С именем Аллаха Милостивого Милосердного. Знайте, что есть разница между наказанием и именованием (мушрик,кяфир,фасик и т.д.). Если человек совершающий ширк или др. ясные виды куфра, живет в далеке от мусульман и знания и нет у него возможности узнать истину и над ним не был установлен довод то, такой судится внешне и именуется МУШРИКОМ, ибо не возможно назвать единобожником того кто предает Аллаху соучастников в поклонении, как с точки зрения языка,разума и священных текстов. Это вопрос АЛЬ-АСМА' (именование). А что касается о дозволенности его жизни и имущества в этом мире и о наказании в Ахира то, это только после установления над ним довода и тот останется на своем ширке. В Коране и сунне приходят тексты именующими людей мушриками до довада. Приведу аят в качестве примера.
Всевышний сказал: "Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они - невежественные люди." (Сура Ат-тауба, 6 аят).
Слова Аллаха:"..чтобы он мог услышать Слово Аллаха.." это донесение довода а Аллах в начале аята назвал МНОГОБОЖНИКОМ до донесения этого довода.
Имам Багауи в тафсире этого аята говорит:
“...чтобы он мог услышать Слово Аллаха...”
То есть пока они не узнают разницу между награждаемым (таухидом) и наказуемым
(ширком).
“... потому что они - невежественные люди".
То есть они не знают религию Аллаха и таухид. Поэтому они нуждаются в том, чтобы
слушать слова Аллаха. Хасан сказал, что суждение этого аята действительно (не
упразднено) до судного дня.
(Тафсир Багауи)
ИмамШаукани в тафсире этого аята говорит:
“... потому что они - невежественные люди".
То есть это потому, что они утратили полезные знания, позволяющие им, понимать
разницу между добром и злом.
Вот в этом аяте люди, которые еще не услышали призыв посланника - доказательства
представленные им Аллахом, несмотря на свое незнание, названы мушриками.
Приведу некоторые фетвы ученных для большего разъяснения.
Сказал Ибн Таймия: " Именовать человека многобожником утверждено и до призыва. Ибо он приравнивает и придает сотоварищей своему Господу, до прихода посланника. И эти имена (мушрик,кяфир и т.д.) были утверждены до послания (т.е. до установления довода). Также именование словом «Аль-Джахль», и «Аль-Джахилийа». Эти названия даются и до прихода посланника. А что касается подверганию мучениям , то это только после прихода посланника (т.е. после установления довода)". (Маджмуу аль-фатауа, 20 том, стр.38).
Говорит шейх Хусайн ибн Мухаммад ибн Абдульваххаб: “Тот, кто умер из тех кто делал ширк до того, как до него дошел призыв, то он судится, таким образом - на чем он был, и если он был на ширке и совершал его и умер на этом, то он считается внешне как тот, кто умер на куфре, за него не делается дуа, за него не приносится жертва, за него не дается садака. А то что с ним будет, то это у Аллаха.” Аддурар ассания 10-142
Говорит шейх ибн Баз говоря про суфиев могилопоклонников: “Все это большой ширк, и тот кто умер на этом умер кафиром, он не омывается и над ним не делается намаз и не хоронится на кладбище мусульман. А что с ним будет, то это у Аллаха. Если он из тех до кого не дошел довод, то его положение ахлю фатра.” Фатава и танбихат мактаба ассунна 211-213, также фатава ибн баз издательство дар альватн 2-782
Говорит шейх АбдульАзиз ибн Баз: “Нужно обращаться с ахлю альфатра как с кафирами в этой дунии (это если они были на ширке), за них не делается дуа и за них не просится прощение, потому что они внешне как кафиры в этой дунии, а то что их ждет в судный день, то это у Аллаха.” Фатава шейха ибн База 1-419. Издательство дар альватн.
Был спрошен шейх Мухаммад ибн Ибрахим:
Ахлю Фатра называются мусульманами или каферами?
Ответ:
«Они неверные, а не мусульмане. Однако их наказания не будет пока к ним не будет послан посланник…» См. Фатава уа расаиль Мухаммад ибн Ибрахим 1\246\247.
Есть целые труды конкретно на эту тему.
Есть книга переведенная на русский язык (правда перевод сложноватый, но понять можно) называется «Незнание в Исламском праве через микроскоп шариата», шейха Мадхата аль-Фарраджа. Он учился у Ибн База и Ибн Джибрина, также у других больших ученных. На эту книгу (в оригинальной арабской книге) Ибн Джибрин сделал предисловие где хвалит ее. Шейх Мадхат, делает в этой книге упор на аяты из Корана и приводит на них толкования больших имамов, таких как Ат-Табари, Ибн Касир , Аль-Багауи и др.
17 июл 2017
