أبعاد تاريخية (8): استشهاد مسلم بن عقيل، مع سماحة الشيخ عقيل الحمداني، نزار السدخان، 1441 ق 

أريد أن أكون سببا في استغفار ١٠٠ شخص

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أعظم الله إجورنا وإجوركم بإستشهاد سفير الإمام الحسين مسلم بن عقيل عليهم السلام

عظم الله لنا ولكم الاجر بهذا المصاب الجلل الذي ادمى قلوب آل بيت الرسول الاكرم صلى الله عليه و آله وسلم

عظم الله اجورنا واجوركم اللهم صل على محمد وآل محمد

رحمة الله الديكم اولادنا ما يلحكون يلزمون كتاب كما كان في الزمن الماضي ومثل هذه البرامج يكون دعم للعقيدة عاشت ايديكم

موفقين ومأجورين ان شاءالله بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين شيخنا الجليل

احسنت شيخنا الجليل...فعلا طرح منطقي وبحث علمي يستحق التأمل والدراسة ...

صلى الله على مولانا محمد واله وسلم

فيديو فيديو

بارك الله بك شيخنا

السلام على سفير الامام الحسين عليه السلام ورحمة الله وبركاته 🤚🏻🤚🏻

السلام عليك يا مسلم بن عقيل

احسنتم بارك الله فيكم

آه يا حميده عظم الله لكي لاجر يا مولاتي

احسنت🥀

احسنت شيخنا

قال الإمام جعفر الصادق.تاسوعاء يوم حوصر فيه الحسين واصحابه بكربلاء اجتمعت عليه خيل أهل الشام

السلام عليك ياناصر الحسين ورحمة الله وبركاته

يقول الدكتور التيجاني : والعجيب الغريب أنّ أغلب المسلمين عندما تذكر له حديث الغدير ، لا يعرفه أو قل لمْ يسمع به والاعجب من هذا كيف يدّعي علماء أهل السنّة بعد هذا الحديث المجمع على صحّته ، بأنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ لم يستخلف وترك الامر شورى بين المسلمين. فهل هناك للخلافة حديث أبلغ من هذا وأصرح يا عباد الله ؟؟ وإني لاذكر مناقشتي مع أحد علماء الزيتونة في بلادنا عندما ذكرتُ له حديث الغدير محتجّا به على خلافة الامام عليّ ـ عليه السلام ـ فاعترف بصحّته ، بل وزاد في الحبل وصلة فأطلعني على تفسيره للقرآن الذي ألّفه بنفسه ، والذي يذكر فيه حديث الغدير ويصححه ، ويقول بعد ذلك : « وتزعم الشيعة بأن هذا الحديث هو نصّ على خلافة سيدنا علي ـ كرّم الله وجهه ـ ، وهو باطل عند أهل السنّة والجماعة لانه يتنافى مع خلافة سيّدنا أبي بكر الصدّيق وسيّدنا عمر الفاروق وسيّدنا عثمان ذي النورين ، فلا بدّ من تأويل لفظ المولى الوارد في الحديث على معنى المحب والناصر ، كما ورد ذلك في الذكر الحكيم ، وهذا ما فهمه الخلفاء الراشدون والصحابة الكرام ـ رضي الله تعالى عليهم أجمعين ـ، وهذا ما أخذه عنهم التابعون وعلماء المسلمين ، فلا عبرة لتأويل الرافضة لهذا الحديث لانهم لا يعترفون بخلافة الخلفاء ويطعنون في صحابة الرسول وهذا وحده كافٍ لردّ أكاذيبهم وإبطال مزاعمهم » انتهى كلامه في الكتاب. سألته : هل الحادثة وقعتْ بالفعل في غدير خم (۳) ؟ أجاب : لو لم تكن وقعتْ ما كان ليرويها العلماء والمحدّثون ! قلتُ : فهل يليق برسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أن يجمع أصحابه في حرّ الشمس المحرقة ويخطب لهم خطبة طويلة ليقول لهم : بأنّ علي محبّكم وناصركم ؟ فهل ترضون بهذا التأويل ؟ أجاب : إن بعض الصحابة اشتكى عليِّا وكان فيهم من يحقد عليه ويبغضه ، فأراد الرسول أن يزيل حقدهم ، فقال لهم : بأنّ عليا محبّكم وناصركم ، لكي يحبّوه ولا يبغضوه. قلتُ : هذا لا يتطلّب إيقافهم جميعا والصلاة بهم وبدأ الخطبة بقوله : ألستُ أولى بكم من أنفسكم ، لتوضيح معنى المولى ، وإذا كان الامر كما تقول فكان بإمكانه أن يقول لمن اشتكى منهم عليَّا : « إنّه محبّكم وناصركم » ، وينتهي الامر بدون أن يحبس في الشمس ، تلك الحشود الهائلة وهي أكثر من مائة ألف فيهم الشيوخ والنساء ، فالعاقل لا يقنع بذلك أبدا ! فقال : وهل العاقل يصدّق بأنّ مائة ألف صحابي لم يفهموا ما فهمتَ أنتَ والشيعة ؟؟ قلتُ : أولاً لم يكن يسكن المدينة المنوّرة إلاّ قليلٌ منهم. وثانيا : إنهم فهموا بالضبط ما فهمتُه أنا والشيعة ، ولذلك روى العلماء بأن أبا بكر وعمر كانا من المهنّئين لعلي بقولهم : بخ بخ لك يابن أبي طالب أمسيت وأصبحت مولى كل مؤمن (٤). قال : فلماذا لم يبايعوه إذا بعد وفاة النبي ؟ أتراهم عصوا وخالفوا أمر النبيّ ؟ أستغفر الله من هذا القول ! قلتُ : إذا كان العلماء من أهل السنّة يشهدون في كتبهم بأنّ بعضهم ـ‍ أعني من الصحابة ـ كانوا يخالفون أوامر النّبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ‍ في حياته وبحضرته (٥) ، فلا غرابة في ترك أوامره بعد وفاته ، وإذا كان أغلبهم يطعنُ في تأميره أسامة بن زيد لصغر سنّه رغم أنها سريّة محدودة ولمدّة قصيرة فكيف يقبلون تأمير عليّ على صغر سنّه ولمدّة الحياة ، وللخلافة المطلقة ؟ ولقد شهِدتَ أنتَ بنفسك بأن بعضهم كان يبغض عليَّا ويحقد عليه !! أجابني متحرّجا : لو كان الامام عليّ ـ كرّم الله وجهه ورضي الله عنه ـ‍ يعلَمُ أنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ استخلفه ، ما كان ليسكتَ عن حقّه وهو الشجاع الذي لا يخشى أحدا ويهابه كل الصحابة. قلتُ : سيدي هذا موضوع آخر لا أريد الخوض فيه لانك لم تقتنع بالاحاديث النبوية الصحيحة ، وتحاول تأويلها وصرفها عن معناها حفاظا على كرامة السلف الصالح ، فكيف أُقنعك بسكوت الامام عليّ أو باحتجاجه عليهم بحقّه في الخلافة ؟ ابتسم الرّجل قائلاً : أنا والله من الذين يفضّلون سيدنا عليّا ـ كرّم الله وجهه ـ على غيره ، ولو كان الامر بيدي لما قدّمتُ عليه أحدا من الصحابة ، لانه باب مدينة العلم وهو أسد الله الغالب ، ولكن مشيئة الله سبحانه هو الذي يقدّم من يشاء ويؤخّر من يشاء ، ( لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون ) (٦). ابتسمتُ بدوري له ، وقلتُ : وهذا أيضا موضوع آخر يجرّنا للحديث عن القضاء والقدر ، وقد سبق لنا أن تحدّثنا فيه وبقي كلٌ منّا على رأيه ، وإنّي لاعجب يا سيدي لماذا كلّما تحدثتُ مع عالم من علماء أهل السنّة وأفحمته بالحجّة سرعان ما يتهرّب من الموضوع إلى موضوعٍ آخر لا علاقة له بالبحث الذي نحن بصدده. قال : وأنا باقٍ على رأيي لا أغيّره. ودّعته وانصرفتُ. بقيتُ أفكّر مليَّا لماذا لا أجدُ واحدا من علمائنا يكمل معي هذا المشوار ويوقف الباب على رجله ، كما يقول المثل الشائع عندنا. فالبعض يبدأ الحديث ، وعندما يجد نفسه عاجزا عن إقامة الدّليل على أقواله يتملّص بقوله : ( تلك أمّة قد خلتْ لها ما كسبتْ ولكم ما كسبتم ) (۷) والبعض يقول ما لنا ولاثارة الفتن والاحقاد فالمهم أنّ السنّة والشيعة يؤمنون بإله واحد ورسول واحد وهذا يكفي ، والبعض يقول بإيجاز : يا أخي اتّق الله في الصحابة ، فهل يبقى مع هؤلاء مجال للبحث العلمي وإنارة السبيل والرجوع للحق الذي ليس بعده إلاّ الضّلال ؟ وأين هؤلاء من أسلوب القرآن الذي يدعو الناس لاقامة الدّليل : ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) (۸) مع العلم بأنهم لو يتوقّفون عن طعنهم وتهجمهم على الشيعة لما ألجأونا للجدال معهم حتّى بالتي هي أحسن (۹).

وفا اولاد مسلم بن عقيل فبل وقعا الطف ام بعد وقعا الطف

في أي يوم وفاته مسلم أبن عقيل حصري

لوكان تحليلك صحيحاً وأن مسلم كان يعرف شخص طوعة سابقاً لماخفي عنه خبر ولدها الذي كان جاسوساً لبن زياد وكان ذلك سبباً لشهادة مسلم ان اعتمادك على خيالك الواسع ياشيخنا بلا دليل واسقاطك النص التأريخي لا يترك لمنطقك اي قيمة علمية وتأريخية . للاسف كلامك وتحليلك متناقض ولا يساوي فلس