رحم الله الشيخ علي الطنطاوي سئل عن حكم حلق اللحية ؟ فقال : حرام فاستغرب السائل وقال : كيف تقول حرام وأنت تحلق لحيتك ؟ ! فقال : والله ﻻ أجمع على نفسي إثمين ، إثم حلق اللحية وإثم اﻻفتاء بجواز حلقها
ومنذ متى كان الطنطاوي رحمه الله حالقا للحية؟ ما هذا الدجل؟ الشيخ كان صاحب لحية ولم يحلقها.. وكما قال الشيخ فالأمر واسع، وعلماء بلاد الشام على دراية كبيرة في هذا الأمر.. فلا تتقولوا الكذب..
الشيخ استدل بآدلة الصحيحة ما قال فقط حرام او حلال انما اجاب بالادلة ، مع احترامي و حبي شديد لشيخ الطنطاوي انه ليس بمفتي ثم الشيخ ما قال حلق اللحية يجوز ، قال اخذ منها
أقوال أصحاب المذاهب الأربعة ..مالك و الشافعي و بن حنبل و أبوحنيفة ..فإن أصحاب المذاهب الأربعة قد أجمعوا على حرمة حلقها.. وإنظر أقوال العلماء فيها.. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية، ويستلزم تكثيرها، وقال أيضاً: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها . الشـافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها . المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال . الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار": يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم . الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها . الظاهرية: نقل الإمام أبو محمد بن حزم في "المُحلّى" الإجماع على أن قصّ الشارب وإعفاء اللحية فرض . وقال شيخ الإسلام بن تيمية في شرح العمدة ( فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة) وقال أيضاً في الفتاوى الكبرى ( ويحرم حلق اللحية ويجب الختان) انتهى قال الغزالي في "إحياء علوم الدين" الجزء الثاني: ونتف الفنكين بدعة، وهما جانبا العنفقه، وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنكيه فرد شهادته، ونقل أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي يعلى قاضي المدينة انه رد شهادة من كان ينتف لحيته . ونقل العدوي عن الإمام مالك، كما في "حاشية العدوي على الرسالة" أنه قال: حلق ما تحت الحنك فعل المجوس . وقال المباركفوري في "تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي": يحرم حلقها أو تقصيرها. قال الإمام النووي في شرح مسلم: والرأي المعتمد والذي عليه الأدلة عدم التعرض للحية لا من طولها ولا من عرضها وتركها على حالها، وقال في موضع آخر، واللحية زينة الرجال ومن تمام الخلق وبها ميز الله الرجال والنساء ومن علامات الكمال، ونتفها أول نباتها تشبه بالمرد وكذلك قصها أو حلقها من المنكرات الكبار. انتهى . وقال القرطبي في الأحكام: لا يجوز، أي اللحية حلقها ولا نتفها ولا قصها وقال الإمام المحقق ابن القيم، في "التبيان في أقسام القرآن": وأما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والوقار والهيبة، ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يُرى على ذوى اللحى. ثم قال في موضع آخر: ثم تأمل إذا بلغ الرجل والمرأة اشتركا في نبات العانة وشعر الإبط ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية، فإن الله عز وجل جعل الرجل قيماً على المرأة، وميزه عليها بما له من المهابة والعقل والوقار، ومنعت المرأة من ذلك لكمال الاستمتاع بها لتبقى نضارة وجهها وحسنها لا يشينه الشعر وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية ) الحديث- ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب، فندب صلى الله عليه وسلم أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة..) اهـ. وقال العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه: (ويحرم حلقها- يعني اللحية- ذكره شيخنا- يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله-). وقال أيضا: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض). انتهى وقال الحطاب المالكي في شرح خليل ( وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى طول شاربه) انتهى. ومراد الحطاب وغيره من المالكية بحلق الشارب المحرم هو استئصاله، وليس مجرد تقصيره، فإن ذلك مطلوب شرعاً بإجماع العلماء وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار ( يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم ( جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس) فهذه الجملة واقعة موقع التعليل وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغرب ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد) انتهى وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال) يعني بذلك المتشبهين بالنساء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيف شعر اللحية ـ رواه مسلم عن جابر، وفي رواية كثيف اللحية، وفي أخرى كث اللحية والمعنى واحد * و لو ذكرت كل أقوال العلماء لأحتجنا إلى أيام هذه أقوال بعض العلماء الأوائل .. أما من قال بها في بعض المتأخرين ؟؟ من أقوال العلامة الشنقيطي: إن إطلاق و إرخاء اللحى سنة من سنن الأنبياء عليهم السلام وسمة من سمات العرب وهي من اعظم الفوارق الحسية بين الرجل والمرأة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كث اللحية، عظيم اللحية، وهو من أجمل الخلق وأحسنهم صورة، والجدير بالذكر أن الرجال الذين فتحوا السند والهند وفارس والأندلس وبيزنطا، و ... لم يكن فيهم حليق، وكانوا أشد الناس تشبهاً واقتداءً بالرسول صلى الله عليه وسلم . قال العلامة السبكي، في كتابه "المنهل العذب المورود شرح سنن أبو داوود": فلذلك كان حلق اللحية محرماً عند أئمة المسلمين المجتهدين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وقال أيضا: قد تساهل في هذا الزمان كثيراً من المتعلمين فحلقوا لحاهم ووفروا شواربهم، وتشبه جماعة منهم بالكافرين فحلقوا أطراف الشوارب ووفّروا ما تحت الأنف واغتر بهم كثير من الجاهلين وقلدوهم . قال الشيخ على محفوظ ، في كتابه "الإبداع في مضار الابتداع": اتفق أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من الأئمة على حرمة حلق اللحية والأخذ منها، وهذه من أسوأ العادات التي انتشرت بين الناس حتى استحسنوا عادات الكفار واستقبحوا واستهجنوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ أبو بكر الجزائري ، المدرس في المسجد النبوي: أما اللحية فيوفرها حتى تملأ وجهه وترويه ويحرم حلقها أو الأخذ منها . قال العلامة ابن باز ، في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء : ولا يجوز حلق اللحية أو الأخذ منها والأدلة على ذلك كثيرة، ولا يجوز إجبار العسكريين على حلق لحاهم، وإن من يجبرهم فعليه الذنب والإثم . قال المحدث الألباني ، بعد أن ساق أدلة وجوب إعفاء اللحية من الكتاب والسنة: ومما لاشك فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويته وكان محباً لله ورسوله، أن يدرك من الأدلة السابقة وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها والأخذ منها دون القبضة . قال العلامة ابن العثيمين حلق اللحية محرم لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أعفوا اللحى وحفوا الشوارب » ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين، وقد وجه سؤال إلى اللجنة الدائمة للإفتاء برقم 1140 ونصه: رجل حالق لحيته خطب في الجامع هل ترون أن نصلي وراءه؟ فأجابت اللجنة: حلق اللحية حرام، والإصرار على حلقها من الكبائر فيجب نصح حالقها والإنكار عليه، وعلى هذا إذا كان إماما لمسجد ولم ينتصح وجب عزله ولم تحدث فتنة وإلا وجبت الصلاة وراء غيره من أهل الصلاح والتقوى على من تيسر له ذلك، زجراً له وإنكارا لما هو علي . وقال الشيخ الشعراوي ، في جريدة "الحقيقة" : اللحية فرض والرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك وأقول لبعض الناس، والمشايخ "" العلماء"" ألا يتسرعوا ويقولوا إن اللحية ليست فرض فيرتكبوا إثما كبيرا، ولكن فليقل إنها فرض ولا أقدر على إطلاقها، فيكونوا عاصين بدلا من أن يكونوا كافرين بالحكم وهذا يوردهم موارد الهلاك . وقال شيخ الأزهر جاد الحق: إن الفقهاء اعتبروا التعدي بإتلاف شعر اللحية حتى لا ينبت جناية تستوجب الدية كاملة، ولا خلاف بين الفقهاء في حرمة حلقها. وفى فتوى خاصة بالعسكريين قال: لا يجوز أن يتم إجبار المجندين على حلق لحاهم إن هم أرادوا ذلك امتثالاً لأوامر المصطفى صلى الله عليه وسلم .
طيب جب لي آيه من القرآن الكريم اللي ما فيه لا تعديل ولا تحريف يحرم حلق اللحيه أو تخفيفها .أو حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم .ثاني شي زمن أول كانت إعفاء اللحيه ظاهره حتى على المشركين لأنها كانت عاده عندهم الآن الزمن اختلف شف أطول لحا عند اليهود والمجوس .والقسيسين النصارى
اللحظات الاولى في الجنة ستكون مبهرة جدا حين نرى الأنهار والقصور و الثمار والخيام والذهب واللؤلؤ والحرير. حين نلتقي بأحبة ماتوا منذ زمن وغابوا عن أعيننا حين يلتقي الابن البار بأمّه، والشيخ الفان بابنته والوالدان بإبنهما الذي مات صغيرا وودع لهما الحياة حين نرى المريض شُفي، و المهموم سُعد، والشيخ عاد شاباً، والعجوز رجعت فاتنة، حين نلتقي بالانبياء ونسلم على الصحابة ونتعرف على علماء الامة ونشاهد مجاهديها ونرى شهداءها و نبصر الملائكة بأعيننا رأي العين ويقال لنا هذا ابو بكر، والقادم هناك عمر، والجالس تحت الشجرة هو ابن الوليد، ونسمع صوتا عذبا فيهلل الجميع هذا نبي الله داود و يتبعه صوت فيقال بلال يؤذن اذن سنري النبي عليه السلام الان! حين نرى أصحاب الأخدود وأهل الكهف وأصحاب السفينة ومؤمن آل فرعون ومؤمن أصحاب القرية ويقبل ذو القرنين ويروي لنا أبو هريرة ويفسر لنا ابن عباس ويقرأ علينا ابن مسعود.. حين نرى الله كرؤية البدر ليس بيننا و بينه حجاب. كيف ستكون أول لحظة وأول ليلة وأول صباح في الجنة وقد انتهى العمل والتكليف وفرغ الناس من الحساب و اختفت الهالات السوداء و غادرنا عالم النفاق و الشرور والحروب والكراهية واختفاء الشيب ووهن العظم وضيق الصدر والأدوية والأجهزة والمهدئات كيف ستكون لحظة رؤية الله سبحانه وتعالى وهو يقول: (قد رضيت عليكم فلا أسخط عليكم أبدا) فيارب اجعلنا من اهل الجنة💓
اشوف كثير فاهمين خطاء!! طبعا حلق اللحية ما قال به الشيخ إنما يتحدث عن اقوال السلف من الصحابة ومن تبعهم في الاخذ مما زاد عن القبضة، وإلا حلقها مايختلف عليه ثنين.
: لا يجوز حلق اللحية على المذاهب الأربعة بل الخمسة . وقال بعض أهل العلم يجوز أخذ مازاد عن القبضة فى الحج أو العمرة . ولكن : الأصل تركها على حالها كما فعل وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
يجب على المسلم إعفاء لحيته؛ امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا، ففي ( الصحيحين ) وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم : أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى . وفي ( الصحيحين ) أيضًا عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس . والإعفاء والتوفير والإرخاء: ترك اللحية وعدم الأخذ منها ولو طالت، وهذا ما يدل عليه الوضع اللغوي لهذه الألفاظ. (الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 49) والقاعدة المشار إليها في السؤال قاعدة باطلة، ولا نعلم لها أصلاً، ولا أن أحدًا من أهل العلم ممن يعنون بالتأصيل والتقعيد ذكرها، ودليل بطلانها عدم اطرادها في غالب فروعها بالإجماع، فإن من فروعها أن المتصدق مثلاً يجب أن لا يتعدى مقدار ما أنفقه أحد من السلف، ولا يقول بهذا أحد من المسلمين، والقاعدة الشرعية هي التي تطرد في غالب فروعها. فتبين بهذا أن القول بهذه القاعدة غير صحيح، وأنه يجب على المسلم أن لا يأخذ من لحيته ولو طالت؛ امتثالاً لأمره صلى الله عليه وسلم بمدلوله اللغوي. وما نُقل عن ابن عمر رضي الله عنهما من أخذه من لحيته من طولها وعرضها، فهو مع صحته عنه رضي الله عنه، إلا أنه ليس بحجة هنا، إذ الحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد علمنا من لفظه صلى الله عليه وسلم وجوب إعفاء اللحية وعدم التعرض لها بحلق ولا تقصير، وقد اتفق المسلمون على أنه لا يعارض قول، النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس ولا فعله، وهذه قاعدة جليلة تنفع صاحبها نفعًا عظيمًا، وابن عمر لم يكن يفعل هذا دائمًا، وإنما يفعله إذا حل من الإحرام. أما الاحتجاج بأنه لا يُعلم أن أحدًا من السلف أعفى لحيته إعفاءً عامًّا - فكلام غير صحيح، ويخالفه هديه صلى الله عليه وسلم من فعله، فقد جاء في أحاديث كثيرة صحاح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 50) كان كث اللحية ، وفي بعضها: أنه كان ضخم اللحية ، وفي بعضها: أن لحيته قد ملأت نحره . وفي هذا أبلغ رد على هذا الاحتجاج. على أنه باستقراء سير السلف الصالح وجد من وصف بعضهم إطلاق لحاهم، ومنها الطويل وما يتجاوز السرة، وهذا الاستقراء لا حاجة إليه لولا أن السائل ذكر ما ذكر؛ لأنه كما سبق الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله وما يُفهم من قوله. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو بكر أبو زيد عضوصالح الفوزان عضوعبد العزيز آل الشيخ عضو عبد الله بن غديان الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
Mahmmed Algh هكذا يكون الايضاح في المساءل لان في طرحه جواز الاخذ والحلق وغدا لا تدري جواز سماع شي من الاغاني وجواز الكشف لوجه المرءه والله المستعان لا ندري لماذا التمييع في الدين
كيف تستدل بقول السلف أو فعلهم بالأخذ من اللحية مازاد عن القبضة وأنت قد أخذت من لحيتك أقل من القبضة ففعل السلف أو قولهم إن صح لاينطبق عليك فلا تذهب لتستدل على مخالفتك للسنة بقول أو رأي أحد
المرجع قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وفروا اللحى ارخوا اللحى وهذه الأحاديث في الصحيحين البخاري ومسلم وكل يأخذ من قوله ويرد الا قول محمد صلى الله عليه وسلم ونقول هل امر الرسول صلى الله عليه وسلم باخذ شئ من اللحية ويخالف هذه الأحاديث
@@Shafei_12 عجيب امركم عندما ياتي الصحابة ويفعلون هذه الفعلة وهم أعلم بامر رسول الله منكم والسلف كذلك فهم خير القرون تقولون لماذا لا يستدل بقال الله وقال الرسول ﷺ اليسوا المبتدعة ايضا يستدلون بقال الله وقال الرسول ﷺ عجيب أمركم فعلًا
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال (ما من ايام العمل فيهن أحب الى الله من هذه الايام العشر فقالوا : يا رسول الله ، ولا الجهاد في سبيل الله ؟ فقال ولا الجهاد في سبيل الله ، الا رجل خرج بنفسه و ماله فلم يرجع من ذلك بشيء) اخرجه البخاري
جدا مهم يا شيخ الله يعلم ما بي القلوب و استقامة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و وما حرمه الله ابتعاد عنده و مهم فبل الحية هو الفكر و العلم و احسان هو ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك شكرا جزيلا دكتور سلمان استفدت الكتير من علمك الله يجزيك كل خير اخوكم من المغرب 🇲🇦
العرب قبل الإسلام كانوا الرجال يعفون اللحية ، وكانت من عادات العرب قبل الإسلام ترك اللحية والشارب.فكيف يأمر الرسول صلى الله عليه بذلك بإعفاء ماهو معمول به قبل وبعد بعثته ، والاصح قص الشارب الطويل لأنه يختلط بالماء عند الشرب ومصدر الكراهية لاختلاط شرب الحليب واللبن ينقل قاذورات الشارب بين الجماعة التي تشرب من قدح واحد. فالعرب قبل الإسلام إذا أرادت اهانة الرجل قامن بنتف لحيته. بالعبرة حلق الشارب أو تحفيفه.مثال بعض الدول كافغانستان وغيرها يعفون اللحى.فأهل يأتي داعية ويطالب الأفغان بإعفاء اللحاء وهم لها من البلوغ معفون. والله أعلم نقل بتصرف من كتاب العالم العراقي الجديع في كتابه حكم حلق اللحية.
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ٠
اللهم يامحول الحول والاحوال حول حالنا الى احسن حال 🍃 اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك أرجئ عندي من عملي 🌿 اللهم اني اسالك من فضلك ورحمتك فإنه لايملكها الا أنت 🌱
يعني الصحابه فعلوا شرا؟ بالذات ابن عمر اكثر الصحابة تمسكا بالسنة ومتشدد فيها حتى لو اشياء فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم وماهي سنة يقلده وانت تقول مدري ايش
امر النبي صلى الله عليه وسلم بترك اللحية وهذا في الحديث ١ - انْهَكُوا الشَّوارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحى. الراوي: عبدالله بن عمر • البخاري، صحيح البخاري (٥٨٩٣) • [صحيح] • أخرجه مسلم (٢٥٩) بلفظ: أحفوا الشوارب ٢ - خالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحى، وَأَحْفُوا الشَّوارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ على لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ. الراوي: عبدالله بن عمر • البخاري، صحيح البخاري (٥٨٩٢) • [صحيح] • أخرجه البخاري (٥٨٩٢)، ومسلم (٢٥٩)
امر النبي صلى الله عليه وسلم بترك اللحية وهذا في الحديث ١ - انْهَكُوا الشَّوارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحى. الراوي: عبدالله بن عمر • البخاري، صحيح البخاري (٥٨٩٣) • [صحيح] • أخرجه مسلم (٢٥٩) بلفظ: أحفوا الشوارب ٢ - خالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحى، وَأَحْفُوا الشَّوارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ على لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ. الراوي: عبدالله بن عمر • البخاري، صحيح البخاري (٥٨٩٢) • [صحيح] • أخرجه البخاري (٥٨٩٢)، ومسلم (٢٥٩)
ما زاد على القبضة يا شيخ مو حف اللحية مثل حف الشارب ، بعدين خير من اللي قلت محمد علية السلام القائل اعفو اللحى ووفرو اللحى ومعروف معنى الاعفاء والتوفير اي تركها اما تهذيب ما شذ عن اللحية فالمقصود الشذوذ البائن اي المشوه وهو محل اجتهاد اما اخذ ما زاد عن القبضة فهو خلاف واصدقهم قول وفعل محمد علية السلام ، اما ما تفعلة انت ما قاله وما فعلة احد من السلف ما فعلة الا الفنانين والادباء فهو ليس من فعل وسنة الانبياء ولا الصالحين .
تظهر وقت اللزوم وتعتمد وفي غير وقتها تخفى ويشكك فيها ظهر في هذا الزمان تجار دين يحجبون ما ارادو ليصلو لغاياتهم ثم ينشرونها ليقطعو الطريق على من سار بنهجهم حتى يحافظو على نجوميتهم اطول وقت ممكن
لن تجد طالب علم يستنكر هذا لأن حياتهم مع كتب العلماء المتقدمين والمتأخرين، لكن العوام لما يسمعوا كلاما جديدا يتهمون العلماء والدعاة ولا يسأل نفسه ما الذي منعني عن طلب العلم ومعرفة أمور ديني
@@IBN_ALJABLبالضبط ! ياخي عجيبين لو بس يقومون ببحث بسيط كان شافو كل العلماء الافاضل وقفو على كل الاحاديث واقوال السلف ، لكن مشكلة الجاهل اذا جهل شي يتهم العلماء الله المستعان
راحت القبضه يا شيخ وين ما كان يفتي به علماءنا بعدم جواز اخذ شئ من اللحية هل هن على خطأ والله ان اللحية شعار المتدين واهل الاسلام ولكن امتهنت من كثير من اهل الخير والصلاح وعندما فتح الباب لم تعد تعرف الشيخ العالم من غيره مع حب لك يا شيخ واحترامي وتقديري
عبدالله بن سعيد Opinion of the scholars concerning triming the beard. MUST SEE.📌⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️ ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-e70wvSmm1Ig.html
عفا الله عنك يا شيخ ، الإيمان ماوقر في القلب و صدقته الجوارح و ظهر أثره على الإنسان في معاملاته و عباداته و سائر أموره ، و على إفتراض صحة الروايات التي أوردتها في جواز الأخذ من شعر اللحية بما لا يزيد على قبضة اليد ، إلا أننا نراك قد بالغت في الأخذ من لحيتك حتى كادت ( عوامل التعرية ) كما سميتها أن تأتي عليها بالكُلِّية وقد فاقت قبضة اليد وزادت عليها كثيراً جداً ؟! و هنا نصيحة يا رعاك الله و هي أن الأصل في طلبة العلم من المجتهدين أمثالكم الأخذ بالأحوط و الأكمل فذلك أقرب للتقوى و أبعد للتهمة عنكم و الواجب على مثلكم ترك الروايات المرجوحة و الأسانيد التي فيها نظر و كلام و العمل بما تبرأ به ذمتكم من إتيان الأمر على أصله و العمل بصريح النصوص و صحيحها والنأي عن معلولها و ضعيفها ،، و ختاماً أسأل الله أن يردنا وإياكم إليه رداً جميلاً و أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها ( آمين ) ...
اولا ً: الشيخ لم يفتي بل نقل اقوال المذاهب الاربعه واقوال الصحابه وقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمهم الله تعالى . ثانياً: يقول لم تلمسها المقص . ثالثاً :يقصد التقصير قدر الكف وليس الحلق . رابعاً: هو داعيه وليس بشيخ. خامساً : من انت تحكم عليه بجهنم ««(ابوعلي) . سادساً : اجتهدا بالنقل سابعاً : يقول ان سقطت من المشط و والصبغه وعوامل التعريه .
جواب التسائل عن فرحة التفائل 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 معتمدة ماهو التفاؤل 1⃣التعريف انشراح قلب الانسان لمسموع او مشاهد ولا نَقْصِدُ بالتَّفاؤل أن نُغْمِضَ أعيُنَنا عنِ الحقائق وعواقب الأمور، لكنَّ المقصودَ هو التفكيرُ بعين الأمل لا بعين اليَأْس، والمُتفائلُ يرضى بالماضي، خيرِه وشرِّه، ويَثِقُ بالمستقبَل، ثم يؤدِّي الواجبَ، ويَتركُ النتيجة لله سبحانه؛ قال تعالى: ﴿يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾. فالْفَأْلَ إذن هُوَ اسْتِحْسَان كلام يَتَضَمَّنُ نَجَاحًا أَوْ سرورا أَوْ تَسْهِيلاً، فَتَطِيبُ النَّفْسُ لِذَلِكَ وَيَقْوَى الْعَزْمُ عَند الإنسان. ومن أجمل ما عرّف به التفاؤل أنه «الأفعال أو السلوكيات التي تجعل أفراد المجتمع يتغلبون على الصعوبات والمحن التي قد تواجههم في معيشتهم». وأجمع التعريفات واشملها واكملها تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سيئل عن التفائل فقال هو الكلمة الطيبة اذن التفائل حسن ظن بالله العلي العظيم وتوقع الجميل منه سبحانه وتعالى فالمتفائل يرى ان الأمور الى الأحسن وان الكرب و الضيق والقلق والغلاء والبلاء وكل الرزياء ترتفع بقدرة قادر جل جلاله وانه كما قيل عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب 2⃣ التفائل هو منهج القرآن الكريم قال تعالى( وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ) 3⃣ هومنهج الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام 🌹 منهم خليل الرحمن حيث أخبر الله عنه بقوله (( ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون )) ومثله يعقوب عليه الصلاة والسلام 🌹 حيث صبرسنينا طوال على ولده وفلذة كبده ولم ييأس ابدأ كما حكا القرآن الكريم عنه ((قال يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولاتياسوا من روح الله انه لايياسو من روح الله الا القوم الكافرون )) 🌹 ومثلهم سيد الاوليين والآخرين وخليل رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم فقد تعامل بمنهج التفائل قولا وفعلا 👈🏻 فقد روي البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم قال لاعدى ولاطيرة ويعجبني الفأل قيل وماالفائل قال الكلمة الطيبة 👈🏻 وكان صلى الله عليه وسلم يقول اذا ابردتم الى فأبردوا إلى حسن الصورة حسن الإسم تفائل مكي راوي حديث التفائل خباب بن الأرت ولكنكم تستعجلون 👈🏻 بعد رجوعه من الطائف ماذا قال لبلال 👈🏻 في الاحزاب تفالل 👈🏻 في الحديبية سهل أمركم 👈🏻 في حنين وهوازن👈🏻تلك غنيمة المسلمين غدا حيث خرج بهم شيخهم مالك بن عوف مع ذراريهم وابلهم زار مريضا فقال لابأس طهور 👈🏻 4⃣في الفأل أحداث الحياة وشدائدُ الأحداث وأحوال الأمة قد تورث المرءَ لونا من اليأس والقنوط الذي هو قاتلٌ للرجال ومثبِّط للعزائم ومحطّم للآمال ومزلزل للشعور. وفي أوقات الأزمات تعظم الحاجة لاستحضار للتفائل إني صنعت من التفائل مركبا وشددت من عزم اليقين شراعه ابحرت فيه على الاله توكلي ماخاب من لله مد ذراعه ونحن اليومَ ومع شدّة الكرب وعِظَم الخَطب أحوجُ ما نكون إلى بثّ روح التفاؤل والاستبشار والإيجابية، حيث تتابعت صنوفُ الإحباطات واليأس عند كثيرٍ من الناس، حتى نسُوا أو تناسَوا في خضمِّ الآلام فلولَ البشائر والآمال. من مظاهر التفاؤل: بالإضافة إلى ما سبق من صور التفاؤل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، نذكر هنا أمثلة من التفاؤل المطلوب ومنها: توقّع الشفاء عند المرض، والنجاح عند الفشل، والنصر عند الهزيمة، وتوقُّعُ تفريج الكروب ودفع المصائب والنوازل عند وقوعها، فالتفاؤل في هذه المواقف يولّد أفكارَ ومشاعر الرضا والتحمّل والأمل والثقة، ويبعد أفكار ومشاعر اليأس والانهزامية والعجز. فيجب استخدام التفائل بكل نواحي الحياة والاشتمال به في كل منعطفات الحياة ولقد بلغت من التفائل أوجها وقلائل من يفعلون قلائل حتى تفاعيل البحور قراتها متفائل متفائل متفائل نماذج *كن متفائلاً*:وسر عل درب المتفتألين مرت مريم بنت عمران بموقف عصيب، و مع ذلك قيل لها : "كلي و اشربي و قري عينا"، عش حياتك و لا ترهق نفسك بالتفكير ، فالله عنده حسن التدبير ! ، *تذكر* ، أن الله جل جلاله قال لعباده : " *لا تقنطوا* "، و قال يعقوب لأولاده: " *لا تيأسوا* "، و قال يوسف لأخيه: " *لا تبتئس* " ، و قال شعيب لموسى: " *لا تخف* " ، و قال نبينا صلى الله عليه و سلم لأبي بكر: " *لا تحزن* " 👈🏻 نشر الطمأنينة في النفوس في ساعات القلق منهج إلهي نبوي. انشروا الطمأنينة و الثقة بالله . فلا بد من فرج قريب. "و في السماء رزقكم و ما توعدون" وتوكلوا على الله في كل الأمور.. *اسعد الله اوقاتكم بكل خير* اعداد علي بن محمد بن عبده المطري 1شعبان 1437هجرية
للأسف كلهم معفين لحاهم ولايطير خلف امثاله الا جهال او أصحاب هوى ولا نعلم احد مشايخنا يثني عليه بل حتى الالباني منذ عصر طويل قد حذر منه وغير واحد من اهل العلم
وأن كنت تحلقها أو تقصها فلا تبرر فعلتك كنت أحلقها وأنا أعلم أنها حرام وتشبه بالكافرين والحمدلله حين عفوت اللحيه بفضلاً من الله سبحانه أن زادني إيمان وحب لله
صدقت بارك الله فيك وفي مالك وعمرك. هذا نسال الله العفو والعافية عيب تقول له شيخ ولا حتى مطوع. فكره وعقيدته ليست سليمه من اول واساس وقالوا انه يجلس مع كبار اللبرالية. والمشكلة في مجتمعنا الجاهل انهم يضنون ان كل من اعفى لحيته اصبح داعية ملتزم شيخ لا مثيل له. نسال الله الثبات حتى الممات. الحمد لله الذي عافانا منا ابتلاه به وفضلنا على كثيرٍ مماً خلق تفضيلا
: *❗تـنـبـيـه❗:* بعض الناس يقرأ حديث: "ﺇﻥَّ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﻛﻢ، ﻭﻻ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ". ويقف هنا فقط ! ولا يكمل بقية الحديث ! فيقرأ جزء من الحديث، ثم يستدل على ما يريد ... !!! والله المستعان. *وبقية الحديث فيه أنّ الله ينظر إلى الأعمال وإلى والقلوب -أيضًا-.* فقد جاء في الحديث الصحيح: (ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ -رضي الله عنه- ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وعلى آله ﻭﺳﻠﻢ-: "ﺇﻥَّ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﻛﻢ، ﻭﻻ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ، *ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ*"). ﺭﻭاﻩ الإمام ﻣﺴﻠﻢ -رحمه الله-. انظر: 📚مشكاة المصابيح، للعلامة الألباني -رحمه الله-. ج٣. ص١٤٦٢. اللهم إنّا نسألك العلم النافع والعمل الصالح -كما تحب وترضى - يا ذا الجلال والإكرام-
طيب ياشيخ انا انا ماني عالم دين او شيخ وممكن أن يكون كلامي كله خطأ بس الأحاديث اللتي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم باللحى كانت كتالي "حفوا الشوارب وإرخوا اللحى" وفي روايه وأعفوا جائت الروايه على وجهين أولا الارخاء وثانيا الإعفاء »»يدل الحديث على أن لانمس منها ؛؛ والله أعلم وأرجع اقول للذي يقرأ كلامي أنني لست بعالم ولكن أردت أن أتحقق من الأمر وقد يكون تفصيلي جميعه خاطئ لأنني لست ممن بلغوا في العلوم الشرعيه والفقهيه
اللحية لو ما قصت واترتبت لكان الانسان قبيح جدا وبدون ادنى شك في ذلك .. فهل يرضى الرسول بغير الجمال .نعم ربما قال في احاديثه الشريفة كذا ولكن ربما ما قاله الرسول كان موجها لمن موجودون معه من الصحابة في ذلك العصر وشتان بين عصرنا وعصر الرسول. وربك يقول ان الله جميل ويحب الجمال
@@ah500k4 بامكانك ان تنظر فقط نضرات بسيطة على موروثنا الاسلامي وستجد الكثر من الامور التي أمر بها الرسول عليه افضل الصلاة والسلام كانت وقتية والتي كانت ترتبط بوقتها وزمانها، وربما اذكر لك مثال من بين عشرات الامثلة وهو مثال عندما رضع فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم، فأتت، تعني ابنة سهيل، النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة، فرجعت فقالت: إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. رواه مسلم، وابنة سهيل هي سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري، امرأة أبي حذيفة. هل يجوز ذلك الان طبعا لا لانه كان شيء يتعلق بضرف خاص وزمن خاص ❤️
@@ah500k4 اخي كان هذا مثالا والمثال يبين جنب من الحقيقة، وكان المقصود منه هو ليس (كل) تشريع مناسب لكل زمان ومكان فهل منظر تطويل اللحية وعدم تشذيبها وحلق الشوارب يعتبر شيء جميل الان؟ الكثير من القيم والمفاهيم تبدلت ولذلك يمكن ايجاد حكم بديل ينوب عنه
كيف لا يكونون حجة؟؟؟ القياس ليس لانهم الصحابة وغيرهم بل لانهم قالوا ان ابا هريرة وكثير من الصحابة ياخذون ما زاد من القبضة لان بعض من الصحابة فعلوا هذا ويقولون انه ابو هرثرة كان من اكثر الناس ملازمة للنبي صل الله عليه وسلم ومن الطبيعي انه رأى ابو هريرة ياخذ من لحيته ما زاد عليه ويقولون لو انكر الرسول صل الله عليه وسلم عليه هذا الامر لتركه لكنه لم يتركه وهذا يدل على عظم انكار الرسول صل الله عليه وسلم وليس فقط ابو هريرة بل كثير مثل ابن عمر وغيره الكثير رضي الله عنهم جميعا
اتقوا الله واسألو الله الهداية ولاتظهرون الشماتة بأحد والشيخ يقول بأنه لم يأخذ منها أبدا وخير من يخبرك عن الأفعال والوقائع صاحبها الذي حصلها أو حصلت له
هذا افسد الناس يخرجهم للجهاد وهو باقي هنا وسبق ان حرض على حكامنا ال سعود وهو مومنين مسلمين فعلهم صالح ولا نزكي على الله احد والان يخبرهم بان الامر واسع في حلق اللحية وهو ما يحلقها واضهار مفاسد الشخص اذا كانت لمصلحة الدين فليست بغيبه ولا شماته انما هي لمصلحة الناس العاميين اللذين لا يعرفون الاخوان المسلمين وخطرهم على الامه
خذ وقصر واذا وقفت يوم القيامه لماذا تعارض نصوص وفروا اللحى ارخوا اللحى قل قال فلان وفلان واخذت بقولهم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ورددت قوله وجعلته وراء ظهري
طبعا هنا نص صريح وهنا أقوال وأفعال لعلماء معتبرين قد حفظوا الأحاديث وفهموها حسب علمهم فأسأل الله أن يدلنا الطريق المستقيم لكن أرى أن بعض الشباب اليوم أرخوا اللحى عندما قصرها البعض لكنها لحى لأغراض معينة وتقليد لشخصيات معينة ليست سنة ولااقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
ثبت عنهم فالحج فقط وما نراه تقصير بشكل اسبوعي وليس سنوي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كث اللحية ولم يثبت عنه تقصيرها لا في الحج ولا في غير الحج بل ثبت عنه قول ( اعفوا اللحى . ... .ارخوا اللحى ) كما قال الشيخ عبدالكريم الخضير : جرت العاده ان المقص اذا دخل في اللحية لم يتوقف حتى يزيلها او كما قال
جزاه الله خير على ما ذكر من علم لكن، الناس تسأل عن لحيته قَصُرت ولم يبقى منها شيء، ولم يقولوا لماذا تأخذ من لحيتك ولماذا ليست طويلة جدًا رده مناسب في حالة قالوا له لماذا لحيتك ليست طويلة جدًا، أو لماذا تقصّر لحيتك عند حج أو عمره، أو تأخذ منها (ليجعلها بقدر القبضة)
