التبرك عند امام الحنابلة أحمد بن حنبل ( حقائق لا تقال ) | السيد كمال الحيدري 

السلام على الناطق بالحق والمدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته الطاهرين اية الله العظمى السيد الحيدري جزاك الله خيرا على هذه الجهود المبذولة في خدمة الدين والمذهب وإظهار الحقائق المندثره في الكتب والتراث الإسلامي في إثبات الحق والرد على الشبهات من المخالفين والمبغظين للعتره الطاهرة والمذهب وإيصال صوتك عبر الفضائيات إلى البعيد والقريب ولم يتصدى لمثل هكذا تبيان أحد على مرالسنين إلا سماحتكم نسأل الله العلي القدير ان يديم بقائكم ويرعاكم إلى خدمة الدين والمذهب

نحن سنة ولله الحمد والمنة . نتبرك بذلك كله ونستغيث الحق عز وجل بعلي وفاطمة والعترة الطاهرة ونتوسل الى الله بهم وبالتراب الذي يسقط من نعالهم.

دام الله أنفاسك يا أبن العلم والعلماء يا سيدي الحيدري …

انا سني من اهل السنة و الجماعة و تبراك جائز و التوسل جائز نحن لا علاقة لنا بالمتسلفين ايباع ابن تيمية

قدس الله سر اﻻمام احمد

ياشيخ من قال بالمنع لم يقله جهلا بماذكرت..لكن هناك..موجبان للمنع الاول باب سد الذرائع حتى لايتحول ذلك الى عبادة وتقديس..وثانيا..باب درء المفسدة التي قدتقع بسبب الجهل من تحول التبرك الى عبادة ومن المعلوم ان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة..ومن ذكرت هم علماء لايتصور منهم العبادة والشرك...

نحن جميعا مسلمين سنة وشيعة ولكن يجب ان نحذر من يحاول منذ قديم الزمان ان يشعل الحرب بيننا كل عمامة تدعوا لان نقتل بعضنا فهي عمامة يهودية ماسونية سواء ادعت انها سنية اوشيعية لكن اللعن والسب لا يجوز يجب ان ندعوا لهم بالمغفرة ولو كان سيدنا علي عليه السلام حي لما سمح لنا بالتدخل بينهم ولما سمح لنا بالسب والشتم معاوية ظلم سيدنا علي ولكن بدل ان نلعنه فلنقل غفر الله له اليس افضل عند الله ثم ال البيت ان ندعو لكل من اخطأ بالمغفرة سيدنا علي عليه السلام سامحهم والحسن والحسين سامحوا معاوية واعترفوا به فنأتي نحن بعد 1400 سنة لنلعن ونسب ونشتم ونثير الفتنة بهذا بين المسلمين لكي نُفرح اعداء الاسلام ونشمتهم بنا .

فك الله عنك #سيدي_ومرجعي_السيد_الكمال_الحيدري قيد الإقامة الجبرية المفروضة عليكم من #الحوزة_وإيران

لو لم اكن شيعيا لكنت حنبليا ♥

اولا احمد اللهَ على ان اطلعت على هذا النقل، فلقد قلتُ بهذا الرأي من جواز التبرك، وإن كنتُ قَصَرته، وبلازم النقل عن الصحابة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم و آثاره، و ذريته المباركة هي من آثاره، و بمثلهم تبرّكَ صاحب انس وابو هريرة على نحو النقل الذي في المقطع، اي بالنبي صلى الله عليه وسلم و ذريته فقط، ولا ارى ذلك في غيرهم، مع وضوح الاختلاف بين التبرك ومجرد التوقير للعلماء والاولياء في شخصوهم و عند ذكرهم وحفظ قدرهم، فالتبرك فوق ذلك، بأن تعمد الى ملامسة جسدية او اتصال حسّي بالشخص او بأثره، كالمسح والمسّ والتقبيل ، فهذا عندي لا ينبغي الا في النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره، فبالتالي بذريته، باعتبارها من أثره، صلى الله عليه وسلم. وثانيا، طيب يا شيخنا الفاضل، هل ترى القومَ عندكم يقتصرون على ما هو من قبيل التبرّك، والذي انما ينحصر في جانب المحبة والشوق والوفاء والحنين وطلب البركة. ام انهم يزيدون على ذلك مما يدخل فيما لا ينبغي الا لله تبارك وتعالى من اعمال العبادة، كالدعاء. واذا كنتم حضرتكم ممن يقتصر موقفكم على موالاة علي واهل البيت رضي الله عنهم، و تخصّونهم بوافر الحب والمودة، وتميلون اليهم تجاه كل خصم وفي كل قضية، ولا تسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كحد ادنى، و تعرفون لامهات المؤمنين جميعهن قدرَهنّ هذا، ولا تطعنون بشَينٍ فيهن، الا ما ترونَه اجتهاد و خطأ بشري فيما دون ذلك، تميلون فيه الى علي وفاطمة والسبطين عليهن في موضِعِه، وبما قد يندرج احيانا في ما ليس الا شؤون عائلية إن جاز التعبير، تَحدُث في كل بيت وكل أسرة، من غيرة طبيعية او خلافات معتادة، وجميعهم بشر، فطبيعي اذا كنتم من نسل فاطمة و السبطين ان تميلوا اليهم ولو ضد عائشة رضي عنهم جميعا، مع حفظ قَدرها وحرمتها، اضافة لما سبقَ فيه علمي عنكم من احد مقاطعكم انكم لا تقولون بجواز المتعة، وانها تخالف القرآن، فلا ادري في اي شيء من ذلك تسمي نفسَك شيعيا، وما زدتَ فيه على ما ثبتَ في الوحيين، و كان الارشدَ من فعل الصحابة. الذين منهم مَن كان لا يحرص على تفضيل احد من الشيخين وعلي على الآخر، بل فقط بسقف انه لا يفضل عليهم احدا، وكذلك منهم مَن وقفَ مع علي في زمن الفتنة قلبا وقالبا، ومَن اعتزلَ منهم الفتنة قد وقف معه قلباً، وما اشار بعضهم ببيعة يزيد الا بعد مقتل الحسين رضي الله عنه و خشيته على انهدام شأن الاسلام والمسلمين بالكليةِ، فضلا عن انهدام الكعبة، على يد ذرية الطلقاء، و بعد ان رأى الأمور كمسلسل تراجيدي لا يوشك على نهاية قبلَ نهاية الاسلام والمسلمين. فإذا كان صحابة كرام لم يزد موقفك في ما ذُكرَ اعلاه عن موقفهم، فضلا عن كونه الارشد اتّباعاً وطاعةً وتسليما لما جاء في الوحيين، فقم ايها الفاضل فما جعلك الله شيعيا، و لستَ الا على السنة وصحيح الاّتباع و / او الاجتهاد.

أرشد الله شيعة ابن سعود … لاعتقاد الصواب كي لا تعيثا فرقة بالغرور والطيش ساروا … في فجاج الضلال سيرا حثيثا جسموا شبهوا وبالاين قالوا … لوّثوا أصل دينهم تلويثا من يعظم شعائر الله قالوا … انه كان مشركاً وخبيثا ولهم بعد ذاك خبط وتهويس … تولى مجدّهم والمريثا أو يقل ضرّني فلان ونجاني … فلان يرونه تثليثا وإذا ما استغاث شخص … بمحبوب إلى الله كفروا المستغيثا

وقد جاء في المنتقى : ان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم عند ما اُمِرَ بأن يصدع بالرسالة صعد على الصفا ، وأخبر الناس بما أمره اللّه به فرماه أبو جهل قبحه اللّه بحجر فشجّ بين عينيه ، وتبعه المشركون بالحجارة فهرب حتّى أتى الجبل ، فسمع عليّ و خديجةٌ بذلك فراحا يلتمسانه صلى الله عليه وآله وسلم وهو جائع عطشان مرهق ، ومضت خديجة تبحث عنه في كل مكان في الوادي وهي تناديه بحرقة وألم ، وتبكي وتنحب ، فنظر جبرئيل إلى خديجة تجول في الوادي فقال : يا رسول اللّه الا ترى إلى خديجة فقد أبكت لبكائها ملائكة السماء ؟ اُدعُها اليك فاقرأها مني السلام وقل لها : إن اللّه يقرئك السلامَ ، ويبشّرها أن لها في الجنةِ بيتاً من قصب لا نصَبَ فيه ولا صخَب فدعاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والدماء تسيلُ من وجههِ على الارض وهو يمسحها ويردّها ، وبقي رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ، وعلي وخديجة هناك حتّى جَنَّ الليلُ فانْصرفوا جميعاً ودخلت به خديجةُ منزلها ، فأقعدَتْه على الموضع الّذي فيه الصخرة واظلّته بصخرة من فوق رأسه ، وقامت في وجهِه تستره ببُردها وأقبلَ المشركون يرمونه بالحجارة ، فاذا جاءتْ من فوق رأسه صخرة وقته الصخرة ، وإذا رمَوْهُ مِن تحته وقتْهُ الجدرانُ الحُيّط ، وإذا رُميَ من بين يديه وقتْهُ خديجة رضي اللّه عنها بنفسها ، وجعَلتْ تنادي يا معشر قريش ترمى الحُرّةُ في منزلها ؟ فلَمّا سمِعوا ذلك انصرفُوا عنه ، وأصبَحَ رسولُ اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ، وغدا إلى المسجد يُصلّي (28). ولقد بَلَغ من خضوعها لرسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وحبّها له أنها بعد أن تمَ عقدُ زواجها برسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم قالت له صلى الله عليه وآله وسلم : « إلى بيتك ، فبيتي بيتك ، وأنا جاريتك » (29)

بيانُ شُذوذِ ما نُسِب للإمامِ أحمدَ بنِ حنبلٍ مِن أنَّه يُجيز التمسُّحَ بقَبر النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وتقبيلَه جاء في كِتاب ((العلل ومعرفة الرجال)) (2/492) لعبدِ الله ابن الإمام أحمدَ أنَّه سألَ أباه: (الرَّجُلُ يمسُّ منبرَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ويتبرُّك بمَسِّه ويُقَبِّله، ويَفعَلُ بالقبرِ مِثلَ ذلك، أو نَحوَ هذا؛ يُريدُ بذلك التقرُّبَ إلى الله جلَّ وعزَّ؟ فقال: لا بأسَ بذلك). وهذا النَّقل ثابتٌ في الكِتابِ المذكور ولم يُشَكِّك في ثبوته أحدٌ، لكنَّه شاذٌ ومردودٌ مِن أربعةِ أوجُه؛ ليس منها أنَّ الإمامَ أحمدَ لم يُحَرِّر مسألةَ التبرُّك بقبرِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ! فهذا لا يجرؤُ على قَولِه أحدٌ، وأحمدُ إمامُ أهلِ السُّنَّة، وهو أجَلُّ مِن أن يُقالَ عنه: لم يُحرِّرْ مسألةَ التبرك!. الوجهُ الأوَّل: أنَّ تلاميذَ الإمامِ أحمدَ غير ابنِه عبدِ الله نقَلوا عنه خِلافَ ذلك؛ منهم أبو بكرٍ الأثرمُ، وهو مِن أجلِّ تلاميذِه، قال: (قلتُ لأبي عبد اللهِ: قَبرُ النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- يُمسُّ ويُتمسَّحُ به؟ فقال: ما أعرِفُ هذا. قلتُ له: فالمنبرُ؟ قال: أمَّا المنبرُ( [32]) فنَعَمْ؛ قد جاء فيه. قيل لأبي عبدِ الله: إنَّهم يُلصِقون بُطونَهم بجدارِ القَبر! وقيل له: رأيتَ مِن أهلِ العِلمِ مِن أهل المدينةِ لا يَمَسُّون ويقومون ناحيةً فيُسَلِّمون؟ قال أبو عبدِ الله -رحمه الله-: نعم، وهكذا كان ابنُ عُمَرَ يَفعَلُ)( [33]). بل نقَل أبو الفضْل صالحٌ عن أبيه الإمامِ أحمد خِلافَ ما ذَكره أخُوه عبدُ الله؛ حيثُ قالَ في الذي يَدخُلُ المدينةَ: (ولا يَمسّ الحائطَ، ويَضَع يدَه على الرُّمَّانة( [34]) والموضِعِ الذي جَلَس فيه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا يُقَبِّل الحائطَ)( [35]). الوجه الثاني: أنَّ عبدَ اللهِ نفْسَه نقَل عن أبيه أنَّه سمِع سُفيانَ بنَ عُيَينةَ منَعَ مِن ذلك، ولم يعْترِض عليه، فقال: (حدَّثَني أبي قال: سَمِعتُ أبا زيدٍ حمَّادَ بنَ دَليلٍ قال لسُفيانَ بنِ عُيينةَ: كان أحَدٌ يتمسَّحُ بالقبر؟ قال: لا، ولا يلتَزِمُ القبرَ)( [36]). الوجه الثالث: أنَّ الإمامَ أحمد كان لا يرى مَسَّ أركانِ الكعبة إلَّا الحجرَ الأسودَ واليَمَاني، وتوقَّف في حُكمِ تقبيلِ المُصحَفِ، وفيه كلامُ رب العالمين، فكيف يرى جوازَ التمسُّحِ بالقبر وتقبيلِه؟! قال إسحاقُ بن منصور الكوسج سائلًا الإمام أحمد: (قلتُ: يستلمُ الأركانَ كُلَّها؟ قال: لا، إلَّا اليماني والحَجَر)( [37])، وقال ابن تيمية: (سُئِل أحمدُ عن تقبيله -يعني المصحفَ- فقال: ما سمعتُ فيه شيئًا)( [38]) الوجه الرابع: أنَّ أتْباعَ مذهبِ الإمام أحمدَ يَمنعون من التمسُّح بالقبرِ وتَقبيلِه، وهم أعرفُ الناسِ بمَذهبِه، ولا يَكادون يُخالفونه، فَضلًا عن أن يُطبِقوا على مخالفتِه، وهم أعرَفُ الناسِ برِواياته، بل لا تَكاد تجِد أثرًا لرواية عبدالله ابن الإمام أحمد في كُتُبهم.. قال ابنُ قدامةَ: (ولا يُستحَبُّ التمسحُ بحائطِ قبرِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ولا تَقبيلُه، قال أحمد: ما أعرفُ هذا؛ قال الأثرمُ: رأيتُ أهلَ العِلمِ مِن أهل المدينةِ لا يَمسُّون قبرَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ)( [39]). وقال المَرداويُّ: (لا يُستحَبُّ تمسحُه بقبرِه -عليه أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلام- على الصَّحيحِ من المذهبِ. قال في المستوعب: بل يُكرَهُ. قال الإمامُ أحمد: أهلُ العِلم كانوا لا يَمسُّونه)( [40]). وقال الحجاويُّ: (ولا يَتمَسَّحُ ( [41]) ولا يَمسُّ قَبرَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولا حائطَه، ولا يُلصِق به صَدْرَه، ولا يُقَبِّله).( [42]) وانظر: ((المبدع في شرح المقنع)) لابن مفلح (2/237)، و((كشاف القناع)) للبهوتي (2/517) وغيرَها العشَراتِ من كُتب المذْهب( [43]). وكُلُّ مَن خَبَر المذْهبَ الحَنبليَّ علِم أنَّ هؤلاء من أشْهرِ أئمَّةِ المذْهبِ، وأنَّهم أصحابُ تَحريرٍ وتنقيحٍ وتصْحيحٍ له، وهم أعرَفُ برِواياتِ الإمامِ والترْجِيح بيْنها. وفي تنكُّبِ أئمَّةِ المذهبِ عن هذه الروايةِ دَلالةٌ على أنَّهم يَرَوْن شُذوذَها وعدَمَ اعتبارِها، وهم أربابُ المذهبِ وأدْرَى الناسِ بمُرادِ إمامِه، والذي يَنبغي لطالِب العِلمِ أنَّه إذا رأى قولًا لإمامٍ مُخالِفًا لبَقيَّةِ أقوالِه أنْ يَطويه ولا يَرويه، ويَرُدّ مُتشابِهَه إلى مُحْكَمِه، وإذا وجَد مِن ذلك شَيئًا فإنَّه يُبادِرُ إلى بيانِ كونِه غيرَ مُعتبَر، وهذا فيه -من جِهةٍ- حِفظٌ لمقامِ الأئمَّة، ومِن جِهةٍ أخرى فيه حِمايةٌ لجَنابِ الشريعةِ والتَّوحيدِ؛ طلبًا لسَلامةِ عَقيدةِ المسلمين مِن الزَّيغِ والانحرافِ.

تشعر وكانه يكسر حجار وهو يتكلم

مشكلة الحيدري ينقل دون سند .. من روى عن أبي هريرة بسند صحيح

ليتك كنت سنيا فاتخذك إماما

قريبا جداستتهاوى السلفية وتذهب من غير رجعة الى هلكتها كما ذهب المعتزلةوالخوارج وغيرهم ويبقى اهل السنة والجماعة اتباع المذاهب الاربعة سيذهب الطيش والغلظة والكبر والجهل والعنجهية والضلال والدعاوى وقلة الادب منهج اسسته المخابرات الانكليزية والغربية منذتاسيسها الاول في نجد بشهادة ولي العهد ابن سلمان

الحيدري الآن متهم في عقيدته من الشيعة أنفسهم

المشكلة ان كمال الحيدري غفر الله له يأخذ من كلام اهل السنة يما يوافق مراده وهواه ويترك ما لا يوافق هواه اعلم اخي الكريم رحمك الله ان اهل السنة يفرقون بين التبرك بأثار النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره من الصحابة ومن سواهم فلو صح عندنا اثر للنبي كشعراته ونحوها لتبرك بها اهل ابسنة كما يفعل ذلك الصحابة برسول الله فقد كانوا كما سمعت مثلا يقبلون بطن النبي تبركا ويتسابقون على فضل وضوئه تبركا وغيرها من اثار النبي لكن المشكلة هل يمكن ان يصح لنا الان اثار من النبي ..... هذا ما لا سبيل اليه فلم تبق اثار للنبي صلى الله عليه وسلم اما التبرك بغيره فإنه لا يُتبرك بهم لان الصحابة لم يكن يتبرك بعضهم ببعض وكذا لم يفعل ذلك من بعد الصحابة وكل قصة تروى بخلاف ذلك سواء عن الصحابة او من دونهم من العلماء فلا يلزم ذلك انه وقع منهم هذا الفعل حقيقة لان هذه القصص التي تروى عنهم انما تروى عن طريق رجال بالاسانيد فعلينا اولا التأكد من صحة الاسناد (وهذا عمل المختصين) فقد يكون في الاسناد من هو ضعيف فتكون القصة غير صحيحة فليس كل ما قيل فيه قال فلان او عن فلان فيلزم ان يكون صحيحا عنه وانتَ ترى ان القصص التي ذكرها كمال الحيدري لم يُذكر لها اسناد اصلا فضلا عن ان يكون السند ضعيفا او صحيحا

هذا الكلام غير علمي وغير اكاديمي انما قول قصص واهية وحديث ابو هريرة ضعيف تلاميذ الإمام احمد لم ينقلو عنه ذلك التبرك باجزاء المتصلة بالرسول ص جائز عند اهل السنة مثل الشعر ويرون التبرك بها اما المنفصلة مثل الاحذية والملابس والمنبر فلايرون التبرك بها

هههههه هذا كتاب صوفى وهؤلاء الشيوخ ااذين تتحدث عنهم صوفيه وهم أقرب للشيعه لتدلس على الناس

التقبيل شئ ومايفعله الشيعه عند مراقد آل البيت رضى الله عنهم شئ آخر ويكفى قولهم أن أبو الفضل العباس هو قاضى الحوائج!!!!

البدر العيني صوفي أشعري ولا يؤخذ منه ما ينسبه إلى أئمة السلف مما يوافق مذهبه إلا بتحري الدليل، وجميع روايات تبرك الإمام أحمد لا تثبت وقد حققها الشيخ عبدالله الخليفي في مدونته ولم يثبت في الباب إلا رواية علي بن عبدالصمد الطيالسي وفيها كراهية أحمد للتبرك به وعد ذلك بدعة منكرة، حتى بوب لها ابن مفلح في "الآداب الشرعية" بقول : "باب كراهية أحمد للتبرك به" والله أعلم

الإمام العيني حنفي وليس حنبلي فأين ابن تيمية في الأمر يا مدلس؟؟؟ هههه