لن يستطيع احد فهمه يصعب على الرجل التخلي عن فكرة ان المرأة فتنة . لا يمكنه العيش اذا استوعب ان المرأة هي مخلوق مثله و فقط . لم تخلق لتكون عبدته . انه دكتور راقي الفكر لدرجات لا يمكن لعقلك العربي القريشي تحمله
@@user-vs2is7zs6f كلامه له أساس دليلي. حتى إن المذيع اللي في صفك ما قدر إيرِد على معظم نقاطه. أنا مب مقتنع في كل كلامه بس لازم أبحث عدل وأتخصص في اللغة العربية قبل ما أرتب حججي. الدكتور شحرور يمكن غلط في بعض الأماكن بس معظم كلامه يتبين لنا أنه مدروس.
الاغلبية تنتقد المذيع.. بينما انا احس انه هيك احسن للبرنامج لأنه المذيع بيمثل الاغلبية العظمى من عالمنا واسئلته وحواره موجود بعقل كل واحد مختلف مع الدكتور شحرور.. لذلك انا لقيت حلو الاختلاف بالحوار لانه يعبر عن الاختلاف في فهم القرآن
بالضبط أسئلة و نقاش المذيع هي ماعليه الغالبيه العظمى من الناس و بالعكس انا جدا ممتنه له لانه بأجوبه محمد شحرور على اسئلته و مناقشته يثري الحلقه بشكل عميق جدا
اراه يتدخل لانه يمثل الاغلبية الساحقة من الناس الغير المقتنعة لبعص ارائه.. فما ياتي به شحرور هو اجتهاد ذاتي..نغربل ما يقول ومن حق كل مستمع قبول الراي او رفضه اذا راه يتناقض مع جاء به القران، كتاب الله لكل الناس والله قال تدبروا
لقد إستمعت لمعضم منتقدي محمد شحرور ولا واحد فيهم اقنعني من كتاب الله، كلهم مبرمجين عن لأحاديث المغلوطة والمدسوسة، قال فلان، و عن ابي فلان ، و كلهم يؤمنون بالحديث اكثر من القرأن لأنهم كسلاء و مبرمجين وخاصتا في امور المرأة لأنه مجتمع ذكوري. لولا لأسلام لكانت المرأة إنقرضة من دفنها حيه وهاذا وكأنه كره مازال في بعض الجينات، الحمد لله على نعمة لأسلام و مشاهدتي الى د. محمد شحرور
المشكلة نحن كمجتمع نستهجن الطرح المخالف لمالوفنا ..ونقول هذا غير معقول ..وهناك فرق بين الغير مالوف والغير معقول ... ما طرحه الدكتور محمد الشحرور ..فهم جديد على الالفة الفقهية في الوقت الحاضر .. وليس هناك اي محذور في مخالفة الموروث الفقهي لانه نتاج بشري .. فاراء الدكتور الشحرور يجب ان تحترم وليس هناك حكر على احد في فهم القران او اي قضية دينية او فكرية .. ليس هناك قداسة في الحوار وليس هناك راي مقدس فالجميع قابل للمناقشة ..هكذا هو طريق العلم
نعم هذا واقعكم في شرق اوسط و نشكر الله ع تونس بلادي عندنا حقوق للكرامة وحرية رأي و دعم طموح و تعليم المرأة وقوانين موثقه في صالحنا كما الغرب نعيش تطوير العقل و نحن ضد قمع العقل غير موجوده عربيا
الى مزبلة التاريخ يامن دمروا امة محمد بالموروث لكن ليس ذنب جهلهم لوحدهم بل كلنا نتحمل ذالك طيب الله ايامك ياشيخ استاذ الدكتور محمد شحرور وامد الله في عمرك ونور الله قلبك والحمد لله رب العالمين
المرأه لم تقترن مع الفتنه والفتنه لم تقترن مع المرأه وهذا الصواب ولطالما مااشمأزيت ممن يقرنونهما والي يقهرني ان المتطرفين مختلين الفكر لطالما يقرنونها بالمرأه بطريقه غرائزيه بحت طريقتهم تنم عن فكرهم الجنسي الخالص
وهذا يعض من القليل الذي يدعو اليه المهندس محمد شحرور وسأكتفي ببعضها : 1- أحلَّ الزنا بين الرجل والمرأة بالتراضي إذا كانا غير متزوجين باسم ملك اليمين ، فأباح المساكنة بينهما ولو لم يكن بينهما عقد زواج بشروطه الشرعية ، وهذا تجده في هذا المقطع هــــنا 2- لا يقول بتحريم الخمرة ، وأن مجرد الأمر بالاجتناب لا يدل على التحريم. 3- وخيّـر المسلم المكلف المستطيع بين صيام رمضان أو عدم صيامه مع الفدية . وينظر ردي على افتراءاته هـــــنا 4- اباح المرأة ان تخرج شبه عارية ، فقط تغطي الجيوب الاربع : تحت ابطيها وبين فخذيها ، ويجوز كشف شعرها وأكتافها وفخذيها وساقيها ، بل اعتبر أن الإسلام جاء بإلغاء الحجاب الساتر للمرأة بخلاف الديانة اليهودية والمسيحية التي أوجبت الحجاب على النساء، ومن تحريفاته فيما يتعلق بلباس المرأة وحدود عورتها ، فهو يرى أن الله سبحانه وتعالى خلق الرجل والمرأة عريانين ، ثم قيدهما بحدود ونصحهما بتعليمات ، فكان للمرأة عورة في الحياة العامة والمجتمع ، وعورة أمام المحارم . فأمام الأجانب ( غير المحارم ) للمرأة أن تظهر كل جسدها باستثناء الجيوب ، وجيوب المرأة (حسب فهمه الماركسي الإباحي ) هو كل ما له طبقتان أو طبقتان مع خرق ، وهى ما بين الثديين وتحتهما ، وتحت الإبطين ، والفرج والأليتين ، وما عـدا ذلك فليس بعورة علمًا بأن الآية الكريمة ( يدنين عليهن من جلابيبهن )[ الأحزاب : 59 ] هي للتعليم وليست للتشريع6(63) !! * أما أمام المحارم ، فالمرأة ليس لها عورة على الإطلاق ، فهي تجلس معهم كما خلقها الله عارية من كل شيء ، وأن الأب أو الأخ مثلاً ، إذا جلسـت ابنته أو أخته عارية أمامه في البيت ، لا يجوز له أن يقول لها : اذهبي والبسي ثيابك ، لأن هذا حرام ، بل يقول لها : هذا عيب .وكذلك الأمر مع سائر المحارم في نظره !!! وبذلك يكون الشحرور ، قد فاق أساتذته ( ماركس ولينين وفرويد ... ) في نشر الإباحية والتخلي عن الحياء والفطرة ، مع إلباس ذلك كله لبوس الإسلام . بل أكد أن خروج المرأة بالمايوه على الشاطئ أمر تعارفت عليه شعوب الأرض بفطرتها فلا يعتبر منكراً . 5- يلغي دور السنة النبوية في التشريع ، ويعتبر كل التشريعات والأحكام التي طبقها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في عصره ، ولا تصلح لتطبيقها بعد وفاته . 6- ويعتبر أن كل أمم الأرض بكل ديانتها مهما كانت عقائدهم مؤمنينن لا فرق بينهم وبين المسلمين، و كلها ناجية في القيامة وستدخل الجنة ، وأن الأحاديث التي تبين أركان الإسلام وأركان الإيمان كلها مكذوبة ، لأنها تؤدي إلى القول بأن أهل الديانات الأخرى ليسوا مسلمين لأنهم لا يقيمون هذه الأركان ولا يعتقدون ما جاء فيها من أركان الإيمان. 7- ينكر معجزة الإسراء والمعراج الذي أكرم الله بهما النبي صلى الله عليه وسلم . 8- اعتبر أن الربا الذي يترتب على إقراض البنوك لذوي الفعاليات الاقتصادية ، الصناعية والتجارية ونحوها جائز ، بشرط ألا يزيد على ضعف رأس المال في السنة الواحدة . وأي ربا في البنوك العالمية يصل إلى ضعف رأس المال في السنة الواحدة ؟!
@@user-qc8rc7zs8k رقم 1 علماء الدين القديرين بنظركم ايضا احلو هذا ولم اجد من يحرمه بل ايضا حتى المتزوجه احلو سبيها واغتصابها بأسم ملك اليمين والادهى والامر احلوه على الذكر فقط وحرموه للمرأه بلا دليل ولا مبرر مع انه ذكر ماملكت ايمانهن بالقران اي للمرأه ملك يمين هل يجوز هذا ويعقل لكن عندما تقود الشهوه المرأ هذا مايحدث يتجنب مالا يشتهي ويصر على فتواه كما فعلو اغلب رجال الدين وليس شحرور وفي هذه المسأله لا اجزم بذلك على شحرور فلم اشهد ماتقول في عيني
@@user-qc8rc7zs8k فكرك مأدلج وتربيت عليه وعقلك لا يمكن له تقبل أية فكرة مخالفة لرأيك وفكرك... وكلامه واضح لمن يملك العقل والقدرة على تقبل الأفكار.. فهو لا يقول للمحجبة انزعي حجابك... ولم يحلل الزنا بل قال عنعا فاحشة والفواحش حرام قطعاً
ايلال ملحد ايه دخله في الحجاب والنقاب وثوابت الدين لماذا لم يتكلم ايلال عن التحرش الجنسي والاغتصاب في المجتمعات المتحررة او حتى في بعض الدول العربية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ايلال قالها مئات المرات الحجاب ليس فرض وبالدليل كيف وهناك ايات كثيرة في كتاب الله واحاديث في اعلى درجات الصحة في السنة النبوية على فرضية الحجاب وارسلت له الايات والاحاديث وكل التفاسير على فرضية الحجاب ولكنه لا يرد نهائيا ولو كان كلامه صحيح لرد ولكن كيف يرد على ما هو ثابت بالقران والسنة ؟؟؟؟؟ وهناك مرة واحدة رد علي فيها وقال انا كافر بالقران والسنة اي رأي على عيني ورأسي بعيد عن ثوابت الدين القران والسنة ونتحاور من اجل الاقناع والعلم لا من اجل الطعن والتشهير الكاذب الادلة في الاسلام من القران والسنة معا من يملك الادلة على العين والراس ولكن التفسير من الهوى فليس هناك اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله تعالى واخيرا ايلال ملحد ايه دخلك في الدين عامة والاسلام خاصة
افضل شي في الدكتور الله يرحمه انك تحتاج تسمع المحاضره كذا مره عشان تعرف مقاصده بشكل دقيق .. طبعا السبب اننا تربينا على مفاهيم مختلفه تماما .. اختلفنا او اتفقنا .. المهم تحريك العقل
الله يحميك يا دكتور محمد من وانا وصغيرة كنت لما اقرأ القرآن واسأل اسئلة عن تفسير كتير من الايات يجيني الجواب كتير ساذج وانا كطفلة ما كان يقنعني وكنت خاف كتير من الله لما كبرت شوي صار عندي رد فعل قوي تجاه القرآن والتفاسير الامية لمشايخ بعتبرون عيب يفسرو كلمة من الايات الكريمة وبعدين صرت قول اللي عقلي بيقتنع فيه هو الصح وربنا هو اللي خلقلنا عقلنا لنفكر مو لنتحجر ونخاف نفكر ونتخيل ونسأل متل مو كتير ناس عاملة حالة بتفهم بالدين بتسألون سؤال بيقولولك حرام تفكر تسأل هيك سؤال بشكر الصدفة اللي خلتني اسمع علمك وارجع ابني علاقة جديدة مع القرآن صرلي اسبوع عم اسمع تفاسيرك وكتير بشكرك من قلبي انك غذيتلي روحي وقلبي وعلقي انت والعالم الكيالي الله يحفظكون ويطول بعمركون عن جد بحبك من قلبي
المرأه في عقل الرجل العربي كالجمرة في يده بفصل الشتاء اذا القاها تجمدت يده واذا احتفظ بها احترقت يده . البروفيسور محمد شحرور انت وحدك من انصف المرأه وانت وحدك تستحق ان يقال عنك ( مجدد وعالم ) . لقد فهمت القران الكريم و دين الاسلام عن طريقك انت فقط , اما كهنة المذاهب الاربعة اصحاب الخرافات والخزعبلات والاساطير والتناقضات فـ " الى مزبلة التاريخ" . بروفيسور محمد , انا متابعه لكل لقاء تقدمه ومهتمه بكل اطروحاتك وخصوصا في مجال المرأه . دمت بسعادة لا تفنى .
مثل هاته الردود هي التي تخيفني و علينا الااقتداء بالطرفين أي الدكتور شحرور و من تسمينهم ب"الكهنة " و ما هم إلا علماء اجتهدوا. إلا أن فقههم كان يرجح الطاعة على الاستيعاب فسائوا فهم (أو حتى تقبل) عصر سيطر فيه الغرب فكريا. علينا التقدم استنادا لما وصلوا إليه و باستعمال التقدم الفكري المعاصر و الله يوفقنا و إياك. رأي تائب
والله انصفت بالتحليل والوصف...الدكتورشحرورمن الافاضل الذين يخدمون الرسالة النبوية علما وفهما وفقها اما الائمة الاربع هم سببارئيسا من تخلف الامة الاسلامية..بل لم يقدموالنا5%مثل ماقدمه الدكتورشحرور والمهندس عدنان الرفاعي الذي ابدع بماقدمه على مستوى العالم ولاننسى المستشاراحمدماهرالذي كشف لنا بالادلة الدامغة جهل مايسمون بالائمة امام الافكاروالعقول الحديثة ليشتم من يشاء...؟بالمناسبة هؤلاء المهندسين لم يطلقوا اللحية ولم يلبسوا الكلابية البيضاءولم يضعواعلى روؤسهم العمامة ولاالطاقية ولاالمسواك ولاالعطورالذنخة .
اللهم أرني الحق حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه.. انا فقط اريد معرفة مراد الله وكل همي اعمل مراد الله ولا اخالف أوامره يا ربي ارشدني واهديني
ابتعد عن السلف والوهابيين و اتبع القرآن الكريم فقط ستجنو بإذن الله اقرا قذورات الفقه 👈🏻.[مسألة: الوطء في الدبر] وإن لاط بغلام، أو أتى امرأة في دبرها.. فهو كالوطء في الفرح، وتجب به الكفارة. وقال أبو حنيفة: (لا تجب به الكفارة). دليلنا: أنه فرج يجب بالإيلاج فيه الغسل، فوجب فيه الكفارة، كالقتل. وإن وطئ امرأة ناسياً أو جاهلاً بالتحريم.. فالمشهور من المذهب: أنه لا يجب عليه كفارة شيء. وحكى المسعودي [في "الإبانة" ق\162] أن من أصحابنا من قال: فيه قولان، كالقولين فيمن وطئ في الحج ناسياً أو جاهلاً؛ لأن كل واحد منهما عبادة يجب بإفسادها الكفارة، والصحيح هو الأول؛ لأنه من محظورات الحج، فاستوى فيه العمد والسهو، وهو كقتل الصيد وإتلاف شجر الحرم والحلق، فجاز أن يلحق به الجماع في أحد القولين، وجميع محظورات الصوم فرق فيها بين العمد والسهو، فكذلك الجماع.]] .[فرع: إتيان الصائم البهيمة] وأما إتيان البهيمة: ففيه طريقان: من أصحابنا من قال: إن قلنا: يجب به الحد.. أفسد الصوم، وأوجب الكفارة. وإن قلنا: لا يجب به الحد.. لم يفسد الصوم، ولو يوجب الكفارة. ومنهم من قال: يفسد الصوم، ويوجب الكفارة، قولاً واحدا؛ لأنه فرج يجب الغسل بالإيلاج فيه، فهو كفرج المرأة]] يوجد الأسوأ من ذلك في كتب التراث والفقه والله مؤلم جداً ما قيل عن محمد عليه الصلاة والسلام.
كلما اتبعنا ملة أبينا إبراهيم إلا وفتح الله لنا أبواب العلم والتعلم والفهم حيث أن المطلوب هو التفكر والتدبر وألا نقبل ماهو موروث إلا ما توافق مع القرآن الكريم.
مع إحترامى للدكتور شحرور رحمه الله رحمة واسعة ... علمتنا يا دكتور حرية التفكير وإعمال العقل ولهذا أخالفك الرأى والتفسير لتلك الآية عندى تفسير مختلف لهذه الآية يحافظ على الأصول والثوابت وإجماع الأمة وفى نفس الوقت بروح عصرية متجددة تماما ويناسب الواقع والحياة بالقرن الواحد والعشرون : ١- لو اتفقنا مع الدكتور شحرور رحمه الله ان كلمة نسائهن بالآية تعنى ( الذكور ) أو بمعنى أدق أبناء الأجيال التالية من أبناء الأخ والأخت ... هذا يعنى ان أى إمراة مؤمنة يحل لها أو لا يحل لها أن تظهر زينتها أمام كل نساء الأرض مهما كانت أديانهن مؤمنات كانوا أو مشركات .. مهما كانت أعمارهن .. مهما كانت بلادهن أو صلة قرابتهن منها .. أو ... أو ... وهذا مخالف للقرآن والاسلام والسنة والفطرة والعفة من نواحى كثيرة جدااا شرعية ومنطقية وواقعية وعصرية ايضا ( سنكتبها فى مقالة أخرى ) ٢- الآية قسمت من أحل الله لهم ابداء زينة المرأة المؤمنة أمامهم أو فى حضورهم الى ثلاثة أقسام ولاحظ أن الآية أسلوب حصر وتأكيد لا يستثنى أحد أبدا ولابد من تحديد هؤلاء بدقة ولا مجال للاجتهاد فيها ... فسجلهم الله تعالى بنفسه بشكل محدد جدااا وواضح جداا ولا مجال للاختلاف فيه وهذه الاقسام هى : ١- القسم الأول : جميع الأطراف من الذكور ( سواء كانوا من طرف عائلة المرأة المؤمنة نفسها أو من طرف عائلته زوجها ) ٢- القسم الثانى : جميع الأطراف من النساء : ( سواء كانوا من طرف عائلتها هى أو من طرف عائلة الزوج ) وهذه نفهمها ونصل اليها من التدبر واعمال العقل والفكر والحكمة فى الاية الكريمة ( تشمل جميع نسائهن من طرف العائلتين أمهاتهن ... أمهات بعولتهن ... بناتهن ... اخواتهن ... الخ ) ٣- القسم الثالث : جميع الأطراف الذكور والاناث من خارج عائلة المرأة ومن خارج عائلة زوجها وهم : أ- ما ملكت أيمانهن ب- التابعين غير أولى الاربة من الرجال ( كبار السن ومن ليس لديهم اى شهوة للنساء ) ج- الأطفال بشكل عام حتى أطفال أهل الكتاب والمشركين الذين لم يظهروا على عورات النساء وبخصوص ما ذكر الدكتور شحرور بخصوص ابناء ابناء اخوانهن او ابناء ابناء اخواتهن وهو ما جعله يفسر كلمة نسائهن هنا على أنها تعنى هؤلاء الذكور فهذا تفسير فى غير محله ينافى اعمال العقل والفكر والتدبر الذى امرنا الله به افلا يتدبرون القرآن .... أفلا تعقلون هؤلاء الذكور ذكرهم الله أيضا عندما قال ( بنى إخوانهن ) و ( بنى إخواتهن ) وتعنى كلمة بنى هنا أى أبناء السلالة كلها وجميع الأجيال اللاحقة والتى تأتى من نسل إبن الأخ او إبن الأخت ... تماما كما نقول بنى النجار مثلا أو بنى فلان تشمل نسل هذه العائلة أو تلك ..... ولاحظ لم يقل بالآية أبناء إخوانهن ولم يقل أبناء إخواتهن على الرغم من ذكر كلمة أبنائهن بنفس الآية بل قال الله عزوجل بنى إخوانهن وبنى إخواتهن لتشمل السلالة والأجيال اللاحقة أيضا السؤال الذى أدعك تفكر فيه وتحاول أن تجاوب عليه عندما قال ( لا يبدين زينتهن إلا ..... أبنائهن ... أين ابن الابن فى الاية ؟؟؟؟؟
هد الرجل اجتهد كتير والله يستحق التقدير والاحترام والتشجيع ياناس انشوروفكر هد الرجول وشجيعوه انشاء الله سيكون مع الشوهداء و الأنبياء والمرسلين والصالحين والصديقين انشاء الله
يا جماعة الخير ..الاسلام دين عالمي لكل اهل الارض ..ولكننا جعلناه دين لاهل الجزيرة العربية .. والدكتور يقول ليس على المراة حرج ان ارادت ان تغطي شعرها حسب الاعراف والتقاليد السائدة في المجتمع .. ولا يجب علينا ان نجبر نساء الارض على اعرافنا وتقاليدنا .. في النهاية الدين عند الله هو المعاملة والاخلاق ..وليس الشكل والمظاهر .. ولو قرأنا القرآن بتمعن لخرجنا بهذه النتيجة حتما ..
الدكتور محمد شحرور قامة فكرية ﻻ اختلف علي ذلك يكفى انه يحرر العقول من القيود المتوارثة لكن هو بالتاكيد يعبر عن فكره وثقافته وهو ﻻ يملك تاويل القران وعلى كل انسان ان يجتهد فى فهم وتدبر القران فﻻ يينبغى ان نحرر عقولنا وفهمنا للقران من الموروثات لنقيدها من جديد بفكر بشرى عصرى. اذا حاول اﻻنسان باخﻻص دراسة قضية ما فى القران عن طريق البحث فى اﻻيات والتدبر فالله قريب منه سوف يهديه سبحانه للحق لكن نحتاج للصبر والثقة فى انفسنا وفى الله
@Khatun Asmatudin يا اخي عندما تستمع اليه في الوهلة الاولى يدهشك و يبدو لك ما يقوله منطقيا، لكن بمجرد ان تركز جيدا فيما يقول و كيف استنتج الامور من بعضها فستجد مغالطات كثيرة و علاقات واهية بين الامور، لا اظن ان ما يقوله يمكن اعتباره علما لانه لا منطق فيه
يقول شحرور أن سيدنا إبراهيم أراد أن يذبح ابنه لهواجس منامية وليس وحي شحرور يعمل للمشاهد إرهاب نفسي قبل بداية كلامه حيث يقول سأتكلم انطلاقا من ان الله صادق.. وهذا يعطي طابع لدى المستمع أن الذي سيقوله شحرور لابد أن تصدقه ..وإن لم تصدقه فأنت بذلك تكذب الله..ﻷنه استفتح كلامه معك بالارهاب النفسي ثم يؤلف قصة من وحي خياله المريض ويقول ان سيدنا إبراهيم جاء في وقت حيث كان الناس يقدمون قرابين لأصنامهم التي يعبدونها.. فقال ابراهيم معقول الناس تقدم قرابين وأنا لا أقدم؟..سأقدم أغلي شيء عندي ﻹلهي الحقيقي وهو ابني ولا أدري هل كان مع سيدنا إبراهيم وسمعه يقول هذه الحدوتة أم أن شحرور تأتيه هواجس منامية وينسبها لسيدنا إبراهيم؟ ما علينا..سنتكلم بنفس منطق الشحارير شحرور نفسه يقول ان المجتمع الذي كان به ابراهيم كان ينتشر به اﻷصنام والمعابد فلماذا ياشحرور لم يعمل سيدنا إبراهيم صنم مثلهم ويقدم له القرابين مثلهم؟ لماذا اختار إله حقيقي وليس صنم؟ إذن سيدنا إبراهيم يفعل ما يؤمر من الله تعالى ثم يقول شحرور إن ابراهيم قال معقول إلهي الحقيقي ما بدو شيء؟ أكيد بدو.. سأقدم له قربان غالي وكأن شحرور يصور الله على أنه يغير من الناس التي قدمت قرابين ﻷصنامهم .. يصور بمنطقه المريض أن الله يغار من اﻷصنام ولماذا لم يقل ابراهيم هؤلاء عندهم معابد ويصنعون أصنام للآلهة وأنا كذلك سأفعل مثلهم وأقوم ببناء معبد ﻹلهي وأصنع تمثال ﻹلهي الحقيقي؟ بنفس منطق شحرور وهذا يؤكد أن سيدنا إبراهيم يفعل ما يرضي الله تعالى وليس ما يراه الناس وليس ما يفعل الناس فلك أن تتخيل..دعوة سيدنا إبراهيم أصلا ضد الناس التي تعبد اﻷصنام ثم يأتي شحرور ويقول إنه رآهم يفعلون كذا ففعل مثلهم....رآهم يقدمون قرابين لﻷصنام فقدم مثلهم ما هذا العته؟ الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين فهل تصدق الله أم شحرور؟ يعني كيف يكون رسول من الله وجاء ليقلد تقاليد عبدة اﻷصنام؟ فلماذا أرسله الله إذن؟ هل عندكم عقول؟ ولو كل نبي رأى شيء يكرره قومه يأتيه هاجس بهذا الشيء ستكون كارثة بكل المقاييس فهل سيدنا محمد عندما رأى عبدة اﻷصنام أتاه هاجس بعبادتها؟ وهل سيدنا لوط عندما رأى قومه يفعلون الفاحشة أتاه هاجس بهذا؟ حاشاهم لنبين كذب وتدليس شحرور نقرأ سورة الصافات: فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين *وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين قال الله له (قد صدقت الرؤيا) ولم يقل له : قد صدقت الهاجس ثانيا لو كان هاجس.لماذا يثني الله عليه أصلا؟ هل سيثني عليه ﻷنه صدق هاجس؟ اقرأوا ثناء الله على إبراهيم: سلام على إبراهيم انا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين يعني مثلا على الفهم الشحروري ان ابراهيم رأى هاجس..وليس أي هاجس بل بقتل نفس..ثم إن الله أثنى عليه لقيامه بتحقيق هذا الهاجس... أما صحيح شحارير معاتيه الله يقول (رؤيا) وشحرور يقول (هواجس) شحرور يقول إن ابراهيم قال إني (أرى ) لكن سيدنا يوسف قال ياأبت إني (رأيت).. ويقول رأيت يعني مرة واحدة يعني على الفهم الشحروري لو الرؤية تكررت تصبح هواجس ولا ندري من أي جاء بهذه الهواجس ولا دليل عليها من قرآن ولا عقل ولا منطق ولا لغة..بل هي هواجس شحرورية الرؤية صادقة سواء حدثت مرة واحدة او تكررت..بل تكرارها تأكيد لها..ورؤيا اﻷنبياء حق وتكليف معيار شحرور لتصديق الرؤيا يرتبط بالعدد وهذا معيار خرافي..فهذا نبي وهذا نبي ولا تفريق تعالوا نقلب ما استدل به شحرور ضده هو يقول أن سيدنا يوسف قال ياأبت إي رأيت أحد عشر كوكبا فرد عليه أبيه قال يابني لا تقصص رؤياك على إخوتك يوسف قال (رأيت)....ويعقوب قال: ( رؤياك) وكذلك سيدنا إبراهيم قال إني (أرى)...والله يقول له :قد صدقت (الرؤيا) ابراهيم قال أرى....الله يقول الرؤيا إذن (رؤيا) و(رؤياك) الاثنين مفرد فكذلك(رأيت)و(أرى) الاثنين بمعنى واحد ولا تستطيع أن تجزم من كلمة (أرى) أن الفعل كان متكرر أصلا .. إذن استدلال شحرور خاطيء فكلاهما رؤيا وكلاهما حق ولنثبت تدليس شحرور نقرأ من سورة يوسف: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون يعني الملك يقول إني (أرى)....نفس مقالة سيدنا إبراهيم.. فهل الملك في المجتمع الذي كان يعيش فيه أن البقر يأكل بعضه ؟ لذلك رأى في المنام هاجس على حسب ما رأى في مجتمعه وعلى حسب الفهم الشحروري؟ لاحظ أن الملك قال (أرى) ثم قال أفتوني في (رؤياي) يعني رؤية واحدة.. وسيدنا ابراهيم قال (أرى) ثم قال لك قد صدقت (الرؤيا) إذن هذه كانت رؤية واحدة وليس كما يزعم شحرور أنها تكررت.. رؤيا ورؤياي.....الاثنين مفرد ثم هناك شيء مهم...الملك قال (أرى)....ثم نجد أن سيدنا يوسف فسّر هذه الرؤية.. فهل لو كانت هاجس كان يوسف سيفسرها وستقع مثلما قال؟ إذن رؤية الملك لم تكن هاجس وكذلك رؤية إبراهيم لم تكن هاجس ماذا يفعل شحرور؟ يأخذ آية من القرآن ويخترع فيها تاويلات من عنده ولا يعرف أن هناك آيات أخرى في القرآن ترد على افتكاساته واختراعاته شيء آخر يوضح تدليسه وبوضح أن رأيت مثل أرى قال يوسف (رأيت)...ثم قال في اﻵية رقم 100 كلمة (رؤياي) في : هذا تأويل رؤياي من قبل وقال الملك (أرى)...ثم قال (رؤياي) كلاهما قال رؤياي...إذن رأيت من رأى...قضي اﻷمر إذن رأى ليست هاجس حيث قال عنها رؤياي وكان لها تفسير حقيقي شيء آخر ﻹفحام شحرور..ماذا قال الملأ للملك؟ قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل اﻷحلام بعالمين.. إذن مصطلح (أضغاث أحلام) موجود في القرآن. .لماذا لم يستخدمه سيدنا إبراهيم مع ابنه وقال لا هذه مجرد أضغاث أحلام؟ ثم إن القتل إثم ومن يفعل هذا اﻹثم سيكون من أصحاب النار مثلما قال الله عن ابني آدم: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين 28 إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين كيف عرف ابني آدم أن هناك نار وجزاء وإثم؟ إذن القتل محرم من أيام سيدنا آدم وليس بعد سيدنا إبراهيم كما يزعم الشحارير واحد جاهل بآيات الله ويعبث بآيات الله
يتبجح شحرور ويقول إن سيدنا إسماعيل يصحح لسيدنا إبراهيم حيث قال له افعل ما تؤمر.. ويحرف معنى الآية ويقول أن معناها إذا جاء لك أمر افعله..اما هذا مجرد هاجس وافتكاسات.. ثم إذا كان سيدنا إبراهيم رأى هاجس كما يزعم شحرور فمَن الذي يصحح له؟ هل الله أم سيدنا إسماعيل؟ ابراهيم رسول مَن؟ هل سيدنا إبراهيم رسول الله أم رسول سيدنا إسماعيل؟ فاﻷولى أن يصحح الله له الخطأ وليس اسماعيل ثم أن شحرور تناسى أن الله اثنى على سيدنا إبراهيم... فلو كان ابراهيم أخطأ وسيدنا اسماعيل صحح له الخطأ اليس من اﻷولى أن يثني الله على اسماعيل؟ إسماعيل هو الذي صحح له الخطأ فلماذا لم يثني على إسماعيل وأثنى على إبراهيم؟ كل اﻷدلة ضدك وضد فهمك المخالف للقرآن ولماذا لم يقل له اسماعيل انه اضغاث أحلام بدلا من افعل ما تؤمر؟ ثم نكمل اﻵية: قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ما فائدة الصبر هنا والصبر على ماذا وهو اصلا رفض؟ لماذا ذكر الصبر وقال ستجدني صابرا..؟ صابرا على ماذا يامعتوه؟ ولو كان اسماعيل معترض فلماذا قال الله تعالى:فلما أسلما وتله للجبين فلما أسلما أي ابراهيم واسماعيل ..أسلما للأمر..لكن شحرور يقول ابراهيم عنده هاجس واسماعيل معترض.. نصدق من؟ الله أم شحرور؟ ثم يحاول شحرور أن يساوي بين الله اﻹله الحق وبين آلهة اﻷصنام فيقول في زمان إبراهيم ما بيقولوا الله حتى يفهموا عليك ..لازم تقول رب إبراهيم..وفي زمان موسى لازم تقول رب موسى وهارون..يعني من اﻵخر هم لا يعرفون الله ولا كلمة رب..لازم أن تكون مقرونة بنبي حتى يفهمون معناها... نرد من القرإن ..قال تعالى على لسان إبراهيم لقومه :أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون هاهو سيدنا إبراهيم يقول (الله) لقومه... وأيضا قال: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان وكذلك: قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ۗ والله لا يهدي القوم الظالمين إذن كلمة (الله) استخدمها ابراهيم كثيرا ثم يأتي شحرور ويقول إنهم لم يفهموا معنى (الله) في زمن ابراهيم وكذلك يدلس على موسى أنهم لم يعرفوا الله أو رب مجردة وقد قال الله على لسان موسى: قال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون موسى يقول رب العالمين وإذا كان فرعون نفسه يقول انا ربكم اﻷعلى فكيف تقول أنهم لم يعرفوا رب مجردة؟ وهل قوم موسى يعرفون كلمة الله؟ نرد من القرآن: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وأيضا: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وأيضا: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين وأيضا: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم يفسر شحرور اﻵية (ومن دخله كان آمنا) أن عهد تقديم القرابين البشرية انتهى والله لا يريد قرابين من أحد فاطمئنوا بعني يأتي بآية تتكلم عن أحكام خاصة ببيت الله الحرام..ويأتي بآية أخرى في سورة أخرى تتكلم عن قصة ليس لها علاقة باﻷحكام ويحاول أن يربطهما ربط غريب من نوعه ثم يقول ان ابراهيم قال خلاص القرابين لﻵلهة انتهت..طيب ما دخل ابراهيم بآلهة المشركين؟ وهل هم على شرع إبراهيم حتى يطيعوه؟ شحرور يساوي بين اﻷلهة الوثنية وبين الله ثم يقول الله ما بدو قرابين بشرية..طيب هل حلال القرابين الحيوانية؟ ثم يقول لا وجود للضحايا البشرية في الحرم رغم أنه قال قبل ذلك أن هناك حوادث قتل حدثت في الحرم طيب أليس من الممكن أن يذهب واحد ويقتل واحد في الحرم ويقول هذا قربان لله..من أين تضمن فهمك هذا؟ ثم يقول هل هناك دين منذ عهد ابراهيم يقدم قرابين بشرية لﻹله.؟ لو وُجد ستخرج له حقوق الانسان طيب المسيحية تؤمن بأن المسيح صُلب ..والمسيح بعد ابراهيم ومع ذلك قدموه قربان للرب لفداء البشرية كما في اعتقادهم...والدليل من كتابهم في رسالة افسس 2/5 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح أيضا وأسلم نفسه ﻷجلنا قربانا وذبيحة لله رائحة طيبة وفي رسالة العبرانيين 10 من 10 الى 14..فبهذه المشيئة نحن مقدسون بتقديم جسد المسيح مرة واحدة ﻷنه بقربان واحد قد أكمل الى اﻷبد المقدسين وفي كتاب المسيح عطاء اﻵب لمتى..ليرفعوه قربانا عنهم ورغما منهم على الصليب وشحرور يقول لا يوجد قربان بشري منذ عهد ابراهيم لليوم وهل تعلمون أن النصارى يؤمنون بقصة الذبيح؟ المفاجأة أنهم يقولون أن المسيح قربان مثلما الذبيح كان قربان
الصراحة كلام جميل ومنطقي. ..نحتاج إلى فترة لاستيعابه. ..ومن يقول بأنه يتبع اهوائه ..أقول له وما مصلحته في ذلك هل هو امرأة مثلاً بل إنه يقول الحق ولو على نفسه من وجهة نظره على الأقل. ...
نحن في عصر الفتن كما أخبرنا الرسول عليه الصلاة و السلام غايته تضعيف المعتقدات الاسلامية. و من ثم ترك الدين الاسلامي فخطتهم ذكية. و يمشون بالتدريج. بالدخول للعقول و تشويه ما أنزله الله
منكر السنة يتهم المسلمين بالشرك ويخرجهم من الإسلام ويقول على أهل الكتاب مسلمين تعالوا نشاهد كيف وصل فهم منكر السنة السقيم في القرآن يقول اﻵية : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ثم يقول على أهل السنة إنهم عباد لرسول الله ﻷن السنة قالها رسول الله ماشاء الله ع المفهومية ياعبيط عصرك إذن على هذا المفهوم عندما يقول الله:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.. إذن أهل البيت يعني يعبدون البيت صح يامعلم؟ نباهة فاقت الحدود وقال أيضا:فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أهل الذكر هم أهل العلم ..فهل معنى هذا أنهم يعبدون العلم؟ وقال أيضا: وليحكم أهل اﻹنجيل بما أنزل الله فيه.. فهل أهل اﻹنجيل هم الذين يعبدون اﻹنجيل؟ هذه شطحات منكري السنة في تفسيراتهم العقيمة للقرآن وقال: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم إذن أهل الكتاب الذين يعبدون الكتاب على رأي نبيه عصره ضلالة؟ وقال لو أن أهل القرى آمنوا واتقوا إذن أهل القرى الذين يعبدون القرى؟..وكذلك ومن اهل المدينة مردوا على النفاق.. ضلالة يتعالم ويتفذلك ولا يفقه أي شيء لا في الكتاب ولا في السنة ولا حتى يفقه كلامه نفسه بدليل أنه قال أنا قرآني.. وعلى فهمك الذي نسبته ﻷهل السنة أنك كذلك تعبد القرآن فمثلما تقول أن السني يعبد السنة فأنت كذلك قرآني تعبد القرآن ثم هل هناك رسول قال للناس اعبدوني أو كونوا عبادا لي كما تدعي على رسولنا يامتنطع الفهم؟ فعندما ننسب أنفسنا إلى السنة ليس معنى هذا أننا نعبد السنة ولا الرسول .. لكن معنى أهل السنة أي أصحاب السنة... == يخترع مذمم ضلالة و يقول أن النصرانية ديانة وليست دين واليهودية ديانة وليست دين واﻹسلام ديانة وليست دين والكل دين اﻹسلام يعني النصراني نقول عليه مسلم نصراني وهناك مسلم يهودي وانا مسلم مسلم وهذا توصيف اﻵية : إن الدين عند الله اﻹسلام الله تعالى يرد على ضلالة باﻵية: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين يعني اﻵية تفرق بين اليهودي والنصراني والمسلم.. فهل تصدق قول ضلالة أم الله تعالى؟ ونرد على قوله ديانة وليست دين بقول الله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون إذن سمّى الله تعالى النصرانية واليهودية وغيرها دين لكن اﻹسلام دين حق اﻵية تقول : (ليظهره على الدين كله) أي على كل اﻵديان بما فيهم اليهودية والنصرانية.. وليس على كل الديانات كما يزعم.. يقول الله : يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق قال دينكم هنا دين وليس ديانة.. مَن أهل الكتاب؟ اليهود والنصارى...سمى اعتقادهم دين .وفي سورة الكافرون :لكم دينكم ولي دين سمى اعتقاد الكفار دين وليس ديانة... فعندما نقول أن النصرانية دين واليهودية دين واﻹسلام دين فمعناه أن اﻹسلام فقط هو الذي على حق...وهذا ما لا يريده منكر السنة... أما عندما يقول أن النصرانية ديانة واليهودية ديانة واﻹسلام ديانة وكلهم مسلمين ..إذن كلهم على حق ولا فرق بين المسلم وغيره...وهذا الذي يريده منكر السنة طيب الله تعالى يقول:لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين والدين عند محمد هداية هو اليهودية والنصرانية واﻹسلام فعندما يخاطبني الله كمسلم ويقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين يعني لا ينهاكم عن اليهودية والنصرانية؟ طيب أنا مالي؟ هل أنا لي علاقة باليهودية والنصرانية؟ هل هناك أحد سيقاتلني على اليهودية وأنا لست يهودي أو يقاتلني على النصرانية وأنا لست نصراني؟ هل علمتم اﻵن أنه لا يفقه أي شيء في كتاب الله؟ ثم يقول مسلم نصراني ومسلم يهودي طيب تعالوا نقرأ اﻵيات كاملة والتي توضح الفرق بين المسلم وأهل الكتاب إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب قل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا لاحظ أن الله تعالى يقول ﻷهل الكتاب أأسلمتم؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا كيف يقول لهم أأسلمتم؟ وهم مسلمين كما يزعم ضلالة
مذمم ضلالة يستشهد بآيات على إسلام اليهود والنصارى ويستشهد بآية على شرك المسلمين يعني اليهودي والنصراني مسلم..أما المسلم مشرك أرأيتم بجاحة أكبر من هذا؟؟ يستشهد باﻵية: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون... يقول ضلالة: افرض ان الرسول بُعث في ألف واحد.. يقول أكثر اﻷلف لن يؤمنوا ويقول لنفرض أن هناك 600 كفروا ..إذن هناك 400 مؤمنين..ثم يقول تعال خذ ال400 المسلمين ونشوف ربنا قال في حقنا احنا ايه؟ يروح على اﻵية الثانية وهي وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون... يعني يقول أن هذه اﻵية خاصة بالمسلمين..ياحلاوة... ثم يقول ال400 واحد فيهم 250 على الشرك والباقي ال150 هم فقط من سيدخلون الجنة... إيه الحلاوة دي ياجدع..الراجل ترك الدعوة واشتغل محاسب... طيب تعالوا نقرأ سياق اﻵيات لنعرف أن هذه اﻵيات ليست خاصة بالمسلمين قال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين *وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين *وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون *وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فلو كانت هذه اﻵيات للمسلمين..فهل المسلمين عندما يمرون على إيات الله يعرضون عنها؟ هل المسلم سيمر على آيات عبادة الله وسيعترض؟ أم هؤلاء المشركون؟ ﻷن اﻵية تقول: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون...أرأيتم البجاحة؟؟. كيف يُكفر جميع المسلمين ويجعلهم مشركين؟ تبيع دينك ليقال عليك عالم ومفسر للقرآن؟ الغريب أنه يقول أن هناك نصراني مسلم.....يهودي مسلم أما المسلم يقول مشرك فاليهود والنصارى مسلمين أما المسلمين مشركين كمية قرف بصراحة لا تنتهي تخرج من فمه الكذر == مذمم ضلالة أراد ان يجامل النساء في الندوة فقال عندما سأله واحد: هل زوجتي ستكون معي في الجنة فقال له الحور العين هم نساء الدنيا لكن الله تعالى يقول: كذلك وزوجناهم بحور عين... أي لم يكونوا متزوجين قبل ذلك.. يقول الله: وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون يعني الحور جزاء حسن يعني ستجزون بهم في الجنة.. الكلام في المستقبل وهذا دليل على أنهن لسن زوجاته في الدنيا... هل زوجته في الدنيا مثلا ستكون جزاء له على عمله الحسن في اﻵخرة؟ هي أصلا زوجته فكيف ستكون مكافأة له على عمله؟ فهل لو الزوجة دخلت النار.. وزوجها دخل الجنة.. لن يكون له زوجة في الجنة؟ يقول الله: حور مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان أي لم يجامعهم من قبل لا إنس ولا جان ..فكيف تقول أن الحور نساء الدنيا المتزوجات بهم؟ كيف تقول أنهم زوجاته في الدنيا؟ إنه يؤلف كلام مخالف لصريح القرآن الكريم == ثم يأتي بآية تتحدث عن الآخرة ويجعلها في الدنيا ضلالة يقول إن الرجل وهو يموت يقول ياليتني قدمت لحياتي.. تعالوا نحضر سياق اﻵية لنعلم متى يقول هذه الجملة..؟ قال تعالى: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي اﻵية واضحة وهي أن الرجل يقول هذه الجملة عندما يؤتى بجهنم وليس عند الموت كما يدلس ثم يستمر في اختراعاته ويقول إن نسبة من يدخل الجنة من المسلمين واحد أو اثنين من كل مائة ألف...كيف عرف هذا؟ الله أعلم..
الاختلاف لا يفسد للود قضية لا اختلف ولا اخد كل شيء ولا اسب الشيوخ والائمة والبخاري فكل حاول الاجتهاد وعلينا الاخد بالقران كمرجع اول لتصحيح بعض الاحاديت المغلوطة الله اعلى واعلم
ماشاء الله مذيع زكي جدا طول حلقة دكتور بيشرحلو كلمة حجاب وغطاها وفسرها وهو راجع يقولك حجاب المراة وكان دكتور شحرور بيكلم نفسه بجد بشكر الظروف او الصدفة اللي خلتني اقرا واسمع للدكتور واستفيد من علمه بس بستغرب ازاي واحد زيو مش معروف وف مقابل ف ملايين من شيوخ والمفتين اللي بيفسرو ع اساس سطحي ازاي دول واصلين ف الاعلام وازاي دكتور مش معروف للاسف حاجة تحزن
Azza free human وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بزينة}[النور:60] اليست الايه واضحه حيث انها تُجيز للكبار في السن ان يضعن ثيابهن اي ان لا يتحجبن. فلو اخذنا بتخريف الشحرور عن ان عوره المرأه فقط منطقه الفرج وتحت الإبط لكان معنى الايه إجازه تعرى المرأه المسنه تمامآ كما خلقها الله. الشحرور مدلس ومدلس غبي.
Azza free human ياذكية المذيع فاهم ومقتنع برأي الشحرور بس هو بيطرح وجهة نظر الرأي الآخر يعني رأي مجتمعنا المتخلف فهمتي المذيع محترم وفاهم ومقتنع متلنا لكن ليصير حوار بيعمل هيك
Azza free human معروف و مشهور وكتبه تباع في كل العالم العربي انا عرفت الدكتور بكتبه قبل أن يظهر في الإعلام ويعطي محاضرات في العالم بأسره نحن في المغرب نتابعه ومعجبين كثيرا بفكره حصل لي الشرف اني حضرت للمحاضرة التي اعطاها في المغرب تحياتي
@@saidarafi7092 ومن قال ان الحجاب يعني غطاء الرآس فقط؟ هذا معنى للجهالين فقط. حجاب المرآه (والرجل ايضآ) اللباس المحتشم الذي يمنع من الاغراء والاثاره لغير من يحل لهم، اي ليس ضيق ومفصل لمافتن المرآه وليس قصير، وليس شفاف. وبالنسبه للرجل ليس ضيق وليس شفاف ويغطي من الصره الى الركبه. اما اتهامي وصفي "بالذكوري" (مصطلح معلب تافه مستورد من الغرب) فإذا كان بالغيره على المرآه المسلمه وعفتها وعدم استعمال جسدها المغري والمثير وهو ملك لصانعه الله تعالى، والذي انعم الله به عليها لإستعماله في الحلال اي لزوجها ولديمومه الزواج فانا "ذكوري" وبكل فخر. اما اذا كان ذكوري يعني هضم المرآه حقوقها كما شرعها الاسلام وشرفها به من حقوق، فانا ابعد ما يكون عن هذا المصطلح التافه "ذكوري".
و يتساألون لماذا الناس هجرة القرآن و هم يعبدون تفسيرات آباءنا الأولين. هم فسرو القرآن حسب مستوى وعيهم في ذاك الزمن و إنسان يتطور كل جيل مختلف و أكثر تطورا من الجيل الماضي. قال الله تعالى(و تظنون أن خلقناكم عبثا)
العادات الي توارثناها وفرضت علينا من شيوخ وعلماء هذا الزمان قيدو المراه وجعلو لها الدنيا سجن وفرضو عليها عادات وتقاليد ثقيله وقاسيه حتى ان المراه كرهت نفسها انها انثى
حتى عندما قال الله في القرآن "وقل لنساء المؤمنين..." لم يقل الله للرسول أؤمرهم بل قال قل لهن و ليس كما قال تعالى "و أمر بالمعروف و انهى عن المنكر " هناك فرق بين القول و الأمر القول فقط توصيل رسالة لك ان ترفضها او تأخدها و لكن الامر هو الأخد بالرسالة التي أمرت بها
لمن يسب ويحكي على المذيع، تذكروا ولا تنابزوا بالالقاب، انا ايضا لم يعجبني، لكن يجب ان نكون موضوعيين في نقد اسلوبه ومقاطعاته بدون ان نعتدي عليه بالسب والاساءة 🌷🌷
الله يرحمك يا دكتور ويجعل مثواك الجنة ! والله انك تركت فراغ كبير ولكن ربنا يقدرنا وننشر علمك الواسع الغير مشوه بالعنعنات الفارغة وتفاسير المبرمجين على العنعنات !
يقول منكر السنة أن آيات طاعة رسول الله ليس لها لازمة ..وهم بذلك يضربون بآيات الله عرض الحائط كيف تقولون أن كتاب الله دستور وفي نفس الوقت تعطلونه وتقولون أنه خاص بأمة دون أمة تقولون خاص بالأمة التي نزل عليها القرآن فقط متى تنتهون من الإلحاد؟؟ عندما تؤمنون أن آيات الله موجهة للناس كافة باختلاف العصور والأزمان إلى يوم القيامة..عندها فقط تسلمون أما الآن فلا لن تستطيع أن تتقرب إلى الله بالقرآن دون السنة لأنها بيان القرآن بنص القرآن هل تتقرب إلى الله بتحريف القرآن؟ هل تتقرب إلى الله بإنكار آيات طاعة رسول الله والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنكار الحجاب ومساواة المسلم بالكافر والنصراني واليهودي؟ هل تتقرب إلى الله بتأويل فاسد لآية الحجاب لإنكار الحجاب؟ أنتم ابتعدتم عن السنة فأنكرتم آيات الله وحرفتم القرآن منكر السنة يربط طاعة النبي بحياته فقط وهم بذلك يعطلون الرسالة ويهدمون الدين وكأن الرسالة كانت مرتبطة بعصره فقط قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} فإنَّ كان المقصود بقوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ} أي: القرآن فهل يصح أن نقول أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن؟؟ ....أو نقول أطيعوا القرآن والقرآن؟؟ فأي جديد هنا تحمله آياتٌ عديدة جاءت بهذه الطريقة تؤكِّد على طاعة الله سبحانه وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ يصبح المعنى بناء على فهمهم: أطيعوا القرآن والقرآن.. أطيعوا القرآن وأطيعوا القرآن! ثانيًا: أنَّ كلمة الرسول في القرآن الكريم لها معنى ظاهر وهو الإشارة إلى المُرسَل وليس المرسَل به، ومعاني القرآن يجب أن تكون متّسقة، والمعنى الظاهر لا يمكن الخروج عنه إلا بدليلٍ خاص وإلا فالأصل هو الأولى، ومن تلك الآيات التي تنصُّ على أن المراد بالرسول هو المرسَل قوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ} وقوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وقوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} ومن أوضح الآيات الدالة على هذا المعنى قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} ففرَّق الله هنا بين الرسول الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم وبين الرسالة. ولا أعني هنا أنَّ المنكرين ينكرون أنَّ يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا ويحصرون كلمة الرسول في الرسالة، وإنَّما المراد أن الرسول في القرآن الكريم في آياته الكثيرة التي وردت فيها هذه الكلمة يراد بها الشخص الذي حمل الرسالة، فما الذي جعل الرسول في آية الطاعة بالخصوص تعني الرسالة لا الرسول؟! ويحاول بعضهم الخروج من هذا المأزق بمحاولة إيجاد فروقٍ بين هذه الآية وسائر آيات القرآن حتى يصحَّ لهم هذا التخصيص، فيبينون أنَّ كلمة الرسول إذا تعلقت بالطاعة والإيمان كان المراد بها الرسالة، أمَّا إذا كانت متعلقةً بشخص وقصة وما إلى ذلك فإنه يراد بها الشخص المرسَل. وهذا أيضًا غير صحيح، وقد فرَّق الله بين الرسول الذي هو المرسَل وبين كلماته فقال: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ} وأوضح منه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ} وهنا تفريقٌ واضحٌ بين الرسول المرسَل وبين الرسالة حتى في معرض الإيمان الذي يستلزم الطاعة. فمحاولة صرفهم هذه الآيات فقط إلى طاعة الرسالة لا يوجد له أي مسوِّغ شرعي، ولا يخدمه السياق، ولا مرادات القرآن، فيكون محض تحكم من المنكرين حتى يدفعوا به حجيَّة السنة. ثالثًا: الآيات التي وردت في الطاعة لم تخصّ أمرًا للرسول دون أمر، ولا نهيًا دون نهي، وإنما الآيات عامة في طاعته في كل ما جاء به، والأصل في كلام الشرع أن يحمل على عمومه إلى أن يرد مخصص صحيح. الآيات التي تدلُّ على حجيَّة السنة النبوية كثيرة أمر الله مرَّة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى باتباعه، وثالثةً بالاقتداء به، وبين أخرى بأنه لا يجوز الخروج عن قوله، ولا الرضا بغير حكمه، وكل ذلك ليبين الله سبحانه وتعالى لنا بوضوح أنَّ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يجب علينا الأخذ به، سواء كان تفسيرًا للقرآن وتبيينًا له وتوضيحًا لمعانيه وغوامضه، أو تفصيلًا لمجمله، أو تقييدا لمطلقه، أو تخصيصًا لعامّه، كل ذلك هي حجة فيه على الناس، يجب عليهم الأخذ به، فهذا الرسول الخاتم أرسله الله ليكون منارة هدى للبشرية إلى يوم القيامة؛ ولذلك كانت أقواله وأفعاله وتقريراته تشريعات إلى يوم الدين. وقد ظهر أناسٌ قديمًا وحديثًا فصلوا بين المنظومة الواحدة: الكتاب والسنة، وقالوا بما قاله عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا ألفِيَنَّ أحدَكم متَّكئًا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، ممَّا أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتَّبعناه . وقد فعلوا، فأنكروا السنة، وتنكّروا لخير البشر محمد صلى الله عيه وسلم بأن جعلوه مجردَ حافظ لحروف القرآن، يتلوه على أمَّته دون أن يكون له تفسير وتطبيق، فضلُّوا وأضَلُّوا حتى في أعظم أركان الإسلام كالصلاة والزكاة والصيام والحج؛ ولذا تجد لكل واحد من المنكرين للسنة في هذه العبادات قولًا يخالف قول الآخر، ولكل واحد منهم طريقة تخالف طريقة غيره، وكأن دين الله سبحانه وتعالى متروك لأهواء العباد ونزواتهم وطريقة فهمهم الخاصّ الذي يختلف من شخصٍ لآخر. وهذا ليس مقصدَ الشريعة، فإنَّها إنما جاءت بالاجتماع وعدم الافتراق، فكانت أصولها الدينية واحدة واضحةً محدَّدة حتى تعبُد هذه الأمة ربَّها كما أراد الله الذي هو منزل هذه الشريعة، فجاء القرآن الكريم بأصول العبادات، وجاء الرسول الذي أرسله الله ليبين للناس ما نزِّل إليهم ويوضّح لهم ويفسر لهم، ويأتي بتفاصيل تلك العبادات، فعرَّفنا عليه الصلاة والسلام بتفاصيل الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك، أمَّا المنكرون فقد ضربوا بكل ذلك عرض الحائط، وادعوا تارة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مجردُ مبلِّغ للقرآن وليس له أي حقٍّ في التفسير، وادعوا أخرى أنَّ الله لم ينزل على رسوله غير القرآن، إلى غير ذلك من الأمور التي لا تستقيم والأدلة الصحيحة والمنهج العلمي الصحيح. فالقرآن نفسه يفضحهم ويفضح أمرهم ويئِد حججَهم، ودأبهم أنهم يأخذون بعض الكتاب دون بعض
@@Sara-nn9xc ومزود علي اماراتيه ان سيدنا جبريل كان يتدارس ويتدبر القرآن مع سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه في كل رمضان مما يعني أن كل مايعلمه الرسول وامر به وتعلمنا اياه كان من رب العالمين ومن واقع القرآن الكريم وعن الوحي وهو سيدنا جبريل .
كلامه مقنع ويخاطب العقل ولكن اعتقد بأن في وضع المرأه بالخليج وفطره الانسان انه كائن اجتماعي ولا يستطيع ان يشذ عن الجماعه ان تلازم باللباس العرف وهو الحجاب والعباءه ولو كان ليس من ضمن الشريعه منها ترضي نفسها وربها وعباده وتكون وسط رأي شخصي وجاري البحث عن الحقيقه
ألا رحم الله الدكتور محمد شحرور و أنزله منزل صدق ... د. شحرور شخص موغل في الإنسانية ولذلك ركَّز في فهمه للنصوص الموجودة بين دفتي المصحف على عالمية الرسالة و على بعدها الإنساني.
بارك الله فيك والله كلام جدا جدا معقول وبصراحه كلام واضح الله يكثر من علماء العلم والمعرفه والله انا مالتي شايفه الشعر هو فتنه وبعيد كل البعد عن الفتنه لكن الستر الحسم للمراه هذا اكيد يجب ستره بما يناسب تحياتي لحضرتك
مسكين المديع عقله لم يستطيع أن يستوعب فكر الدكتور شحرور لأنه عاش طويلا في فكر علماء كان تفكيرهم بسيط حسب الأدوات المعرفية التي كانت بأيديهم ويبدو أنه يعتبر المرأة خلقها الله متاع له وكان علماء القدام معصومين من الخطأ وكان تفسيرهم عبارة عن قران غفرانك ربي
تحية كبيرة للمذيع على اسلوبه الراقي والمحترم الله على أخلاقه وطريقة محاورته للدكتور العبقري الرائع رحمه الله وجزاه خير الجزاء على جهوده وعلمه وتعليمه لنا
+marokadour kadour أحسنت المنطق والعقل أيضا ... فلو أعطينا الدكتور الشحرور جوهرة من الذهب والألماس الثمين والذي لا يقدر بثمن فهل من المنطق والعقل أن يقوم الدكتور بوضعها في حديقة المنزل بدون حماية وبدون أن يغطيها أو يخبأها هذا اذا ما قام الدكتور بوضعها في أحد البنوك لحمايتها ؟ أليس كذلك هذا حكم المنطق والعقل ؟ وهل يوجد أثمن واغلى من وجود جوهرة المرأة في الحياة ؟ شكرا حبيبي على تعليقك الرائع
الاخ الفاضل : لم أقصد تختبىء عن العيون وتسكن في دارها وتعتزل المجتمع كلا لم يكن قصدي هذا ولكن ما قصدته هي كالجوهرة تحتاج الى تغطية جواهرها التي منحها الله عزوجل لها والتي تثير العيون ( لا أقل ولا أكثر ) جواهرها هي مفاتنها الجمالية والأنثوية وتحتفظ بها لزوجها ؟ حتى لا يتحسر من لا يملك مثلها من الرجال ويدب بينهم الحسد والغيرة ..وقد يصل الحال الى القتل وهذا حادث في الواقع كثير .. أرجع الى التأريخ ماذا حدث لمالك بن نويرة مع زوجته . بالغ التقدير
+abdalsalim kasim في نظرك المرأة شيء ثمين اعني انها كسيارة او بيت فاخر او او او...اي بدون ارادة اتقوا الله في المرأة المسلمة سلبتمونها اجمل واعظم ما منحها الله سبحنه وتعالى وكل ذالك بسبب الرعب والغيرة والخوف من ان تحتل المرأة مكانتها الحقيقية التي خلقها لها سبحانه وتعالى
اذا اجتهد الاولون فعلى مقدورهم... علينا نحن ان نجتهد و المسؤولية تقع على كل متعلم ليتدبر هءا القران بالاحرى نلوم انفسنا ونشمر عن ساعد الجد للتعمق في ايات الاه ونحدو حدو شحرورولا نتقاعس و ننتظر شحرورا اخر
بارك الله فيك يا سيدي. مع الأسف الشديد معظم المخلوقات العربية عقولها مبرمجة على التزمت و الجهل و ترديد ما يسمعون فقط دون محاولة الإجتهاد و البحث و تخديم المنطق
السلام عليكم ... استوقفتني اية (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) .. و دائما اقع في خلاف لعبارة الا ما ظهر منها ... فان جئنا للمنطق كل جزء خارجي يمكن ان يظهر او تخفيه ... و الله حدد منطقتين بجيم المرأة عليها اخفائها اجباريا هما الفرج و الجيب ... ظللت افكر بعبارة الا ما ظهر منها حتى توصلت انه ما ظهر منها بالمجتمع ... اي ان ان كان المجتمع لا يظهر الشعر مثلا فعلى المرأة ان تلتزم بما هو ظاهر في المجتمع ... و هذا الامر ليس بفريضة و ليس له اي عقوبة ... انما هو امر رباني علله الله باية اخرى (الا يؤذين) ... اي ان هذا الامر ان تلتزم المرأة بالزي الدارج في محيطها (بشرط اخفاء الجيوب و الفرج) ... هذا والله اعلم
بوركت ايها العالم الجليل يا من نفعتنا بعلمك ونور البصيرة والعقل يا غالي دكتور محمد شحرور من قلبي لك دعاء اسأل الله ان يتقبله أن يطول عمرك لكي تفيد الناس بعلمك اللهم امين امين امين وهناك سؤال للذين يدعون انهم مشايخ الاسلام واخذوها مصلحة وعمل ومهنه وبرأي انه لقب خطأ وليس له دليل من الصحة ان يكون هناك شيوخ اسلام او فقهاء بل الاصح هو ان يكون علماء يتدبرون القران والدين الى جانب عملهم الاساسي. فهذا الدين دين الله دين الحق الذي بعثه بالحق مع الرسول الاعظم محمد ابن عبدالله عليه السلام والقران الكريم الذي ارسله الله عن طريق جبريل عليه السلام لمحمد النبي الصادق سؤالي لكم لماذا لبستم عباءة الدين وادخلتم الامة في شك مريب وجهل شديد وادخلتمونا في متاهات ما كان الله ورسوله يقبلونها انتم جهل هذه الامة في ايقاف العقول اين انتم من هذا العالم
الموضوع ليس بحاجة الى تعليق...بل اقول حتى نخرج من عنق الزجاجة ..يجب فصل الدين عن السياسة وبالقوة ..واذا اقتضى الامر يجب حرق مؤسسة الدين التي اذاقتنا مر الهزيمة في زمن القانون..هيا لفصلهم عن حياتنا ايها المظلومون.
اختي صحيح لم يذكر الشعر لكنه بايه 31من سوره النور ذكر كلمة خمورهن وهو غطاء الرأس واظن الشعر موجود على الرأس الذي يجب ان يغطى ...مع الاسف هوى النفس لغالب النساء ان تكشف شعرها وتبحث من يحلل لها ذلك وقد حللها السيد شحرور بعبقريته وفسر الخمار بطريقته وهوى نساء رفضن غطاء الرأس. واغلب الشياطين عباقره .
يقول سبحانه وليضربن بخمورهن على جيوبهن حتى لو كان الخمار للراس فالله سبحانه أمر بغطاء الجيوب وليس الشعر، الغريب في الأمر أن هناك أشياء كثيرة لنناقشها في الإسلام ولكن نناقش غطاء شعر المرأة وكأن كل شعائر الدين والمعاملات بيننا لااهمية لها فالدين المعاملة اولا ولكن نحن اعتبرنا المرأة عورة وخاصة غطاء الشعر والوجه واليدين والكف.... وتناسينا الخلق الحسن والمعاملة والعمل الصالح والمحرمات.....
اللباس لرجل والمراء كانت قطعة قماش مطبوقة وعمل ثقب في منتصف الطبقتين لدخول الرأس هناء عند ماء يلبس الانسان هذا الثوب تضل الجيوب مكشوفة وهي اباط الكتفين لذى امر النساء بتغطيت هذا المكان الكاشف لصدور هنا
الارجح هو هذا الذي تقوله لانني فكرت كثيرا كيف كان اللباس و لماذا امر الله سبحانه بتغطية الجيوب كيف كانوا و ما قلته اعطاني صورة تتناسب شيئا ما مع ما امر به الله اود ان اعرف من اين حصلت على المعلومة ام انك فقط خمنت ؟.
فعلا فان كان كذلك اذن الجيوب كانت عارية و انظر معي ليس فقط تحت الابط فالفتحة ممتدة حتى اسفل اي تظهر فعلا مناطق الجيوب الاصلية . لان الجيب الان يوجد في جميع الملابس تحت الخصر وهذا يعني تظهر جوانب الارداف و الافخاد !!! اذا كان هذا صحيحا فالان فقط فهمت .
زين للناس .....والناس هنا يعني رجال ونساء، لماذا لم يقل الحق سبحانه وتعالى زين للرجال يعني النساء هنا لا تعني النسوة ،لأن المراة ليست متاعا كالأنعام والذهب....
