בנוגע לחיפוש התייחסות מפורשת ברמב"ם לשאלה האם נביא שקר הוא בגדר נסיון שהקב"ה מחולל או בחירה בלתי מוכתבת של הנביא עצמו (דקה 16:30): מדוע השאלה מוצגת כבחירה בין 2 אפשרויות זרות? ברור לי כי בהרצאה הכוונה לשאול לגבי נביא שקר כללי שאינו קורא לעבוד ע"ז, לגביו אין אזכור מפורש כי הדבר בגדר נסיון. ברם, לפחות בנביא שקר הקורא לעבוד ע"ז - הרי מפורש בפסוק: "לא תשמע אל דברי הנביא ההוא או אל חולם החלום ההוא כי מנסה וכו'... אתכם לדעת הישכם אוהבים...." (דברים יג ד) - ובכל זאת עונשו מפורש בפסוק, על אף שב(אמצעות)מעשהו מנסה הקב"ה את עם ישראל. אך לפי רוח השאלה בהרצאה המבחינה בין יד ה' לבחירה - הרי שאם נאמר כי נשללה בחירתו - יהיה תמוה מדוע נענש (כלשון הרמב"ם בהל' תשובה פרק ה: "היאך היה מצוה לנו על ידי הנביאים "עשה כך ואל תעשה כך", "הטיבו דרכיכם ואל תלכו אחרי רשעכם", והוא מתחלת ברייתו כבר נגזר עליו, או תולדתו תמשוך אותו לדבר שאי אפשר לזוז ממנו? ומה מקום היה לכל התורה כולה? ובאי זה דין ואיזה משפט נפרע מן הרשע או משלם שכר לצדיק? "השופט כל הארץ לא יעשה משפט?"")
