنَّه قَالَ: لا تُصَلِّ خلفَ فاجرٍ، ولا فاسقٍ" А что касается Фасика, фиском в деяниях, как прелюбодей и тот, кто пьёт то, что одурманивает, то передаётся от него (Имам Ахмада), что не молятся позади него, и он сказал : " Не молись позади грешника и позади нечестивца ". Шархуль Кабир 4/358 И таких слов очень множество и это является мазхабом ханабиля, передаваемым от Имам Ахмада, что не делается молитва за нечестивцами, нововведенцами и заблудшими. Аль Инсоф 4/354. Кашшафуль Кина'а 1/474. Исходя из всего этого, мы видим на сколько невежественны эти люди, которые аргументируют этой передачей, о том, что Имам Ахмад сказал не совершать молитву, кроме как за тем, за кого ты знаешь. Нету никакой связи между тем, что они утверждают и между мазхабом имам Ахмада, напротив это наглая ложь на Имама.
Арор: Хукм по дару. Сказал Имам аш-Шафии: حُكْمَ اللَّهِ تَعَالَى في الدُّنْيَا قَبُولُ ظَاهِرِ الْآدَمِيِّينَ وَأَنَّهُ تَوَلَّى سَرَائِرَهُمْ ولم يَجْعَلْ لِنَبِيٍّ مُرْسَلٍ وَلَا لِأَحَدٍ من خَلْقِهِ أَنْ يَحْكُمَ إلَّا على الظَّاهِرِ وَتَوَلَّى دُونَهُمْ السَّرَائِرَ لِانْفِرَادِهِ بِعِلْمِهَا «Хукм Всевышнего Аллаха в этом мире - это принятие внешнего состояния людей, а Аллах знает об их скрытом. И Аллах не узаконил ни одному посланному Пророку, и никому из творений - чтобы он выносил хукм, кроме как судя по внешнему, и взял на Себя их скрытое, так как лишь Он единственный знает это». Источник: "Аль-Умм", 6/178 Сказал Имам Ибн Кудама: «Сказали люди нашего мазхаба(ханбалиты), что выносится хукм Ислама посредством молитвы, независимо от того, в дар аль харбе это или же в дар аль Исламе, и независимо от того, молится ли он джамаатом или же отдельно, а если же после этого он остался на Исламе то нет проблем, а если же не остался на Исламе, то он муртадд, и на него выносятся ахкамы муртаддин(вероотступников), а если умер до того, что внешне выглядело бы как нарушение Ислама, то он мусульманин, наследует и наследуют от него мусульмане, но не наследуют кафиры» (Аль Мугни, том 1, стр. 34) И сказал ибну Муфлих, рахимахуЛЛах: «И когда начинает молиться кафир, выносится хукм об его Исламе, несмотря на наличие разных видов кафиров,указали на это слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Кто молится нашей молитвой, и направляется на нашу Кыблу, и ест мясо, которое мы зарезали, тот муслим» Затем упомянул хадис Абу Хурейры от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Мне было запрещено убивать молящихся», и сказал после этого: «И внешне видно из текстов, что неприкосновенность утверждается посредством молитвы, ведь она не бывает, кроме как в Исламе, и также потому что это вид поклонения, который имеется только в нашем шариате... Затем сказал, рахимахуЛЛах: «И нет разницы, будет ли его молитва совершаться в дар аль куфре или же дар аль Исламе, в джамаате или же отдельно» (Шазарат Аззахаб, 8 том, 340) Сказал шейхуль Ислам ибн Таймия да помилует его Аллах «Дозволена молитва за каждым мусульманином, положение которого неизвестно, по единогласию четырѐх имамов и осталных имамов мусульман, а кто говорит: «Я не буду молиться пятничную молитву или молитву в джамаате, кроме как за тем, чьѐ убеждение в действительности я знаю, тот является нововведенцем, противоречащим сподвижникам, табиинам и имамам мусульман, четырѐм и другим, а Аллах знает лучше» (Маджмуа ль Фатава, 4
Намаз это признак Ислама но он говорит где распространялась бид'а в котором ширк и куфр и эти люди тоже как единобожники совершает намаз в этом обществе намаз уже не признак Исляма
Почему ты вырвал из контекста слова ибну кудамы из книги аль мугни? Ведь вначале он приводит слова имама шафий где он говорит что не даёт хукм исляма в даруль исляме неизвестному по намазу так как есть вероятность что это какой то кафир делает намаз чтоб получить какую-то выгоду или избежать какой то проблемы хотя как мы знаем в даруль исляме любой Неизвестный для нас муслим пока от него не увидим явного куфра. Но тем не менее имам шафий сделал свой иджтихад но дальше он говорит что в даруль куфре даю хукм Муслима Неизвестному по намазу так как это отличительный признак и кафиры не делают намаз. А сам ибну кудама говорит я даю хукм исляма и в даруль куфре, и даруль исляме по намазу но не даю по другим столпам таким как хадж, закят,совм так любой христианин или мушрик,неверный может дать садака и держать пост и делать хадж и это не отличительный признак исляма. Так что слова которые твоему нафсу не подошли в начале и в конце ты обрезал как вы наджасы всегда и делали.
@@user-mj5oh2mv8c если в тебе хоть какое то достоинство было ты так не писал на просторах интернета тому кого не знаешь. Так знай ты себе цену после этого что ты шакал униженный, пока не признаешь свою ошибку. Вернёмся к этому вопросу признакам так ты знай джахиль вам доводы не нужны а ваши страсти, я таким как ты в реальности приводил доводы из Корана и сунны. Да и здесь их не мало привели. Оставьте религию людей вернитесь к религии Аллаha.
Такая открытая ложь, имама Ахмад считал признаком ислама, а так же когда его спросили о том, кто говорит нужно намаз делать за тем чью акыду знает он сказал «он еретик» ..иджма 4х имамов что намаз признак ислама в дар аль куфре.
Перед прочтением ответа, вам стоит посмотреть видео, которое стало причиной его написания. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_9qNsaYhZt8.html بسم الله الرحمن الرحيم. Первый пункт - Приведём некоторые слова, которые прояснят для нас мазхаб имам Ахмада. Мазхаб имам Ахмада и Ханабиля в целом. Сказал ибн Хубейра аш Шафи'и : وقال أحمد: إذا صلى حكم بإسلامه سواء صلى في جماعة أو منفرداً في المسجد أو غيره ، في دار الإسلام أو غيرها . И сказал имам Ахмад : " Если молится, то выносится хукм о его Исляме, без разницы молится ли в джама'ате или один, в мечети или нет, в даруль исляме или нет ". Ифсох 'аниль ма'ани сыхох 109 стр. Также это передаётся в Мугни 2 том 34 стр и в Шархуль Кабир 2 том 35 стр Сказал Мухаммад ибн АбдуРрохман ад Димашкий : وقال أحمد : متى صلى حكم بإسلامه مطلقا سواء صلى في جماعة أو منفرداً في المسجد أو غيره ، في دار الإسلام أو غيرها . И сказал Имам Ахмад : " Когда бы не совершил молитву, то выносится хукм об Исляме в любом случае, без разницы молится ли в джама'ате или один, в мечети или нет, в даруль исляме или нет ". Рохматуль Умма фи ихтиляфи аль 'Уляма 24 стр Сказал Абу Хасан ар Рувейни (умер 502 г.х) : وقال أحمد : يحكم بإسلامه بصلاة بكل حال И сказал имам Ахмад :"Выносится хукм о его Исляме, по причине его молитвы, в каком бы он ни был положении". Бахруль Мазхаб 2 том 423 стр. Аль баян 2 том 392 стр Хийлятуль уляма 2 том 169 стр Сказал ибн Муфлих говоря о мазхабе Ханбалитов в этом вопросе : مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا» . الْخَبَرَ. سَوَاءٌ صَلَّى فِي جَمَاعَةٍ، أَوْ مُنْفَرِدًا، فِي دَارِ الْحَرْبِ، أَوِ الْإِسْلَامِ، لِأَنَّهَا رُكْنٌ يَخْتَصُّ بِهِ الْإِسْلَامُ، فَحُكِمَ بِإِسْلَامِهِ، كَالشَّهَادَتَيْنِ، وَلِأَنَّ مَا كَانَ إِسْلَامًا فِي دَارِ الْحَرْبِ كَانَ إِسْلَامًا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ كَالشَّهَادَتَيْنِ (Хадис) "Кто молится нашей молитвой.." - это является передачей. Нет разницы молится ли он в джама'ате или один, в даруль харбе или в даруль исляме, так как он является столпом, которым отличается Ислям и выносится хукм о его Исляме, как два свидетельства, и также то, что является Ислямом в даруль харбе, также является Ислямом в даруль исляме, как два свидетельства". Аль Мубди шарх аль Кина'а 7 том 490 стр Также об этом говорится в Маусасатуль Фикхия и на этом и'джмаа у Ханабиля 4 том 271 стр. Второй пункт - А что касается следующих слов Имам Ахмада, который привёл у себя ибн аби Я'ля в Тобакатуль Ханабиля 1 том 59 стр от Марвазий : : سئل الإمام أَحْمَد: أمرُّ فِي الطريق فأسمع الإقامة ترى أن أصلي؟ فقال: قد كنت أسهل فأما إذ كثرت البدع فلا تصل إلا خلف من تعرف. Был спрошен Имам Ахмад : "Я иду по дороге и слышу икома', что ты думаешь а молится ли мне?" Он ответил : " Я раньше делал послабление в этом, и если же расспостронились нововведения, то не молись не за кем, кроме того, кого ты знаешь". То нету противоречий здесь по следующим причинам : 1) То, что мы приводили в первом пункте, то там непосредственно шла речь о хукме исляма, что касается этой передачи от Марвазий, то речь идёт о оставлении молитвы за тем, кого не знаешь. Те, кто невежественны относительно мазхаба имам Ахмада думают, что молитва не совершается лишь только за кафиром, и поэтому вытекает из этого, что имам Ахмад считал их кафирами, но мы докажем, что это является ошибкой, так как Имам Ахмад запрещал молится даже за грешниками. وسُئِلَ الإمامُ أحمد رَحِمَهُ اللهُ: عن الصلاةِ خلفَ من يَشْربُ الخمرَ، ومن يُرْبِي، فقال: " لا يُصَلَّى خلفَه" Был спрошен имам Ахмад да помилует его Аллах, о молитва позади того, кто пьёт вино и делает риба и он ответил : " Не молится позади него ". Масаиль Имам Ахмад 1/59 стр. Сказал Имам ибн Кудама аль Ханбалий : وأمَّا الفاسقُ من جهةِ الأعمالِ؛ كالزَّاني، والذي يشربُ ما يُسْكِرُه فَرُوِي عنه: أنَّهُ لا يُصلَّى خلفه، فإنَّه قَالَ: لا تُصَلِّ خلفَ فاجرٍ، ولا فاسقٍ" А что касается Фасика, фиском в деяниях, как прелюбодей и тот, кто пьёт то, что одурманивает, то передаётся от него (Имам Ахмада), что не молятся позади него, и он сказал : " Не молись позади грешника и позади нечестивца ". Шархуль Кабир 4/358
Образованный пусть доводы приводит чем он образованный та хоть СУБГЬАНАЛЛАГЬ только и умеют сперва такфирит всех ученных потом когда в ловушку попадают берут ихние слова в доводы на этом с такими все и понятно это во первых во вторых он эти слова откуда берет пусть доводы приводит ясные а не своими словами свои мнения ненадо толкать тут это религия как никак на свои выгоды не нужно подстраивать когда дело касается ихней группы сразу начинают искать оправдания своим а когда от другого человека какой то грещок увидят то сразу чуть ли не мурджиит кяфир так что учите религию и не толкайте чушь пожалуйста кто это примит от вас ИНШААЛЛАГЬ вы тоже ответите за это!!!!!
Тот, кто считает намаз отличительным признаком Ислама в местностях, которые относятся к Ислама, где распространились куфры и ширки являются кафирами, и тот, кто их считает мусульманами тоже кафир
Ассаляму 'алейкум, брат. Является ли Ахмад ибн Ханбаль праведным предшественником ? Он считал намаз отличительным признаком в местностях куфра и ширка ? Просто я не понял видео
@@user-gc8tc5qg2g وعليكم السلام. Имам Ахьмад намаз не считал отличительным признаком среди тех народов, среди которых впали в куфр и ширк, и это распространилось среди них так, что большинство из них мушрики, будучи относящими себя к Исламу и совершают намаз, среди такого народа не считал его отличительным признаком, потому, что этот признак стал общим, его совершают как и мусульмани, так и мушрики, как во времена пророка мир ему и благословение Аллахӏа мушрики совершали хадж, постились, признавали, что Аллахӏ Творец всего, и, что Он Господь, но при всём этом совершали ширк на ряду с Аллахӏом, также среди них были и муваххьиды, как: Зайд ибн Амр ибн Нуфайл, Варака, Абу Зар, Амр ибн Абаса, Масрук и другие, и при всём этом предпочтение отдалось большинству и был вынес общий хукм куфра, потому, что в шариате меньшенство и редкое юридической силы не имеет, и поэтому когда спросили имама Ахьмада, как передаёт от него его ученик имам Аль-Маррузий: Однажды спросили имама Ахьмада: О Ахьмад расскажи мне, вот я иду (то есть в Багдаде) и выстаивается намаз, мне следует молиться за ними? Сказал Ахьмад: Я раньше легко относился к этому вопросу (то есть дозволял молиться за любым, кто молится), но, что касается сегодняшняго случая, когда все эти смыты (то есть джахмиты, мурджииты и др), то не молись ни за кем кроме того, кого ты знаешь (то есть чью акиду ты знаешь). Источник: "Тобакатуль-Ханабила". Также говорит имам Аль-Барбахарий в книге "Шархьус-Сунна": Экзаменаций людей в Исламе (то есть проверка их акиды) это новшество, но, что касается сегодняшнего дня, то необходимо экзаменаций людей (то есть проверять их акиду). И также сказал: Сегодня вся умма впало в вероотступничество, кроме тех, кого спас Аллахӏ. И также сказал: Не свидетельствуй ни о ком, что он на Сунне (Тавхьиде), пока ты не убедишься в том, что в нём присутствуют все условия Сунны (Тавхьида). А, что уж говорить о нашем времени?! Как сказал посланник Аллахӏа мир ему и благословение: Это религия началась чуждой, и она вновь подвергнется этой чуждости, и преуспеют (спасутся) лишь только чуждые. Хьадис передал имам Ахьмад, Муслим и другие. А заключается это чуждость в Тавхьиде и преобладании куфра и ширка над ним.
@@andrin2149 Один человек пишет, что молитва(ас-Солят) не признак Ислама, в том смысле что молитва это не вера, а дело. И говорит, что не один ученый не считал молитву верой. Правильно он говорит, если нет то что нужно говорить об обратном(тоесть доказать что он не прав) ?
@@user-gc8tc5qg2g Тот, кто говорит, что дела не входят в иман, то такой нововведенец, мурджиит, все учёные имамы ахлус-сунна единогласы в том, что иман - это убеждение, слова и дела, и, что тот, кто утверждает обратное нововведенец, Аллахӏ говорит в Суре Аль-Бакъара (143): {и Алахӏ ведь не таков, чтобы губить вашу веру [то есть намаз] (или Аллахӏ никогда не даст пропасть вашей вере [вашему намазу)} - здесь Аллахӏ назвал намаз (молитву) верой. Сказал Абу Джаӏфар ибн Джарир Ат-Тобарий в своём "Тафсире": под "верой" здесь имеется ввиду "намаз", и упомянул толкование сподвижника ӏабдул-Лахӏа ибн ӏаббаса, что он сказал: "вера имеется ввиду намаз", и такое же толкование от табиина Саида ибнуль-Мусаййиба. Также сказал и имам Ибн Аби Хьатим в своём "Тафсире", и все толкователи этой уммы.
Приведите хотя бы один далил на то что нужно спрашивать акиду перед тем как за кем то молиться. Один далил, две не нужно. Напоминаю вам что далил это "сказал Аллах1 и его посланник". Не Ахьмад ибн Хьанбаль не остальнве 3 имама и их иджтих1ады. ДАЛИЛ!!!!!!
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلَا تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَىٰٓ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِنًۭا تَبْتَغُونَ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌۭۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты неверующий», - стремясь обрести тленные блага ближней жизни, ведь у Аллаха богатая добыча. Такими вы были раньше, но Аллах оказал вам милость, так удостоверяйтесь же. Поистине, Аллах ведает то, что вы совершаете. Коран 4:94 Всевышний приказал Своим верующим рабам, отправляясь в поход на Его пути и стремясь снискать Его благоволение, проверять любые сомнительные сведения. Все сведения можно разделить на две группы: очевидные и сомнительные. Ясные и очевидные сведения не нуждаются в подтверждении, потому что нет необходимости доказывать уже доказанное. Что же касается неясных и сомнительных сведений, то они нуждаются в подтверждении, дабы люди могли решить, следует им опираться на них или нет. Проверка полученной информации может принести мусульманам много пользы и уберечь их от великого зла, и если раб всегда поступает так, то это свидетельствует о его набожности, здравомыслии и благоразумии. Если же он принимает поспешные решения, не удостоверившись в правдивости полученных сведений, то это обязательно приводит к нежелательным последствиям. Именно такой случай произошел с мусульманами, которых Аллах укорил в этом аяте. Они не пожелали удостовериться в искренности человека, который приветствовал их миром, убили его и забрали имущество, которое тот имел при себе. Это были добытые им военные трофеи или вверенное ему имущество других людей. Мусульмане решили, что он приветствовал их миром, чтобы спастись от смерти. Они не должны были поступать так, и поэтому Аллах упрекнул их за такой поступок. Им не следовало называть того, кто приветствовал их миром, неверующим, стремясь обрести преходящие мирские блага. Ничтожное и тленное земное богатство не должно было подталкивать их к совершению недостойного поступка, который лишил их щедрого и вечного вознаграждения у Аллаха. Воистину, Его вознаграждение лучше и долговечнее. Из этого следует, что если раб чувствует влечение к поступку, который угоден его душе, но может причинить ему вред, то ему следует вспомнить о вознаграждении, которое Аллах приготовил для тех, кто сопротивляется своим низменным желаниям и отдает предпочтение тому, что угодно Ему, перед тем, что угодно его собственной душе. Так Аллах призывает людей выполнять Его повеления, даже если они обременительны для них. Затем Аллах напомнил правоверным о том, в каком положении они находились до того, как Он помог им обратиться в ислам. Он наставил мусульман на прямой путь и избавил их от заблуждения, и таким же образом Он может наставить на прямой путь остальных людей. Мусульмане обращались в ислам постепенно, и таким же образом обращаются в ислам все остальные. И если человек, достигнув совершенства, задумается над недостатками, которыми он обладал прежде, если он станет обращаться с новообращенными мусульманами, опираясь на свои знания, если он будет проповедовать религию с мудростью и добрым увещеванием, то это позволит ему помочь другим и самому извлечь из этого пользу. Именно поэтому после упоминания об этом Аллах еще раз приказал удостоверяться и проверять полученные сведения. Если мусульманам, которые сражаются во имя Аллаха, борются против Его врагов и готовятся нанести им сокрушительное поражение, приказано удостоверяться в искренности тех, кто приветствует их миром, несмотря на то, что у них может быть достаточно оснований предположить, что неприятель приветствует их миром, опасаясь за свою жизнь и пытаясь спастись от смерти, то это значит, что мусульмане должны удостоверяться в сути происходящего при любых обстоятельствах, когда у них возникают сомнения или подозрения. Раб должен удостоверяться в сути происходящего до тех пор, пока ситуация полностью не прояснится и пока он не узнает истину. Аллах ведает о том, что совершают люди, и воздаст каждому человеку за его деяния и намерения, о которых Ему прекрасно известно. Вот и тебе далил
Зындик ты не знал что и Ахмад имам тоже некоторым джахилям которые говорили слова джахмитов но не вкладывали в них кафирский смысл не выносил такфир. Найдешь зындик об этом прочитаешь. . И в вопросах сыфатов худжа первичнее такфир А. Назови тогда и Ахмад а азиром джахмитов. Уаллахи порезал бы тебя кафира. Прячетесь мушрики среди англичан хариджиты проклятые.
@@user-rn5tw3di4t ti kafir vash taghut al harrani pridumalmushrikanskiy filosofiya ,esli nado opravergat nado to vashego taghuta opravergat pervim ,na Ahmad stolko lozh navyazili mushriki
@@Lekos_AlLeki я Альхамдулиллех муваххид,который не придает сотоварищей Аллаху,который сказал Ля тагутам,который выносит такфир мушрикам,который не делает Валя и не соединяется с куффарами,а не как Абу ханзаля нанимает адвоката,дает ему валийство,кушает зарезанное мушриками ,так как не считает такфир мушрикам из аслю ддин..А ты чей будешь?
@@said_al_kusarvi мою акиду?Моя акида-акида пророка мир ему и благословение Аллаха,акида сподвижников,акида имама Ахмада .Ма ша Аллах,что и ты знаешь ,что Абу Ханзала попал куфры по многим вопросам 👍.Пусть Аллах азза ва чалля наставит его на праведный путь. аминь
Абу Ханзаля в куфре в вопросах азира( он оправдывает азира, останавливается на вынесении такфира до худжи) это есть куфр. 3 пункт наукъадыль ислам. Ещё у него куфр в вопросах судейства. Нанял адвоката и участвовал в тахаккуме. Дозволяет нанимать адвокатов, типа не самому судиться а через него и т.д...СубгьанаЛлагь что сегодня не придумают мурджиты . Хотя сам ранее за это выносил такфир ,а когда самого коснулось то дозволил ! Аллагьу Акбар. Этого достаточно что бы дать ему хукм кяфира.
@@VV-rl7ir тебе ютуба не хватает что ли? Забей в поисковик и всё. Какой далил еще)) человек говорит слова куфра и призывал к этому а также вся публика знает что судился на судах тагъута!
@@said_al_kusarvi очень большая разница. Тебя бы я хотел видет на его месте. Очень легко все мы говорим. Что по твоему он должен был делать? Согласиться с тем что они выносят решение.Или сказать что я не тот куда меня приписывают.
У этих такфиристов кроме этого больше нет разговоров.надо каждого спрашивать и найти мусульман)))если намаз не признаки ислама ,а при пророка кто шавершал намаз?пока мы не видим куфр человека ,мы должны его считать муслимом . Зачем вот так развеять фитну Субхан Аллах!?если он явный суфик или явный шиит ,то понятно.а зачем ходить как кошка по тихоря искать кто есть кто?!!!
Имам Ахмад ханбаль ошибся в этом вапросе, патому что единогласное мнение учонных не спрашиваеться у человека его акыда для того чтобы совершить за ним молитву, до тех пор пока люди воочию не увидят куфр людей или какого либо персонального человека.
Субхьаналлаоах1 человек не может разговаривать на арабском языке, люди сидят его слушают, как пророк сказал: их будут спрашивать и они будут отвечать не имея у себя знаний и они сами будут в заблуждении и других ведут в заблуждение
Ты джахль ты и за суфиками делаешь намаз походу тот кто даёт валий не муслиму сам таков читай коран где Аллагъ порицает таких. джахиль ваЛлагъи и ты ещё даруль куфре хочешь давать хукм по намазу в таухиде разберись джахиль
