كلام قيم لشيخنا الدكتور عبد القادر حيث يقول (الاعلى دائما يقصد به علو المكانة والرتبة) #التعليق/لانه لو لم يكن عليا قبل خلق السماء اذا لتأثر بخلقه فجعله عاليا ولولا خلقه للسماء لم يكن عليا وهذا من قبح افكار الوهابية المجسمة اذ قالوا ان الله بعد خلقه للسماء صار عاليا عليها وبرروا لهذا السخف بان ذلك لحكمة ارتضاها وفى الحقيقة ما هذا الا سفسطة اعتلتهم من تجسيمهم
جميل شرحك بارك الله بك ؛ من الذي كان مسيطراً على العرش قبل أن استولى عليه الله ؟ ليس كمثله شيء صدقت ؛ فأنت ذات والله ذات وليس الذاتان متماثلان وكذلك السمع والبصر وسائر الصفات رضي الله عنكم
بالنسبة لى فلقد قرأت كثيرا عن تفسير هذه الآية فى سياق نفى التشبيه والتجسيم عن الله سبحانه ووجدت أفضل من فسره هو الإمام الحافظ الطبرى الذى فسره اية ... الرحمن على العرش استوى ... إذا قال استوى بمعنى العلو والارتفاع على خلقة وهو علو مكانه ومنزلة ليس كما فهمه البعض وارتفاعه هو الملك والسلطان والقهر والتدبير ... انتهى بتصرف
لماذا تكذبون الرجل يا جهلة الامام الطبري اشعري اصلا فما لكم وله وها ها تفسير الاستواء بعلو الملك والسلطان والعجب مـمن أنكر الـمعنى الـمفهوم من كلام العرب فـي تأويـل قول الله: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ إِلَى ٱلسَّمَآءِ} الذي هو بـمعنى العلوّ والارتفـاع هربـاً عند نفسه من أن يـلزمه بزعمه إذا تأوله بـمعناه الـمفوهم كذلك أن يكون إنـما علا وارتفع بعد أن كان تـحتها، إلـى أن تأوله بـالـمـجهول من تأويـله الـمستنكر، ثم لـم ينـج مـما هرب منه. فـيقال له: زعمت أن تأويـل قوله: {ٱسْتَوَىٰ} أقْبَلَ، أفكان مدبراً عن السماء فأقبل إلـيها؟ فإن زعم أن ذلك لـيس بإقبـال فعل ولكنه إقبـال تدبـير، قـيـل له: فكذلك فقل: علا علـيها علوّ ملك وسلطان لا علوّ انتقال وزوال. ثم لن يقول فـي شيء من ذلك قولاً إلا ألزم فـي الآخر مثله، ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بـما لـيس من جنسه لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال فـي ذلك قولاً لقول أهل الـحقّ فـيه مخالفـاً، وفـيـما بـينا منه ما يشرف بذي الفهم علـى ما فـيه له الكفـاية إنه شاء الله تعالـى.
@@ahmadosama1463 قول الطبري الموجود على الإنترنت مكذوب ، خذ الحقيقي وقال الطبري في تفسيره عن معني العلو بانه علو القدرة والمنزلة لاعلو المكان لان الله منزه عن التحييز . اها
@@ahmadosama1463 قال ابن حجر العسقلاني في كتابه المسمي فتح الباري ، ولا يلزم من كون جهة العلو والسفل محالا علي الله ان لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعني والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ولذلك ورد في صفته العالي والعلي المتعالي . اهل
*اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا عدد خلقك و رضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك و عدد ما كان وعدد ما سيكون وعدد الحركات٠ والسكون.*
السلام عليكم، شكراً على هذا الشرح الجيد. نحن عندنا في المغرب ، يوصف الملك ، صباح مساء، بكونه الجالس على عرش أسلافه، ولم يفهم أحد من المغاربة ولا غيرهم هذا الوصف بالجلوس الإعتيادي، وإنما بكونه ملك المغرب كما ملكه أجداده. وفي هذا المعنى استواء الرحمن على العرش.
علو الله علي عرشه ليس علو الحس والمكان والجهه بل هي علو القدر جدا.....وهو العلي العظيم ..هذه ضفة قديمه لله تعالي قبل العرش وجهة فوق......هذه علو الملك والسلطان لا علو الانتقال وزوال كما قال الاما م ابن جرير الطبري من ايمة السلف الصالح.....واما حمل الاسواء علي ظاهره وحقيقته كالجلوس والاستقرار كما تقول الوهابيه هي مذهب المجسمه والمشبهه تعالي الله عن قولهم لان الله كان ولا مكان
@@alial-rabai4125 عندك خلط سيدي الاشاعرة والماتريدية يقولون بخلق القرآن والماتريدية كلهم ينفون الجبر اما الاشاعرة قسمين قسم سقط في الجبر وقسم قال بلحرية الاختيارية
@@alial-rabai4125 القرآن الكريم لدى الاشاعرة والماتريدية له معنايان المعنى الاول هو المصحف الذي بين ايدينا وهو قطعا مخلوق اما المعنى الثاني وهو الكلام النفسي القائم بذات الله وهو صفة ذات قديمة ويوجد فديو للدكتور عبد القادر الحسين تحدث فيه عن هذه المسألة
@@alial-rabai4125 الشيعة والمعتزلة والماتريدية والزيدية قالو بلحرية الاختيارية ائمة الاشاعرة الكبار متل الغزالي والرازي والجويني والسبكي وابن فورك وغيرهم قالوا بحرية الاختيارية اما بعض الاشاعرة سقطوا بلجبر لكن اغلب الاشاعرة يقلدون الائمة الكبار في الحرية ويوجد لدى الشيعة من قال بلجبر والتجسيم كا الملاصدرا بسبب تاثره بلفلسفة
@@abod-q2c على كيفك يا احمق الاشاعرة والماتريدية يقولون بخلق القرآن من أين لك هذا التدليس؟ يا انك كاذب أم انك احمق لا تفهم..الأشاعرة والماتريدية هم مذهب اهل السنة والجماعة ينزهون الله تعالى....
6 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن [موسى] الخشاب عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل: " الرحمن على العرش استوى " فقال استوى على كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ. 7 - وبهذا الاسناد، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد أن أبا عبد الله عليه السلام سئل عن قول الله عز وجل: " الرحمن على العرش استوى " فقال: استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ. 8 - وعنه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " فقال: استوى في كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ، لم يبعد منه بعيد، ولم يقرب منه قريب، استوى في كل شئ. 9 - وعنه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من زعم أن الله من شئ أو في شئ أو على شئ فقد كفر، قلت: فسر لي؟ قال: أعني بالحواية من الشئ له أو بامساك له أو من شئ سبقه. وفي رواية أخرى: من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شئ فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا.
قل له : كان الله قبل خلق السماوات و الأرض و الخلق كله بلا مكان و صفاته أزلي أبدي ليست محدثة فهو لا يتغير بذاته و لا صفاته فهو بعد خلقه المكان على ما عليه(في الأزل) كان اي موجود بلا مكان
واما كلمة فصد اضن لا تليق الله لا يحتاج ان يقصد غيقول كن فيكن اضن استوى ليس بلسيطرة ولا القصد. استوى و زين وبدع في عرشه..ِ.والله اعلم...وايغفر لنا ان كنا مخطئين...والله عليم بدات الصدور
معك با شيخ.......يلعبون وكان الله يشبهنا......اضن ان كلمة استوى...قد يكون والله اعلم....زين العرش. الانه بديع السماوات والارض.... وحتا كلمة سيطرة اضن لا تليق الانه مسبطر علا كل شيى من الاول...........
بارك الله فيك ولاكن عندى تعليق وعلم الله انى لا اريد الا الحق على حد تعبيرك انك رفضت كل المعانى لكلمة استوى لان فيها مشابهه بأفعال المخلوقين الا انك قبلت معنيين الاستواء بمعنى الاستيلاء ،وبمعنى القصد وقد يكون ذالك أيضا من أفعال المخلوقين وأتيت بالبيت استوى بشر على العراق...... فإذن تفسير الاستواء بالاستيلاء، والقصد ، فيه تشبيه بالمخلوقين، فهلا ممكن أن تأتى بتفسير اخر لكلمة استوى لا يشبة الله عز وجل فيه خلقه لانى على قاعدتك التى اقررتها فإن الله يشبهه خلقه الله استوى...بمعنى استولى ... الله استولى..وانا استوليت على ذالك فهذا فيه تشبيه ،فكما انك رفضت استوى بمعنى قعد لانه يشبه الله بخلقه وكذالك انا ارفضت استولى وقصد لانه يشبه الله بالمخلوقين،هلا وضحت ذالك ولاكن بكلام عقلى لا يكون فيه تشبيه ولا يشبه الله فيه احد المخلوقات،
@@باسلباسل-ش7غ يا عديم الفهم كل من خالف اجماع الامة يتبع ابليس وكل من وافق اجماع الامة فهو يزعل ابليس ، عرفت ليش قلت ان كلام الدكتور عبد القادر بزعل الوهابية وبزعل ابليس ؟ يعني مش محتاجة انه ابليس يخبرني انه زعلان يكفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه لا تجتمع امتي على ضلال ، اذا ما وافق اجماع الامة فهو بزعل ابليس وانت محامي عن ابليس ولقلة عقلك نصبت نفسك محاميا عن ابليس مجانا ، بالمتاسبة شيخكم الخبيث محمد ابن عبد الوهاب قرن الشيطان الذي خرج من نجد
