معنى التوسل بالصالحين | السيد كمال الحيدري 

سبحان الله اين كنا نحن السنه من هذه العلم والنور لاهل بيت رسول الله يالله كم كنا نحن في ضلال وفي تعتم متعمد من شيوخنا بارك الله فيك يا شيخ

الله يحفظ مرجع كمال الحيدري

والله وحشتنا يا سماحة السيد كمال الحيدري كانت اجمل ايام لما كنا بنستني برنامجك كل يوم خميس وجمعة حسبنا الله ونعم الوكيل في ال سجنوك

فرج الله عنك واخزى ظالميك

بارك الله بيك ياسيد كمال الحيدري وجزاك الله خير الجزاء

أحسنتم سيد كمال أجبت على علامات استفاهم كثيرة زرعها علماؤنا الوهابية والسنية في عقولنا

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم احسنت سيدنا بارك الله فيك

اللهم صلي على محمد وآل محمد، اللهم احفظ علماؤنا و بارك فيهم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وآل بيته، الله يبارك فيكم ويحفظكم،

اللهم بارك لنا في هذي الشخصيات النيرة في العالم الاسلامي

اطال اللة عمرك سيدنا الجليل

ونعم بالله وسبحانه🌷 بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وافاد الله بك العباد ما شاء الله

اللهم احفظ مراجعنا العظام وحفظ السيد كمال الحيدري بحق محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين اللهم تجعلنا من الصالحين والمصلحين

الله يبارك قيك سيد كمال و بالمحاور العزيز

أحسنت سيد كمال الحيدري كلامك منطقي وفي غايه العقل

ربي يحفظكم سيدنا

اللهم بحق محمد و اله ان تغفرلنا ذنوبنا

أحسنت والله اجت وابدعت جزاك الله خيرا

يحفظك الله سيدنا

مايعجبني في السيد الحيدري انه يعرض الأقوال كلها ثم يرجح ماله مصداق الدليل تحياتي لك أيها الشيخ الجليل

احسنت واحسن الله اعمالك سيدنا علا هاذا التوظيح

جزاكم الله خيرا كثيرا

اللهم صل على محمد وآل محمد صل الله علية واله وسلم

💗💗اللهم صل ع محمد وال محمد 💗💗😌

بارك الله فيكم

جزاك الله خيرا

الله يوفقك لها السيد الجليل

الله اعلم ليس لأي عبد مهما كان حقا على الله بل الله هو المتفضل على عباده

نحن ندعو نقول (((الهي نتوجه اليك بنبيك وبموسى الكاضم بمنزلة علي عندك أن تقضي حاجتي )))هل فيها شرك

الله

احسنتم بارک اللہ بكم

احسنتم

استغفر الله العلي العظيم اللهم لا تحاسبنا بما فعل السفهاء منا ،، يارب لك الحمد ولك الشكر على نعمة العقل وعلى نعمة الدين وسنة نبينا محمد صلى الله وعلى آله وصحبه اجمعين 💙

بارك الله بجهودك سيدنا

أقوال العلماء في التوسل & ١) - اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎ ﺣﺞ ﻭﺯاﺭ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﺄﻝ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻗﺎﺋﻼً : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺃﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺃﻡ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺩﻋﻮ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ: ﻭﻟِﻢَ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺟﻬﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺘﻚ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺑﻴﻚ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﺑﻞ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻭاﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﻔﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ. ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﺗﻮاﺑﺎً ﺭﺣﻴﻤﺎً )) ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭاﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ٢ ) - اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : (.. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﻧﺠﺢ اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ .. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪاﺭ اﻟﻘﺒﺮ ﻭﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭاﻹﺟﻼﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ... ﺇﻟﻰ أﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ). ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ (8/272) ٣ ) - قال اﻹﻣﺎﻡ السبكي رحمه الله تعالى ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ: ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺕ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺠﻨﺔ . ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎء اﻷﺳﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎﻡ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺹ 161. ٤ ) - وأﺟﺎﺯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﺟﺎﺯ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ). ﺷﺮﺡ اﻟﻌﻘﻴﺪﺓ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻ (46). ٥ ) - اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺳﺌﻞ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ : (اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ). الفتاﻭﻯ اﻟﻜﺒﺮﻯ (1/140). ٦ ) - ﻭﺳﺌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻜﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ: (... ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ : ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﻙ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺒﺮاً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪﻩ). ﻓﺘﺎﻭﻯ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ(68) ٧ ) - ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑاﻟﺘﻮﺳﻞ لﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ. ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎﻉ (2/29). ٨ ) - اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺩاﻭﻱ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: (ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ) ﻭﻗﺎﻝ : (ﻭاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎً). ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻧﺼﺎﻑ (2/456).

التوسل إلى الله معناها الساعه الى الله

لبيك يالله الحمد لله على نعمه التوحيد

الحمد لله على نعمة التوحيد الحمد لله الذي مهما بلغت ذنوبنا لو دعوناه وحده واستغفرناه غفر لنا واعطانا قال الله تعالى واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الطوام والشركيات الموجودة في التشيع لا يمكن لعشرة من امثال الحيدري ان يدلسوا فيها والله اعلى واعلم

كتب على نفسه الرحمة اي نفسه العلية المقدسة تكوينا هي عين الرحمة لان كتابة الله جل وعلا شرعية وتكوينية وما بالتكوين يكون ملازم للذات لا ينفك عنها

شروط لا إله إلا الله: لا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط، لا تنفع قائلها إلا باجتماعها؛ وهي على سبيل الإجمال: الأول: العلم المنافي للجهل. الثاني: اليقين المنافي للشك. الثالث: القبول المنافي للرد. الرابع: الانقياد المنافي للترك. الخامس: الإخلاص المنافي للشرك. السادس: الصدق المنافي للكذب. السابع: المحبة المنافية لضدها وهو البغضاء. وأما تفصيلها فكما يلي: الشرط الأول: العلم: أي العلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وما تثبته، المنافي للجهل بذلك، قال تعالى: ((إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ))[الزخرف:82] أي شهد بلا إله إلا الله، وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدت به ألسنتهم، فلو نطق بها وهو لا يعلم معناها، لم تنفعه، لأنه لم يعتقد ما تدل عليه. [معنى شهادة أن لا إله إلا الله: الاعتقاد والاقرار، أنه لا يستحق العبادة إلا الله، والتزام ذلك والعمل به، (فلا إله) نفي لاستحقاق من سوى الله للعبادة كائناً من كان (إلا الله) إثبات لاستحقاق الله وحده للعبادة، ومعنى هذه الكلمة إجمالا: لا معبود بحق إلا الله. وخبر (لا) يجب تقديره: (بحق) ولا يجوز تقديره بموجود؛ لأن هذا خلاف الواقع، فالمعبودات غير الله موجودة بكثرة؛ فيلزم منه أن عبادة هذه الأشياء عبادة لله، وهذا من أبطل الباطل وهو مذهب أهل وحدة الوجود الذين هم أكفر أهل الأرض. وقد فُسرت هذه الكلمة بتفسيرات باطلة منها: (أ‌) أن معناه: لا معبود إلا الله. وهذا باطل؛ لأن معناه: أن كل معبود بحق أو باطل هو الله، كما سبق بيانه قريباً. (ب‌) أن معناها: لا خالق إلا الله. وهذا جزء من معنى هذه الكلمة؛ ولكن ليس هو المقصود؛ لأنه لا يثبت إلا توحيد الربوبية، وهو لا يكفي وهو توحيد المشركين. (ت‌) أن معناها: لا حاكمية إلا الله، وهذا أيضاً جزء من معنى هذه الكلمة؛ وليس هو المقصود؛ لأنه لو أفرد الله بالحاكمية فقط ودعا غير الله أو صرف له شيئاً من العبادة لم يكن موحداً، وكل هذه تفاسير باطلة أو ناقصة؛ وإنما نبهنا عليها لأنها توجد في بعض الكتب المتداولة. والتفسير الصحيح لهذه الكلمة عند السلف والمحققين: أن يُقال: (لا معبود بحق إلا الله) كما سبق. لا إله إلا الله لها ركنان هما: النفي والإثبات: فالركن الأول: النفي: لا إله: يُبطل الشرك بجميع أنواعه، ويُوجب الكفر بكل ما يعبد من دون الله. الركن الثاني: الإثبات: إلا الله: يثبت أنه لا يستحق العبادة إلا الله، ويُوجب العمل بذلك. وقد جاء معنى هذين الركنين في كثير من الآيات، مثل قوله تعالى: ((فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)) [البقرة:296] فقوله: ((فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ)) هو معنى الركن الأول (لا إله) وقوله: ((وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ)) هو معنى الركن الثاني (إلا الله). وكذلك قوله عن إبراهيم عليه السلام: ((إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ)) [الزخرف:26-27] فقوله: ((إِنَّنِي بَرَاءٌ)) هو معنى النفي في الركن الأول، وقوله: ((إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي)) هو معنى الإثبات في الركن الثاني.] الشرط الثاني: اليقين: بأن يكون قائلها مستيقناً بما تدل عليه؛ فإن كان شاكاً بما تدل عليه لم تنفعه، قال تعالى: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا)) [الحجرات:15] فإن كان مرتاباً كان منافقاً، وقال النبي -صل الله عليه وسلم- : ((من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا قلبه فبشره بالجنة)) [الحديث في الصحيح] فمن لم يستيقن بها قلبه، لم يستحق دخول الجنة. الشرط الثالث: القبول: لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه فمن قالها ولم يقبل ذلك ولم يلتزم به كان من الذين قال الله فيهم: ((إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ)) [الصافات:35-36] وهذا كحال عباد القبور اليوم فإنهم يقولون لا إله إلا الله ،ولا يتركون عبادة القبور، فلا يكونون قابلين لمعنى لا إله إلا الله. الشرط الرابع: الانقياد: لما دلت عليه، قال تعالى: ((وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى)) [لقمان:22] والعروة الوثقى: لا إله إلا الله؛ ومعنى يسلم وجهه أي ينقاد لله بالإخلاص له. الشرط الخامس: الصدق: وهو أن يقول هذه الكلمة مصدقاً بها قلبه، فإن قالها بلسانه ولم يصدق بها قلبه كان منافقاً كاذباً، قال تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا)) [البقرة:9] الشرط السادس: الإخلاص: وهو تصفية العمل من جميع شوائب الشرك بأن لا يقصد بقولها طمعاً من مطامع الدنيا ولا رياء ولا سمعة؛ لما في الحديث الصحيح من حديث عتبان قال: ((فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله)) [أخرجه الشيخان] الشرط السابع: المحبة: لهذه الكلمة، ولما تدل عليه، ولأهلها العاملين والعاملين بمقتضاها، قال تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)) [البقرة:165] فأهل لا إله إلا الله يحبون الله حباً خالصاً ، وأهل الشرك يحبونه ويحبون معه غيره، وهذا ينافي مقتضى لا إله إلا الله. مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله: هو ترك عبادة ما سوى الله من جميع المعبودات، المدلول عليه بالنفي وهو قولنا: (لا إله). وعبادة الله وحده لا شريك له، المدلول عليه بالإثبات، وهو قولنا: (إلا الله)، فكثير ممن يقولها يُخالف مقتضاها؛ فيثبت الإلهية المنفية للمخلوقين والقبور والمشاهد والطواغيت والأشجار والأحجار. وهؤلاء اعتقدوا أن التوحيد بدعة، وأنكروه على من دعاهم إليه، وعابوا على من أخلص العبادة لله.

والاتستعانه بالصبر والصلاه 🌺من الذي يحي الاموات بامر الله عيسي بسبب ❣️ حديث القحط الخليفه عمر طلب من عم الرسول العباس 💕حديث طويل ابحث عنه

فك الله عنك #سيدي_ومرجعي_السيد_الكمال_الحيدري قيد الإقامة الجبرية المفروضة عليكم من #الحوزة_وإيران

رجاءا رجاءاً رجاءا سيدنا الحيدري المحترم ونبراس واسد الشيعه أطال الله في عمرك وحفظك ذخرا للجميع يارب العالمين هل يمكن أن تجيبني ارجوك على سؤال ارقني هل صحيح أن السستاني احل مفاخذة الرضيعه حسب ما جاء في أحكام الصادق عليه السلام ارجو اجابتي بجاه محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين لاني لا أعتقد بأن الإسلام يسمح بذلك

______بسم الله الرحمن الرحيم ______ أنا سني ولست شيعياً وأريد أن أبين مسألة عند أهل السنة والجماعة مجمع على جوازها إلا الذين خالفوا أهل السنة والجماعة وهم الوهابية وهذه المسألة هي 💫التوسل الإستغاثة الإستعانة💫 اﻟﺘﻮﺳﻞ: ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ، ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮاﺏ ﺩﻋﺎئه ﻭاﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ إﻟﻴﻪ ﻭﺑﺎﺑﺎً ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻣﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻭاﺑﺘﻐﻮا اﻟﻴﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ} ﻭﺃﻣﺎ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ : ﻓﻬﻲ ﻃﻠﺐ اﻹﻏﺎﺛﺔ ﻣﻤﻦ يملكها ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ. ﻭﺃﻣﺎ الإﺳﺘﻌﺎﻧﺔ: ﻓﻬﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎءﻩ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ . ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭالإﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺷﻲء ﻭاﺣﺪ ، ﻷﻥ اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ الحقيقة ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻮاﺳﻄﺔ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻫﺬا ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﻗﺮاءﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺎﺭ ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﺮ ﻭاﻟﺪﻳﻪ، ﻭﺗﻮﺳﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺗﻮﺳﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻟﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺃﺩاﺋﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻣﻼ ، ﻓﻔﺮﺝ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ. ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻟﺬﻭاﺕ ﻭاﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻤﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﺪﺭ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﻭﻻﻳﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎً ﻟﻠﻈﻦ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ {يحبهم ﻭﻳﺤﺒﻮﻧﻪ} وإن اﻟﺸﺮﻉ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺬﻭاﺕ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻞ ﻟﻘﺎﺋﻞٍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺬاﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﺻﺪﻗﺘﻪ ﻭﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات فهو خير من صلاتنا وصيامنا وغيرهما من عباداتنا، وَلْنَعلم ﺃﻥ اﻟﻤﺘﻮﺳِﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳَﻞ ﺑﻪ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﻧﻔﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺠﺎﺯًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ: .....ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻭﻙ ﺇﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺒﺘﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻭاﻹﺿﺮاﺭ ﻭﺣﺼﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﺳَﻞ ﺑﻪ ﺇﺫاً ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳِﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻮﻝ ﻣﻮﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ. قال تعالى {ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﻭﺅﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﺗﻮاﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ} ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭاﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮاﻝ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻲ ﻳﺮﺯﻕ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺰﻳﺔ (الحياة في القبر) ﻛﺎﻟﺸﻬﺪاء ﻭاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ. ولا فرق في جواز التوسل بين الحي والميت ﻓﻠﻮ ﺃﺟﺰﻧﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﻲ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﻧﻮﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮ ﻭﻫﺬا ﺧﻼﻑ ﻋﻘﻴﺪﺓ اﻹﺳﻼﻡ. لأن الفاعل الحقيقي هو الله ولكن التوسل هو طلب العبد من الله أن يحقق ما أراده بجاه المتوسَل به، فاﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭالإﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭاﻟﺘﺸﻔﻊ ﺑﺴﻴﺪ الأﻧﺎﻡ ، ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺼﺒﺎﺡ اﻟﻈﻼﻡ ، ﻣﻦ الأﻣﻮﺭ اﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺎﺕ اﻟﻤﺆﻛﺪاﺕ ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﻟﻬﻤﺎﺕ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ، ﻭالأﻭﻟﻴﺎء اﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ، ﻭاﻟﺴﺎﺩﺓ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ، ﻭالأﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﻮﻥ ،

اين انتم عن كلام الله قال تعالى ( ولاتدعوا من دون الله ما لاينفعك ولايضرك وان فعلت فانك من الضالمين ) صدق الله العضيم وهل ال البيت دون الله ام فوق الله ام نفس المستوى

والتوسل في الدعاء اربعه لاخامس لهم وكل ذلك استدلالا من القران والحديث الصحيح:- الأول: التوسل بأسماء الله وصفاته كما قال الله: (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها). الثاني: التوسل بالعمل الصالح، وفي ذلك قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم؛ أو التوسل بالإيمان برسول الله كما في القرآن: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار). الثالث: التوسل بطلب الدعاء من العبد الصالح الحي، وفي ذلك حديث الأعمى الذي توسل بدعاء النبي ، وكما قول أبناء يعقوب لأبيهم (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين)، فشرط طلب الدعاء ان يكون حيا حاضرا قادرا على ذلك الشيء . الرابع: التوسل إلى الله بذكر الحال والفاقة، مثل توسل موسى عليه السلام بحاله كما في القرآن: (ربي اني بما انزلت إلي من خير فقير).

٢ ) - بيان أدلة جواز التوسل & ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : " ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮﻑ ﺁﺩﻡ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ : ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪاً ﻭ ﻟﻢ ﺃﺧﻠﻘﻪ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻷﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﺑﻴﺪﻙ ﻭ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻲَّ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻚ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ﺇﻟﻰ اﺳﻤﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ : ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻧﻪ ﻷﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻲّ اﺩﻋﻨﻲ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻚ ﻭ ﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ " قال الحاكم ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎﺩ المستدرك على الصحيحين. وصححه الطبراني في الأوسط. بألفاظ متقاربة. وﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺿﺮﻳﺮ اﻟﺒﺼﺮ ﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : اﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ ، ﻗﺎﻝ : " ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺻﺒﺮﺕ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺩﻋﻪ ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻭﺿﻮءﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء : اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﻘﻀﻰ ﻟﻲ ، اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺸﻔﻌﻪ ﻓﻲّ " ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ (4/138 ، ﺭﻗﻢ 17279) ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻯ (5/569 ، ﺭﻗﻢ 3578) ﻭﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ . ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (1/441 ، ﺭﻗﻢ 1385) ، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ (1/458 ، ﺭﻗﻢ 1180) ﻭﻗﺎﻝ : ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ. وعن ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮﻡ ﻭﺟﻬﻪ : ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺩﻓﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ﺃﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : اﻟﻠﻬﻢ بحقي ﻭﺣﻖ الأﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ قبلي اﻏﻔﺮ لأمي ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻲ " ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻓﻲ إﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﺻﻼﺡ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺛﻘﺔ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ . ﻭﺭﻭﻯ الإﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ : " أﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻋﺎﻡ اﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮﺳﻼً ﺑﻪ : " اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ اﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭإﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ " . ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺛﺒﺎﺕ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ابن حجر ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻱ (2 / 497) ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻋﺮاﺑﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ، ﺟﻬﺪﺕ اﻷﻧﻔﺲ ، ﻭﺿﺎﻋﺖ اﻟﻌﻴﺎﻝ ، ﻭﻧﻬﻜﺖ اﻷﻣﻮاﻝ ، ﻭﻫﻠﻜﺖ اﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻓﺎﺳﺘﺴﻖ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ، ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ، ﻭﻧﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻳﺤﻚ ، ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ؟ ﻭﺳﺒﺢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﻤﺎ ﺯاﻝ ﻳﺴﺒﺢ ، ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﺤﻚ ، ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، ﺷﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻳﺤﻚ ، ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ؟ ﺇﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﻟﻬﻜﺬا - ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ - ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺒﺔ ، ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺌﻂ ﺑﻪ ﺃﻃﻴﻂ اﻟﺮﺣﻞ ﺑﺎﻟﺮاﻛﺐ. أخرجه أبو داود. فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر الإستشفاع به على الله ولكن أنكر الإستشفاع بالله عليه لأن الشافع شأنه أن يتواضع للمشفوع عنده. ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎﻝ : ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭاﺋﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ : " اﺋﺘﻬﻢ ﻓﺎﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ". ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺑﻨﻮ ﺫﻫﻞ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﺴﺖ ﺇﻳﺎﻛﻢ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻧﺘﻢ اﻷﺫﻧﺎﺏ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻏﻔﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣِﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻤﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﻦ اﻷﺫﻧﺎﺏ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺑﻨﻮ ﺫﻫﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻟﻮا : ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻼﻥ - ﻗﺎﻝ ﺧﻼﺩ : ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ : اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ - ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺱ ﺣﺮﺑﺎً ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ [ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ] ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻏﻠﺒﺘﻤﻮﻫﻢ ﺃﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻧﺸﺘﺮﻁ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮا ﻳﻮﻡ ﺫﻱ ﻗﺎﺭ ﻫﻢ ﻭاﻟﻔﺮﺱ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻬﻢ : ﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺎﻟﻮا : ﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭﻛﻢ ﻓﻨُﺼِﺮﻭا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : " ﺑﻲ ﻧﺼﺮﻭا " ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﺧﻼﺩ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ. ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻭﻗﻌﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : (ﻭﺣﻤﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻭﺯﻫﻢ ﻭﺳﺎﺭ ﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺘﺮﻗﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺛﻢ ﻭﻗﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻴﻦ ﻭﺩﻋﺎ للبراز ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﻮﺩ ﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺯﻳﺪ ﺛﻢ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺸﻌﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ (ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ). اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (6/324).

معاذ قالها للنبي عندما كان حي وليس ميتٌ في القبر

والله فعلاً هم شرذمه

بيني وبينك إنيي ينازعني * فارفع بلطفك إنيي من البين يا سلااااااام. اظن القائل الحلاج رض

اخواني اخواتي الحذر الحذر ان لا تكن تعرف معنى هاذه الكلمة العظيمة فهية مفتاح دار السعادة الابدية ومن اجلها خلقت السموات والارض لااله الا الله مع العلم بمعناها وليس التلفظ بها وكفا مع الناس كلهم يتكلمون بها ولا يعرفون معانها المهم معرفت معناها انظر الى هاذه الاية===شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم = ال عمران= شهد الله انه لا اله الاهو وشهدوا له بالوحدانية الملاائكة. و اولو العلم. اسئل نفسك هل انت عالم بمعناها .لانه قال في اخر الاية واولو العلم لان العلماء هم اعرف الناس بربهم.قوله تعالى . المصيبة الكبرى لانعلموا معناها اخواني هاذه فرصة قبل الموت الموت الموت

من يبحث عن وسيط يسيئالظن في الله فيعتبره بعيد عنه اما نحن فنحن امة لانحتاج لوساطة بيننا وين خالقنا فالله قريب سميع مجيب الدعاء...قال تعالى "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبو لي وليؤمنو بي لعلهم يرشدون".. وهؤلاء هم دعاة الشرك الدعاة على ابواب جهنم يضربون الامة في صميم عقيدة التوحيد

كلام لا يعقل، لنقل الرسول ص حق على الله، ما دخلك أنت بحق الرسول ص على الله.... هذا مثل أن يكون لشخص دين على شخص آخر، فما دخلك أنت..... مثلا سعيد له حق على صالح، فأقول، ياصالح اعطني كذا وكذا بحق سعيد عليك، فيرد ومادخلك بحق سعيد علي أنا...

السوال هل اكو ايه تقول ايه وليس روايه تقول ان هنالك حق بين المؤمن والله يطالب ولعياذ بلله ان لله يرد دين المؤمن. واسأل لله العفو عن هذا لتلفض

اي والله شرذمة الوهابية شرذمة حرفو شريعة نبيك صل الله عليه وآله

عندي تعليق واحد الشيطان الرجيم كفر لأنه عصى أمر مباشر من الله هذا يسمى عناد لله و هو قمة الكفر و الجحود . و هو الكفر و الارتداد الذي وقع فيه المسلمين و الصحابة الذي أخبر به القرآن الكريم . حيث عصوا أمر الله و رسوله من ولاية امير المؤمنين عليه السلام و خلافته و اخذ منهم البيعة له في غدير خم . حيث قال صلى الله عليه و آله و سلم الست اولى بالمؤمنين من أنفسهم؟!! قالوا بلى يا رسول الله ص . قال ص : ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم والي من والاه و عادي من عاداه ، وانصر من نصره و اخذل من خذله)) و جاء عمر( بخ بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة ) فهذا عصيان لأمر مباشر من الله و رسوله و هو نفس الكفر الذي وقع فيه الشيطان الرجيم . و هو نفس قول أحدهم عندما يغضب : لو ينزل الله و يأمرني أن أترك فلان و شأنه ما أنا فاعل . هذا الكلام لو فعله العبد فعلا فهو كافر . مثال اخر انت تريد أن تزني و العياذ بالله أو شيء آخر ليس معصية ، كأن تعطي الزكاة . و يرسل لك الله ملك و يقول لك الله يأمرك أن تعطيها إلى الفقير الفلاني . ثم تعصي الله و تعطيها إلى فقير آخر انت كافر . ويرسم لنا الاِمام الباقر عليه السلام قاعدة عامة في مسألة الاِيمان والكفر هي : « كلّ شيء يجرّه الاِقرار والتسليم فهو الاِيمان ، وكلّ شيء يجرّه الاِنكار والجحود فهو الكفر » و هذا الفعل خلاف الإقرار و التسليم لله عز و جل

نواقض لا إله إلا الله النواقض: جمع ناقض، وهو المفسد، فالنواقض هي المفسدات لمعنى الشهادة، بحيث لا تترتب على نطقها واعتقادها والعمل بمدلولها - آثارها وهي الدخول في الإسلام، والبراء من ضده، وعليه فإذا وجد في العبد ناقض من النواقض، فإنه لا يكون من المسلمين، ولا يكتسب أحكام المسلمين، بل يعطى أحكام أهل الشرك والكفر، إن كان الناقض وجد معه ابتداء، والردة إن وجد بعد أن دخل الإسلام، (2) ونواقض (لا إله إلا الله) وتسمى (نواقض الإسلام) و(نواقض التوحيد) وهي الخصال التي تحصل بها الردة عن دين الإسلام، فهي كثيرة، وقد ذكر بعضهم أنها تصل إلى أربعمائة ناقض (1) . وهذه النواقض تجتمع في ثلاثة نواقض رئيسية هي: 1- الشرك الأكبر: وهو أنواع كثيرة....2- الكفر الأكبر: وهو أنواع كثيرة.... 3- النفاق الاعتقادي..... (3) و الأحكام المترتبة على وجود الناقض نوعان: الأول: عدم دخوله في الإسلام إن وجد الناقض معه ابتداء، على معنى أنه نطق بها، واعتقد مدلولها، وعمل بموجباتها مع وجود ما يناقضها فيه. الثاني: أن يرد عليه الناقض بعد دخوله في الإسلام، فيكون بوروده عليه مرتداً، خارجاً عن دين الإسلام. والنواقض هي: أولاً: الجهل بمعنى الشهادة: فإن قولها لا ينفع المتكلم بها بلا فهم ومعرفة. ثانياً: الشك والتردد في مدلولها، أو بعضه: لأنه بذلك يفرض جوازه وعدمه، حتى ولو رجح أحد الطرفين، فلابد من اليقين به. ثالثاً: الشرك بالله: فإن البراء منه جزء معناها، لأن معناها يتضمن أمرين: 1- إثبات الألوهية، والعبادة، والطاعة له وحده. 2- نفي استحقاق شيء من الألوهية، والعبادة، والطاعة لما سواه، وهذا القسم هو الشرك بالله. كما قال سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه السلام: إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ، وهذا يستلزم العلم بالشرك وحدوده، حتى يمكن اجتنابه، والبراء منه ومن أهله، فإن عدم المعرفة به أوقع الكثير من الناس في شرك المشركين، ظناً منه أنه من التوحيد المأمور به، أو في أقل الأحوال أنه جائز، لا محظور فيه. رابعاً: الكذب العقدي (النفاق): بأن يبدي الإيمان ويضمر الكفر، قال تعالى عن المنافقين: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ فالمضاد هو من يعرف معنى هذه الكلمة، ويقبله ويعمل بما تقتضيه، وما يلزم قائلها من واجبات الدين، ويصدق قلبه لسانه. خامساً: البغض لهذه الكلمة، وما تحمله من معنى، وعداء أهلها، ومقاومة دعاتها، ومحاولة صد الناس عنها، بالدعوة إلى ما يضادها، ونصرة أهله, ومحبتهم واتخاذهم أولياء من دون الله: قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ. وقال سبحانه: قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ. سادساً: الترك لمعناها ولفظها والعمل بموجبها جملة وتفصيلاً: فلا يصلي، ولا يصوم، ولا يحج، ولا يزكي، ولا يعمل أي عمل من أعمال الإسلام، وإن ادعى فهمه للمعنى، وأنه معتقد له، أو محب لأهله، مبغض لضده، وأهل ذلك الضد، فإن ذلك لا يغني عنه من الله شيئاً، فلا يدخل في الإسلام وإن دخل فيه فهو مرتد عنه. سابعاً: الرد والإعراض عن معناها واعتقاده: فإن مشركي العرب كانوا يعلمون معناها، لكنهم رافضون له، غير راضين به، قال الله تعالى: إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ. وقد اتخذ بعض العلماء في بيان النواقض طريقة غير التي بنينا عليها بحثنا، فقسم النواقض إلى أربعة أنواع هي: الأول: الناقض القولي: كـ (سب) الله، وسب الرسول، والبراء من دين الإسلام، ودعوى أن النفع والضر بيد غير الله، ودعاء غير الله، والاستغاثة بغيره، والاستجارة بسواه ونحو ذلك. الثاني: الناقض الفعلي: كالسجود لغيره، والركوع لسواه، والصلاة لغيره، ونحو ذلك. الثالث: الناقض الاعتقادي: كاعتقاد تعدد الإله أو أن هناك من يجيب الدعاء، ويكشف الضر سواه، ونحو ذلك. الرابع: الشك في شيء من مدلولاتها: كالشك في كون الله إلهاً واحداً أو أكثر وفي كون الكاشف للضر الله، أو غيره ونحو ذلك. ومن العلماء من اختار تقسيماً ثالثاً هو: أولاً: النواقض المتعلقة بالذات والإلهية: كالشرك، وإنكار الصفات، والأسماء وإنكار الربوبية، ونحو ذلك. ثانياً: النواقض المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم: كإنكار الرسالة، أو ما جاء به الرسول، أو إنكار بعض ما جاء به، وجحده. ثالثاً: النواقض المتعلقة بالشريعة: كتجويز التعبد بغيرها، أو الحكم بغير ما أنزل الله، أو إنكار ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام، أو الاستهزاء بالدين وأهله، أو الإعراض عن دين الإسلام لا يتعلمه ولا يعمل به. رابعاً: النواقض المتعلقة بأعداء الله - أفعالهم - كموالاة المشركين، ومظاهرتهم، ومعاونتهم على المسلمين، والسحر، والكهانة، والعرافة، ونحوها. وهذه التقاسيم مهما اختلفت موارد التقسيم فيها، فإنها متفقة غير مختلفة، وإن لحظ كل واحد منهم مورداً خاصاً به يرجع إليه التقسيم، وهي في جملتها تقاسيم صحيحة المعنى والمبنى، فلا حرج في اعتبار أي واحد منها، لأن اختلافها اختلاف في الأسلوب، لا في أصل الفكرة ولا معناها

هل قول يارسول الله. ياولي الله افعلي واشفعلي. توسل الى الله. ام دعاء لغير الله.؟ هل التوسل إلى الله أي الفزع إلى قبور الموتى والترامي على أعتابها لقضاء الحاجات وتفريج الكربات .؟

رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمه شيخ الموحدين

التوسل هو قول: اللهم أفعلي بحق او جاه وليك - ولايوجد ما يدل على جوازه فهو بدعة موصله للشرك والدعاء هو أن يقول: يا ولي الله افعلي- فهذا شرك صريح لأنه صرف حق الله لغيره، فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك .

كبارهم يدلسون على اتباعهم فيقولون أن التوسل إلى الله بالأموات بمعنى دعائهم فخلطوا بين التوسل والدعاء، بقصد التمويه والتلبيس وتزيين الشرك بأسماء ينخدع بها عامة الناس فحين علم دعاة الشرك أن كل من سمع القرآن هرب بقلبه من الشرك ألقوا في قلوب الجهال أن هذا توسل وتشفع بهم فسلبوا الشرك اسمه من قلوبهم، وكسوه أسما لا تنفر عنه القلوب ولكن الحكم يدور مع الحقيقة وليس مع الأسماء، كتسمية عبادة غير الله توسلاً وتشفعاً، أو تبركاً وتعظيماً للصالحين وتوقيراً لهم فالتوسل هو قول: اللهم أفعلي بحق او جاه وليك - ولايوجد ما يدل على جوازه فهو بدعة موصله للشرك والدعاء هو أن يقول: يا ولي الله افعلي- فهذا شرك صريح لأنه صرف حق الله لغيره، فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك .

تتوسلون بحق النبي وبجاهه ومااستجاب الله لكم في شئ أنتم تضحكون علي أنفسكم وعلي أتباعكم السفهاء

نصيحه لاتتكلم مع سلفي .

ما هو مقصودكم بالتوسل.؟ هل يدخل فيه دعاء الاموات ام دعاء الله بجاه وحق الاموات ام دعاء الله بجانب قبر او التبرك بقبر والتمسح به. ام جميع ذلك؟؟ام ماذا؟

للغلط ان كلمه التوسل بلله بسخص. انتم بابكم مكتوب به كفر و لاكن ما بداخله أيمان. المفروض نقول نتوسل بحق. اي نتوسل بفعل و ليس بشخص ثاني شيء اكو عدنه شي بعض ا الي يكولون يا فلان دخيلك. واكثر من البعض. حتا مو شرك اذا كال لبيك لانه كان حي. اما لان لااحد يقول لبيك يا رسول لله

صح بس ما كال روحوا كولوا ياحسين و ياعلي المقصود بجاه او بحق و ثلاثة ارباع الشيعة يستغيثون بالحسين وعلي و يكولون على اساس ان الحسين يحفظ و يشافي و من هاي البدع و الأكاذيب

الردود ليست علميه

توسل. عمر. بعم النبي. ليسقهم المطر. وان زعمو. ان. هذا. توسل بالحي. فهو. توسل بالحي. لحاجته للماء. ولانه. له صله. بالنبي اذا رجع. توسل. للنبي. فقال. نتوسل لك بعم نبيك. وهذا. اكبر دليل لجواز. التوسل من. احاديث القوم.

تكذب شرذمه يقولون بلواسطه بل الكل تنفي الواسطه الا الشيعه والصوفيه وهم اخوان في الباطن

ولله الاسماء الحسنة فادعوهو بها وقل ادعوني استجب لكم الله جلا جلاله لا ينتضر واسطات وهذا حشا لله لعنت الله عليك والله انكم لخاسرون باذن الله وسياتي يوم القيام وترون الحق مع من

الحيدري يسوي نفسه منفتح وموسوعي ومعتدل ويقرأ للملاحدة وجميع الأفكار لكن إذا ناقش السلفيين ينفعل ويتعصب أما لبيك رسول الله يقولها معاذ بحضوره دعاه الرسول وأجابه، أما لبيك ياحسين، فهو في قبره من 1400 سنة لا يعلم الغيب فأنت أنزلته منزلة الرب

او ويوجد حاجز لمناداة الله او وسيط وانما شرك والعياذ بالله اما كلمة لبيك فهي ليست مناداة ولتفهم اللغة العربيه وهذا معروف بين العربان بانها تلبية وتقال للاب والام والسيد لم ارئ في حياتي مراوغه بالدين لاثبات الغايه ولو كانت علئ باطل اكثر من كمال الحيدري وهو في مرحلة الاجتهاد العلمي لم ارئ له محاضره مقنعه بشي قط

اللهم صل على محمد وآل محمد

احسنتم

اللهم صل على محمد وآل محمد صل الله علية واله وسلم