Три ашаритских/суфистских авторитета: Аллах на небе Своей сущностью. 

Ты сегодня узнал?

Ассаляму алейкум, эти люди из хадиса не будут подозревать о своих умыслах или всё же будут?

@@stroitel1634 Если ты делаешь благое не ради довольства Аллаha,а ради довольства людей,то это и есть показатель этого.Ведь это исходит от твоего сердца,и ты лучше других знаешь свое намерение.(Не лучше Allaha)

Брат

Ваш Бот правильно сказал )

@@user-oo6tr6ex1u зоофил ты о чем?

Амин Амин Амин.

Уа аляйкум ассалям. О какой именно книге идет речь?

@@ARRAD Лжеучёный. У слова фавкъ много смыслов, что ты им предписываешь что нету. Аллагь в основе чист. 🤦🏻‍♂️дурдом.

@@user-fh7xn6et9s шома раз ты такой умный, сними видео, и сделай лучше него, если сможешь, и разъясни всем "заблудшим" правду, а автору канала сделай более замечание! Ведь, ты не сможешь это сделать, если и сделаешь, будет выглядеть глупо

@@user-fh7xn6et9s Критикуешь? Предлагай! Опровергни если сможешь, но ты не сможешь, так что сиди и слушай.

@@user-fh7xn6et9s Узбагойся Уарабей

От 👉👿

Коран и сунна через призму каляма и мантыка.

Абуль-Хасан на закате жизни покаялся в своих прежних убеждениях и принял то, на чем был Имам Ахмад. Ашариты взяли его прежние убеждения и лишь немногие отказались от них после Абуль-Хасана. В основном ашариты ориентируются на Фахруддина Ар-Рази, он для них гигант.

@@Sgs186 Вы настолько ничтожны и презренны что даже время и труд на вас жалко...и этот жеманный чёрт лицедей клевещет как минимум имама аль Ашъари и на аль Жъийлани насчёт третьего незнаю но сам этот лицедей говорит имам Ах1мад предостерегал от него ...это те места которые вахобиты исказили в книгах имамов в свою пользу и этих и других книг которых исказили вахобиты немало этим методом они пользуются давно....а этот клоун разве может мимо этого пройти....Основа Ашъаритской Акиды в смысле Сунна Агьлю валь Жъамаъа это существование Аллагьа без места и без образа....ведь всем известен сыфат Аллагьа аль Къиями биннафси НИ В КОМ И НИ В ЧЁМ ДЛЯ СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ НЕ НУЖДАЮЩИЙСЯ....и сказанно КЪУРАНЕ НЕТ НИЧЕГО ПОДОБНОГО ЕМУ............ВХОБИТЫ ВСЕГДА ЗАНЯТЫ МЫШИНОЙ ВОЗНЁЙ....ИХ ВИДНО НО ОНИ КРАДУТЬСЯ....😀😀😀😀

@@wertutas7356 Книжки саляфов читайте, а не ересь, которой набрались в тарикате или подобных кружках.

@`Abdul-Hādi at-Turāni ас салам алейкум брат, спасибо за ответ. Просто я к тому, что, кажется, тут нет очевидного ответа. Спору уже сотни лет. Мусульмане делятся на группы, и ладно бы просто поспорили и обнявшись разошлись, но посмотри, они проклинают друг друга и тп. И все из-за вопроса, который едва ли разрешим. Я не считаю, что этот вопрос стоит выбросить, просто я действительно сожалею, когда именно на нем умма так разделяется. Возможно я ошибаюсь.

@@barrel_ikry этот вопрос и отличает верующих(саляфы) от неверных(ашариты)

Истива Аллаhа над Троном не значит Его размещение на Троне: _______________________ Ибн Таймия сказал: Также в контексте известного хадиса о рабыне он спросил: «Где Аллаh?», на что она ответила: «В выси». Но не имеется ввиду, что Аллаh непосредственно в небе, и что небеса окружают или содержат Его. Такого не говорил никто из саляфов и имамов уммы. Напротив, они все, как один, сошлись на том, что Аллаh превыше небес вне Трона, отдельно от творений. Нет ничего из личности Аллаhа, что содержалось бы в творениях, и нет ничего из творений, что было бы в Аллаhе. ... Тот, кто уверует, что Аллаh заключен внутри неба, или что Он нуждается в Троне или в каком-либо ином, помимо Трона творении, или, что Его истива на Трон подобно тому, как творения размещаются на стуле, то он - невежественный заблудший еретик. (Маджму Фатава 5/258)

@@user-zz6qp5nm2y Имам Ахмад пойдет ? Сказал имам Ахмад: «И если вы желаете убедиться в том, что джахмиты лгут на Аллаха, заявляя, что Он всюду, где бы то ни было, и не пребывает в каком-либо конкретном месте без того, чтобы при этом не находится везде, то спросите их: «Верно ли то, что Аллах был, и не было ничего наряду с Ним?» Когда они скажут «Да», спросите их: «А когда Аллах создал все сущее, Он создал это внутри Своей Сущности или за ее пределами?» - и им ничего не останется, как ответить на этот вопрос тремя возможными способами: 1. Либо они скажут, что Аллах создал все сущее внутри Себя, впав тем самым в неверие, ибо их слова будут означать, что люди, джинны и шайтаны находятся внутри Аллаха. 2. Либо они скажут, что Аллах создал все сущее за пределами Своей Сущности, а затем вошел в их мир, что также будет являться неверием, ибо сие будет означать, что Аллах якобы вхож в помойки, сортиры и прочие места скверны и нечистот. 3.Либо же они скажут, что Аллах создал все сущее за пределами Своей Сущности и не входил в мир созданий, чем полностью откажутся от своих заблуждений, ибо это и есть позиция последователей Сунны в данном вопросе». ар-Радд ‘аля аль-Джахмийя 155-157

@@user-zz6qp5nm2y выходит ты придерживаешься 3 пункта ?

@@user-zz6qp5nm2y إن أمتي لا تجتمع على ضلالة فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم «Поистине, моя община не объединится на заблуждении, а если вы увидите разногласия, то следуйте за сауадуль-а’зам». этот хадис называли слабым многие мухаддисы, среди которых хафиз Ибн Хаджар в «Мухтасар ат-тахридж», хафиз аль-Бусайри в «Мисбах аз-зуджаджа». И так же перевод слов "сауадуль-а’зам", как "следуйте за путем большинства мусульман", не правильный. И если ты берешь в качестве довода этот слабый хадис, тогда тебе стоит обратится к другому слабому хадису, который разъясняет смысл слова «сауадуль-а’зам», которому повелел следовать посланник Аллаха (мир ему и благоволение Аллаха) В другой версии этих хадисов также от Анаса ибн Малика сообщается, что когда пророк (мир ему и благоволение Аллаха) сказал о расколе уммы и сказал, что все течения в заблуждении, кроме сауадуль-а'зам, его спросили: “О посланник Аллаха, а кто такие сауадуль-а'зам?!” На что он ответил: «Это те, кто следует тому, на чем был я и мои сподвижники!» ат-Табарани в “аль-Кабир” 8/178. Несмотря на то, что иснад этого хадиса слабый, его смысл является достоверным, что подтверждается другими хадисами, как например: «Разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». Сподвижники спросили: “Кто же они?!” На что пророк (мир ему и благоволение Аллаха) ответил: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники». Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия в “Маджму’уль-фатауа” 3/345, Ибн аль-Къайим в “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 2/410, имам аш-Шатыби в “аль-И’тисам” 1/189, хафиз аль-‘Иракъи в “аль-Мугъни ‘ан хамалиль-асфар” 3/199 и шейх аль-Альбани в «Сахих аль-джами’» 5343. Таким образом, понимание термина «сауадуль-а'зам», как то, чему следует большинство мусульман - не является правильным! Более того, такое понимание этого хадиса противоречит тому, как понимали этот термин саляфы. Абу Гъалиб рассказывал, что Абу Умама сказал: “Эта община разделится на 73 течения и все они в Огне, кроме сауадуль-а’зам, а это аль-джама’а!” Ибн Наср в “ас-Сунна” 2/23. Иснад хороший. Сподвижник пророка (мир ему и благоволение Аллаха) истолковал нам этот термин, что "сауадуль-а’зам" означает "аль-джама'а". А термин аль-Джама'а истолковал сам посланник Аллаха (мир ему и благоволение Аллаха), сказавший: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники!» Имам аль-Аджурри сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на вопрос: «Кто спасшаяся община?», отвечал: «Это те, кто следует тому, на чем нахожусь я и мои сподвижники». В другом хадисе: «Это Сауадуль-а’зам». А в другом хадисе «Это аль-Джама’а». Все эти названия имеют один смысл!” См. “аш-Шари’а” 1/14. Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Если ты спросишь невежд о сауадуль-а’зам, то они скажут: «Это джама’ат людей!» (т.е. община людей) Но они не знают, что аль-джама’а - это ученый, следующий пути пророка (мир ему и благоволение Аллаха)! И тот, кто с ним, тот в аль-джама’а, а тот, кто противоречит ему, тот и оставил аль-джама'а!” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 9/239. Имам аш-Шатыби писал: “Поистине, ученые и есть зауадуль-а’зам, даже если их мало!” См. “аль-И’тисам” 2/27. Более того, нет никаких указаний на то, что большинство - это истина! Наоборот, все доводы указывают на обратное! Например, хадис о том, что умма разделится на 73 течения, что указывает на то, что следующих истине будет мало, так как из 73 течений Ислама только одно в Раю. Также и известные хадисы: «Не перестанет группа людей из моей общины открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них!» аль-Бухари 4/187, Муслим 6/52. Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во многих хадисах упоминал о «аль-гъураба» (чуждых). ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал: «Туба (дерево в Раю) для чуждых (гъураба)». Его спросили: “А кто такие эти гъураба?” Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться, будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться»". Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 775. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность данного хадиса. Все это ясные доводы тому, что большинство - не указывает на однозначную истину! Большинство - это не иджма’, и они часто ошибаются! Также ясное опровержение их пониманию - это известные слова Ибн Мас’уда, который сказал: “О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо аль-джама’а - это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!” аль-Лялякаи 160. Иснад достоверный. См. “Мишкатуль-масабих” 1/61.

@@user-zz6qp5nm2y Что будем делать, оставим все эти достоверные доводы и понимание сподвижников, и обратимся к доводам аш'аритов, которые подогнали под себя некоторые хадисы, которые даже если бы и были достоверными, никак не указывают на тот смысл, который они им придали?!

Он перевел дословно.

Тонко. Не каждый поймёт)))

Да сохранит Аллах нашего устаза Абу Али аль-Ашари, слушайте уроки внимательно. Разница в том, что псевдосалафиты делают таджсим, а имам Ашари нет.

@@ismailovsn ما هو تجسيم؟

Употребляют же фаукъа и добавляют бизатихи, а это в мазхабе ашаритов является ташбихом

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي الكريم؟ يستخدم العلماء رحمهم الله في كتبه فوق و ذات هذا يبين لنا أنه سبحانه على عرشه بذاته.

Правильно для джахилей ролик, чтобы разбудить их от спячки.

Например я понимаю щирк это действие уже которое выводит человека из ислама а куфр это типа временное состояние когда человек в заблуждении совершает куфр тоесть проявляет неверие временно и оно делится на 2 категории совершить куфр осознанно или совершить куфр не осознанно если куфр осознанно делать то это уже переходит в щирк в каких то случаях

Ну я представлял это так до сегодняшнего дня если это не так то разьясните эти термины подробно так чтоб не оставалось сомнений какое в каких моментах должно использоваться и в каких случаях применяется правильно

Ширк это один из видов большого куфра.

ДЖАУЗИ АБУ 'УСМАН:НЕВЕЖЕСТВО В ОТНОШЕНИИ АШӀАРИТОВ Ответ по порядку: 📚1-Эта книга "Рисаля иля аhлис-Сьагър" не принадлежит Имаму аль-Аш'ари (умер 324 г.хI.), а принадлежит его ученику Абу 'АбдилляхIу Ибн Муджагьиду ат-ТӀоъий (умер 370 г.хI.) как это сказал Къодый 'Ийяд аль-Малики (умер 544 г.хI.) в своей книге "Тартибуль Мадарик" в биографии этого учёного: ورسالته المشهورة في الاعتمادات على مذهب أهل السنة التي كتب بها إلى أهل باب الأبواب "И у него (Ибн МуджахIида) есть известная книга «Рисаля», которую он написал отвечая на те вопросы, которые пришли к нему от «Бабуль-Абуаб» (ныне Дербент, Дагестан)" и то же самое сказал Имам Ибн Фархьун Аль-Малики (умер 799 г.хI.) в своей книге по биографиям известных маликитских учёных "Ад-Дибаджуль Мазгьаб": هو محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد، أبو عبد الله المتكلم الطائى، صاحب ابى الحسن الأشعري من أهل البصرة "Он Мухьаммад ибн Ахьмад ибн Мухьаммад ибн Я'къуб ибн МуджахIид абу 'АбдилляхI ат-Тоъий, ученик абуль Хьасана аль-Аш'ари из жителей Басры (АхIлиль Басра)" и далее пишет Имам Ибн Фархьун: ورسالته المشهورة في الاعتقادات على مذهب أهل السنة التي كتب بها إلى أهل باب الأبواب "И у него (ибн МуджахIида) есть известная книга «Рисаля», которую он написал отвечая на те вопросы, которые пришли к нему от «Бабуль-Абуаб» (ныне Дербент, Дагестан)" Оказалось, что ты, Джаузи невежествен. 📚2-твои слова "принадлежит ли она ему или нет это мало важно" указывают на то, что ты сомневаешься в этом, что вызывает смех, если ты в этом сомневаешься, то зачем дальше с пеной у рта пытаться доказывать, что это именно его книга? А то, что ты сказал про Саляфов является ложью на них. 📚3-что касается твоих слов "её подтверждали Имаму аль-Аш'ари аш'аритские хуффазы гиганты из них хафиз ибн 'Асакир", когда вам приводишь слова этих "аш'аритских гиганстких хуффазов", где они подтверждают правильное вероубеждение, что Аллаһ существует без места и так далее, то вы так не кричите "аш'аритские гиганты, хуффазы", а когда вам выгодно, то сразу "гиганты, хуффазы", не лицемерие ли?.. Относительно Ибн 'Асакира, то Къодый 'Ияд аль-Малики, который был раньше Ибн 'Асакира говорит, что это книга Ибн Муджагьида, а не Имама аль-Аш'ари. Продолжение 👇🏻

и то Ибн 'Асакир там упоминает эту книгу среди тех книг, которые приписали Абуль-Хьасану аль-Аш'ари, он изначально упоминает сто процентные книги, которые принадлежат Абуль-Хьасану аль-Аш'ари, а потом упоминает книги, которые приписаны ему и среди них эта книга. и для добивания приведем... Передал Хьафиз ибн ‘Асакир [умер в 571 г.h.] в своей книге «Табйин казьибиль-муфтарий», что Имам Абуль-Хьасан Аль-Аша’рий (умер в 324 г.h.) сказал: “كان - الله - ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان, وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه” «Был Аллаh [вечно], и не было места. Он создал Аль-‘Арш и Aль-Курсий, и Он не нуждается в месте, и после создания места Он - Такой, Каким был вечно до создания [места]». "аш'аритские гиганты, хуффазы" говоришь, да, Джаузи? а то, что Ибн Къоййим подтвердил эту книгу Имаму Аль-АшӀари, то это не довод, потому что Ибн Къоййим является муджассимом, и дали порицание ему учёные АхӀлюс-СуннахӀ , даже Хьафиз Аз-ЗахӀабий дал критику этому Ибн Къоййиму в своей книге "Аль-Му'джам аль-Мухтасс биль-мухьаддисин" с тахькъиъком некоего Мухьаммада Аль-Хьабиба, в биографии Ибн Къоййима, 296 страница: الذهبي يقول عن ابن القيم في "المعجم المختص بالمحدثين" (ص296): ( لكنه معجب برأيه، سيئ العقل، جريء على الأمور) "Однако он (Ибн Къоййим) самовлюбленный в своем мнении, **слабоумный (плохое мышление)**, слишком смелый на серьёзные дела (т.е. слишком торопящийся в решениях и выводах)" _______ ****Как видите две выражения есть, а второе, то есть серединное ее специально не упомянул мухьаккъыкъ, хотя признает, что она есть в рукописях, типа не считает, что Аз-ЗахӀаби мог так сказать про него вообще, просто из за того что этому мухьакъыкъу видимо это не нравится,)) он не привел его хотя сам признает в сноске внизу,(выделено жёлтым). ______ Немного из книги Ар-Рисаляh иля Аhлис-Сьагьр: Аллаһ не телесен, не ограничен и не находится в каком-то месте Имам Ибн Муджагьид ат-ТӀаи (ум. в 370 г.хӀ.) - ближайший ученик имама Абуль-Хьасана Аль-АшӀари - сказал в своем послании жителям Дербента «Рисаля иля агьлис-сьагр»: إذا اثبتنا هذه الصفات له تعالى على ما دلت العقول واللغة والقرآن والإجماع عليها أن تكون محدثة لأنه تعالى لم يزل موصوفا بها ولا يجب أن تكون أعراضا لأنه تعالى ليس بجسم وإنما توجد الأعراض في الأجسام ويدل بأعراضها فيها وتعاقبها عليها على حدثها ولا يجب ان تكون غيره تعالى لأن غير الشيء هو ما يجوز مفارقة صفاته له من قبل أن في مفارقتها له مايوجب حدثه وخروجه عن الألوهية وهذا يستحيل عليه كما لا يجب أن تكون نفس الباري تعالى جسما أو جوهرا أو محدودا أو في مكان دون مكان أو في غير ذلك مما لا يجوز عليه من صفاتنا لمفارقته لنا «Если мы утвердим эти Атрибуты в отношении Аллаһа, то согласно разуму, правилам арабского языка, Къуръану и единогласному решению исламских учёных они не будут иметь начало, потому что Всевышний не переставал обладать этими Атрибутами, и необязательно, что бы они были акциденциями, потому что Он не телесен, а акциденции свойственны лишь телам. Акциденции тел и их последовательность указывают на их начальность. Также необязательно, чтобы эти Атрибуты были чем-то помимо Аллаһа (имеется ввиду,то есть имели отдельную от Аллаһа сущность), потому что в отношении отдельной от Аллаһа сущности допускается, что Атрибуты могут исчезать и появляться вновь, то есть они не постоянно связаны с этой вещью. В этом непостоянстве есть то, из чего следует начальность этой вещи и ее небожественность. Это (непостоянное наличие качества у какой-либо сущности) невозможно в отношении Аллаһа. Также необязательно, чтобы Сущность Всевышнего Творца была телом или субстанцией, или ограниченной, или же находилась в каком-либо месте пространства и не находилась в другом, или имела прочие свойства творений, неподобающие Ему». Ибн Муджагьид ат-ТӀа'ий (умер 370 г.х.) сказал про Нузуль: ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﺰِﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻧُﻘﻠﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠِﺴﻢ ﻭﻻ ﺟَﻮْﻫﺮ , ﻭﻗﺪ ﻧﺰَّﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲَ ﻋﻨﺪ ﻣَﻦ ﺧﺎﻟﻔَﻨﺎ "И поистине Он (Аллаh) Могуществен и Велик,Йанзилю к ближайшему небу, как это поведал нам Пророк, мир ему и благословение Аллаha, и Его Нузуль, не является перемещением, потому что Он не тело и не материя. По мнению наших оппонентов, Он наззаля/спускает вахью/откровение". ("Рисаля иля Аhлис-Сьагър", стр. 229) И таких текстов в "Ар-Рисаля" много, и эта книга против самого Джаузи.

А в другой своей книге он сказал что увидеть во сне Абу Язида один раз лучше чем увидеть Аллаха во сне сто раз. Как теперь доверять словам этого человека, причем в вопросах а'кыды?

@@user-xo8bs2jt6e говори? Конкретно,

@@user-xo8bs2jt6e в чем же моё философию брат , разве я углубляюсь на эти аяты принимаю и дальше и все зачем все эти споры не поиму, и ты тоже кажется ты ярый философ чем я

Что за тагутский флаг у тебя на аватарке?

А ещё у тебя в профиле музыка , и ты будешь тут рассказывать что тупизм а что нет ?

@@abuislam3865 не путай флаг мои страны какимто тагутскийм, не будь таким не образованным,

Он на Костекского и Саситлинского только отвечает, потому что им до него дела нет и они ему не отвечают, а Джаузи отвечает, в добавок на диспут вызывает, а на диспутах у Абдулхалима не выдерживают нервы и начинается истерика.

@@derkmaser5580 истерика точно 😂😂👍🏼

Просто у него батарейка не заряжается.

🤦‍♂️🤦‍♂️🤦‍♂️🤦‍♂️🤦‍♂️🤦‍♂️

@EXPERIMENT #777NFT кринж ты

قال الخطيب البغدادي : " وكان أحمد بن حنبل يكره لحارث نظره في الكلام، وتصانيفه الكتب فيه، ويصد الناس عنه. " . "تاريخ بغداد" (8 /210) .

Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (умер в 204г. по Хиджре), основатель шафиитского мазхаба, сказал: "إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لايجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " «Поистине, Он был, и не было места, Он создал место, а Сам был в Азале (в безначальности), как и до сотворения места. Нельзя применять к Нему понятие изменения в сущности или в качествах». (см. в книге «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин т.2, стр. 24) Слова Ибн Хаджара аль-Хайтами на арабском: قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي(974 هـ) ما نصه: "واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم، القول بكفر القائلن بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك" اهـ. المنهاج القويم ص/224 Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: "Знай, что аль-Карафи и другие передали от Имама аш-Шафиъи, Малик, Ахмад и Абу Ханифы, что те, кто говорят, что Аллах в каком-то направлении, или что Он (джисм) тело, совершил богохульство - и они заслуживают этого приговора". Сказал Имам Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 г.х.), да смилуется над ним Аллах в книге «Миркат аль-Мафатих»: قال الإمام ملا علي القاري الحنفي (1014 هـ): "بل قال جمع منهم- أي من السلف- ومن الخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني " اهـ. مرقاة المفاتيح (٣/ 300). «На самом деле все они (ранние мусульмане-саляфы), равно как и последующие учёные, высказались, что тот, кто верит в то, что Аллах находится в определённом направлении в пространстве, является неверующим. Как утверждал аль-Ираки (725-808 г.х.), этого мнения придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, аль-Ашари и аль-Бакиляни». [Али аль-Кари, «Миркат аль-Мафатих шарх мискат аль-масабих», стр. 300] Сказал великий знаток арабского языка, грамматик, Имам Ибрахим ибн ас-Сарий аз-Заджадж (241-311 г.х.) по поводу возвышенности Всевышнего Аллаха: ‎قال الإمام الزجاج المتوفى سنة ( 311 هـ ) في كتابه تفسير أسماء الله الحسنى : والله تعالى عالٍ على كل شيء ، وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل ، لأن الله تعالى يجلُّ عن المحل والمكان ، وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان ، ويؤكد الوجه الآخر قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه : " أنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء...". «Всевышний Аллах над каждой вещью (в смысле ранга). Возвышенность, не является в значении пространства, потому что Всевышний Аллах чист от пространства и места. Поистине возвышенность в значении возвышенности власти и могущества, и подтверждают эту сторону (в смысле могущество и власть) слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в дуа: «О Аллах Ты явный и нет ничего над Тобой, Ты скрытый и нет ничего под Тобой»». [Тафсир Асмауллагьу аль-Хусна] Мухаддис имам ат Тирмизи рахматуллах после приведения хадиса от Аби Рузейна, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Где был Бог Всемогущий, прежде чем Он создал небеса и землю? Он сказал: "Он был и не было ничего кроме него, не была воздуха не над Ним, не под Ним, а затем Он создал Свой Трон". ‏يعلى بن عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏وكيع بن حدس ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏أبي رزين ‏ ‏قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال ‏ ‏كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء قال ‏ ‏أحمد بن منيع ‏ ‏قال ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏العماء أي ليس معه شيء ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هكذا روى ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏وكيع بن حدس ‏ ‏ويقول ‏ ‏شعبة ‏ ‏وأبو عوانة ‏ ‏وهشيم ‏ ‏وكيع بن عدس ‏ ‏وهو أصح ‏ ‏وأبو رزين ‏ ‏اسمه ‏ ‏لقيط بن عامر ‏ ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث حسن

@@user-zz6qp5nm2y Джазак Аллаху Хайр

ты хочешь сказать что Аллах существует без места??

Ты приписываешь сейчас от своего скудного ума

Ты наговариваешь на Аллаха опираясь на тугую теорию аристотеля, это и есть ашаризм

Смотря что подразумевать под этими фразами. Если говоря на троне ты подразумеваешь, что Аллах отделен от своих творений, и не находится в этом мире (а трон Аллаха является последней точкой этого мира) то в этом нет проблем. А если под этой фразой ты имеешь в виду, что Аллах буквально находится в мире созданий и не отделен от трона то это заблуждение.

Истива Аллаhа на Трон не значит Его размещение на Троне: _______________________ Ибн Таймия сказал: Также в контексте известного хадиса о рабыне он спросил: «Где Аллаh?», на что она ответила: «В выси». Но не имеется ввиду, что Аллаh непосредственно в небе, и что небеса окружают или содержат Его. Такого не говорил никто из саляфов и имамов уммы. Напротив, они все, как один, сошлись на том, что Аллаh превыше небес вне Трона, отдельно от творений. Нет ничего из личности Аллаhа, что содержалось бы в творениях, и нет ничего из творений, что было бы в Аллаhе. ... Тот, кто уверует, что Аллаh заключен внутри неба, или что Он нуждается в Троне или в каком-либо ином, помимо Трона творении, или, что Его истива на Трон подобно тому, как творения размещаются на стуле, то он - невежественный заблудший еретик. (Маджму Фатава 5/258)

Возвышение понятно верят это обязательно, , вопрос как и где не должно быть, возвышен он над своим творениям, и он не нуждается на место , свят он велик

@@jq0yr414 брат можешь объяснить на минуттах 7 00 мне как-то показалась он противоречит своим словам

@@alims0ul605 Если под словом место ты имеешь в виду, что место это физическое пространство, где есть свои границы, то такое место Аллаху никто не утверждает. Но если под местом имеется в виду над троном, а над троном нету творений, нету физических законов итд то в этом нет проблем.

А что не так?

@@user-lk4st8ng6h зачем поднимать эти темы?

@@user-cd2fy9zd2f так секты разорвали Коран и водят людей заблуждение... Сегодня ложь стало правдой... Библия примеру благодаря Алегории вообще была потеряна, переписывалась на свой лад... Так и с Кораном боряться таким же образом... Как только запретят тафсиры и будут толковать аллегорически, то ислам вообще будет потерян... Каждая секта будет искажать писание на свой лад..

@@user-lk4st8ng6h никто ничего не искажает если бы это искажалось, люди бы не стояли бы на этом есть все доказательства мы с тобой никто, чтоб о таком говорить Имам Шамиль, который 25 лет воевал, Имам Навави который ночами не спал и не был женат никогда, из за того, что он постоянно учился, ты думаешь, они не сказали бы, что это неправда?? я лично не считаю устазов сверхестественными, но у них есть караматы от Аллагьа они для нас не сделают ничего, ни пользы ни вреда, все от Аллагьа устазы близки к Аллагьу, потому что всю жизнь проводят в поклонении и познании пути Аллагьа и их дуа будет крепче чем наша, и то если Аллагь примет!

@@user-lk4st8ng6h вы думаете, что устазы для нас какие то чудотворящие ангелы.. НЕТ И ЕЩЕ РАЗ НЕТ, все от единого Аллагьа!

Нет он не бог это лож он был послаником пророком Аллаха

@@user-wo3yd9jn1b и пророк И БОГ

@@user-ks1lf9dd8w да наставит тебя севищни на пути ислама на единобоже

Ты знаешь больше? Джахиль