فلنفرض أن ما تقوله انت أن هذه الفئة ألحقت بكم ذلا عظيما فماذا فعلتم أنتم لترفعوهذا الذل ما ذا قدمت انت وهل قلت ما قلت انتصارا للحق الذي لا شبهة فيه أم اتباع أعمى لقول فلان أو علان المهم قال تعالى ستكتب شهادتهم ويسألون سلام .
جزاك الله كل خير شيخنا 👇 أيضاً هناك من المحدثين من ظهر منه أخطاء كبيرة و لكن لم يعدهم العلماءُ من أهل البدع مثل 👇 - أبو خالد الأحمر و هو من المحدثين الكبار و وأثنى عليه عدد من العلماء الكبار مثل يحيى بن معين و أبو حاتم و النسائى و غيرهم 👇 و لكنه كان من المشاركين فى ثورة النفس الزكية على أبى جعفر المنصور فكانت خطأ منه لكن لم يبدعه العلماء بل قالوا أنه اجتهد فأخطأ 👇 قال عنه الإمام الذهبى :- ( و كانت له هفوة و هى خروجه مع النفس الزكية على أبى جعفر ) 👈 الشاهد من كلامه أنه قال ( هفوة ) و ليس بدعة . وفقك الله تعالى شيخنا .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا حياك الله وبياك علمتني شي عظيم بارك الله فيك ليس لنا عدو اعظم من السنتنا يمكننا أن نقول كلمات جادة عن أناس أحبهم الله
يا هذا... ليس من وقع في البدعة يكون مبتدعا؛ إلا إذا جاءه العلم بأنها بدعة وأصر عليها؛ فحينها يكون مبتدعا؛ فإذا دعا إلى بدعته هذه يحذر منه ومن بدعته ليحذره الناس...أفهمت؟
حلقة جميلة يا شيخ ما شاء الله... ممكن نعمل حلقة عن منهج العذر عند أهل السنة وتبقى كأنها تكلمة للحلقة دي؟ يعني إمتى أعذر زي ما حصل للأمة دول وامتى أبدع زي حالة الجهم بن صفوان وبشر المريسي وكدة
صدق السبب لانهم اجنده مبرمجين ومعدين لاسقاط وتشويه السلفيه اهل الحديث وبل اخص اهل الاثر والتاثير. ولوكان ماسسهم الاول حي لقال يكفينا منكم اقل من ذالك. ولعلهم يريدون ارضا المؤسس الثاني. ولذالك شن المداخله هجوم على الشيخ عثمان الخميس لانه انتقد المجمع الابراهيمي في الإمارات العربيه وخطره على الأجيال.
قوله ﷺ: تعس عبد الدينار :ﷺ" مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ " رواه البخاري (5096) ومسلم. قوله تعالى ((وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى النازعات / 40-41.
هذا جواب الجماعة التي تقول أن اليهود أحسن و أقل شرا من الروافض الشيعة، لما سئل ابن تيمية شيخ الاسلام عمن يفضل اليهود والنصارى على الرافضة، أنكر هذا وقال: " كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد فهو خير من كل من كفر به، وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة، سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم " ( مجموع الفتاوى 35/201)
للتذكير الشيخ عنده أكاديمية القرون الثلاثة الأولى يدرس فيها العقيدة والفقه وفي مشايخ للغة العربية والقرآن وقريبا أصول الفقه والحديث وكذلك قرأة صحيح البخاري كله عبر النت
وهل السلف الاولين الذين خرجوا على ائمة المسلمين خوارج ؟ كالحسين بن على وعبدالله بن الزبير وسليمان بن صرد جيش التوابين من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين . هؤلاء خرجوا فما الحكم عليهم عندك
@@user-br5mr5ty2b أولاً: ورد في السنن والآثار المتواترة المنع من الخروج على الأئمة عدلوا أو جاروا أي ولو فسقوا إلا إذا كفروا كفرا بواحاً وهذا هو الواجب والمتعين العمل به فمهما قال من قائل قولاً أو فعل فعلاً أو ادعى دعوة فلا قيمة لها حتى نزن كلامه وفعله ودعوته بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثانياً: أن الخروج على الأمراء كان رأيا ليس صائبا لبعض السلف وقد حدثت منه فتن كثيرة ولهذا استقر أمر أهل السنة على الصبر على جور الأئمة وترك الخروج عليهم وأجمعوا على ذلك. وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم وصار أصلا من أصول أهل السنة والجماعة. ثالثاً: اعتقاد أهل السنة هو الصواب وما خالفه باطل لا يلتف إليه والذين خالفوا أهل السنة بعد إجماع السلف هم الخوارج والمعتزلة فكيف تذكرون ما لم يوفق للعمل بالدليل أوخالف السنة وتجعلونه مذهبا أو فعلاً معتبراً ؟ هذا عجيب فلا يجوز الاحتجاج بفعل من لم يوفق للصواب أو خالف السنة كائنا من كان ولو كان من أهل الفضل رابعاً:أن الذين خرجوا في الفتن ليس معهم نص لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع ، واجتهاد من اجتهد من بعض الصحابة أو التابعين في مسألة الخروج ليس بحجة لم يوفقوا للصواب. خامساً: أن الصحابة وأهل الفضل من التابعين أنكروا على الحسين وابن الزبير وأنكر أهل الفضل على غيرهم. فكيف تحتجون على فعلهم. والصحابة الذين أنكروا على الحسين وابن الزبير أكثر عددا ومنهم كبار الصحابة في العلم كابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وغيرهم رضي الله عنهم سادساً:لماذا لا تذكرون ندم من خرج في تلك الفتنة كالحسين وابن الزبير والشعبي وغيرهم والندم دلالة على عدم سلامة الفعل فإن الأمانة العلمية تقتضي ذلك فكيف تحتجون بفعل من ندم على جواز الخروج. سابعاً: أن الوقائع التي تحتجون بها كانت زمن فتنة والصحابة والتابعون تركوا الخروج على الولاة والفتن ولم يساعدوا الخارجين على الإمام بل أكابرهم أنكروا عليهم ذلك، وفي أزمان الفتن ترد على القلوب من الواردات ما يجعلها تصرف عن الحق ثامناً: لم يحتج الأئمة الذين نقلوا اعتقاد السلف بخروج الحسين وابن الزبير ولاغيرهم في كتب الاعتقاد وقد أهملوها وتركوها مع العلم بها وعدم خفائها عليهم لأنها مخالفة للكتاب والسنة المتواترة ومخالفة لاعتقاد السلف فلماذا أنتم تحتج بها؟ تاسعاً:الكلام بأن من خرج له سلف وخرج فلان وفلان … يفتح أبواب الأهواء وترك العمل بالأدلة. هذه رؤس أقلام وهي منقولة وموجودة باستفاضة في أحد المواقع
@@user-vl9zm5ld7m اختصر عليك الاجماع لا يقع اذا سبقه خلاف مستقر . فالاجماع على منع الخروج سبقه خلاف . وقع الخروج مز الصحابة والتابعين وتابع التابعين وهم اعلم من الذين اجمعوا على حرمة الخروج على الحاكم الظالم الجائر وانصحك ايضا بمتابعة حلقة الرد الهمام على للشيخ ياسر لطفي ففيها شرح ماتع اذا كنت تريد الحق
@@user-br5mr5ty2b 🔴 من قال لك أنهم أعلم... هداك الله؟ الصحابة وأهل الفضل من التابعين أنكروا على الحسين وابن الزبير وأنكر أهل الفضل على غيرهم. فكيف تحتجون على فعلهم. والصحابة الذين أنكروا على الحسين وابن الزبير أكثر عددا ومنهم كبار الصحابة في العلم كابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وغيرهم رضي الله عنهم 🔴 كيف تقول استقر الخلاف قبل الاجماع ومن خرجوا أصلاً لم يوافقوا عليه من كبار الصحابة رضي الله عنه فأين استقرار الخلاف؟ تنزلا معك 🔴 قَالَ الإمَامُ أَحْمَد بنُ حَنْبَل: « أَجْمَعَ سَبْعُونَ رَجُلاً مِن التَّابِعِينَ وأَئِمَّةِ المسْلِمِينَ وَأَئِمَّة السَّلَفِ وفُقَهاء الأَمْصَارِ، عَلى أنَّ السُّنّة التي تُوُفّي عَلَيْهَا رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ ... ـ وَذَكَر مِنْهَاـ : والصّبر تحتَ لِوَاء السُّلطان عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ عَدْلٍ أو جَوْرٍ، ولا نَخرُج عَلَى الأُمرَاء بالسَّيْفِ وَإنْ جَارُوا»
أصلحك الله وهداك للحق واتباع منهج السلف الصالح.. واعذرني حالك كحال كثيرين ممن أخذ العلم من الكراريس والكتب صحفيين… والعلم يؤخذ بالتلقي عن أهل العلم الربانيين السلفيين فالعبرة بالفهم الصحيح للنصوص وكلام أهل العلم ومواقفهم.. وإلا لادعى العلم كل أحد وتلاعب به الصبيان كحال زماننا عبر البرامج الحاسوبية وسهولة الحصول المعلومات.. العبرة بالفهم الفهم الصحيح المستقيم وهذا لا يتوصل له إلا بالتلقي عن أهله الكبار… أصلحك الله.. المبتدع هو كل محدث في دين الله ما ليس منه إما في العقيدة أو العبادة أو السلوك وغير ذلك من أمور الدين إما أن يحدثه ابتداءاً أو يقلد غيره في الإحداث زاد أو نقص فيها.. • السلف الصالح.. فرقوا بين المبتدع الداعية وغير الداعية.. • السلف الصالح فرقوا بين المبتدع المجتهد الذي غلب عليه السنة ووقع في بدعة وبين من هو رأس في الغي والضلال.. • السلف الصالح فرقوا بين من كانت بدعته غليظة مكفرة وبين من كانت ليست كذلك.. • السلف فرقوا بين من وثق في علم ويؤخذ منه ومن ضعف في علم.. • السلف أطلقوا الابتداع على من يستحق البدعة.. ورورا عنه مع الغربلة لمروياته. أصلحك الله.. المبتدع من أحدث في الدين ما ليس منه ابتداءاً أو انتحل بدع غيره.. وجماعة الإخوان المسلمين وفروعهم كالسروريين ممن ساروا على منهجهم وفكرهم هم من أهل البدع ومن الفرق الوعيدية. فالفرقة الناجية واحدة والحق واحد لا يتعدد..
الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ورعاه ولا نزكي على الله أحدا يحذر من الصوفية القبورية والشيعة ايضا الذين تشبهوا بغلو النصارى ببناء القباب على القبور والترامي على أعتابها وسؤال تفريج الكربات عندها وتقديم النذور لها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا أولئك شرار الخلق عند الله "
الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ورعاه ولا نزكي على الله أحدا يحذر من الإخوانيين الذين كتموا العلم الصحيح وحاربوا أهله وشكلوا مجمع الشرك والضلال والبدع وجمعوا حتى اليهود والنصارى باسم حرية ووحدة وأخوة الأديان الباطلة قال الله تعالى قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون "
و خطأ سعيد بن جبير فى خروجه مع عبد الرحمن بن الأشعث على عبد الملك بن مروان لم يخرجوه من دائرة أهل السنة بل و اثنوا عليه مع تخطئتهم لخروجه على عبد الملك بن مروان
ملاحظة / التشيع الذي وصف به بعض المحدثين إنما هو تقديم وتفضيل على بن أبى طالب رضي الله على الشيخين. وليس المراد به ما عليه الشيعة اليوم من الكفر والضلال
جزاك الله خير ياشيخنا الفاضل وعندنا في اليمن الجامية والمداخلة من احط الناس اخلاقا ،وفيهم غرور وكبر ، لدرجة انك تسلم علية فلايرد عليك السلام واذا رد فانه يرد باحتقار ،بينما اخلاقهم مع العلمانجيين عالية وترى بينهم مودة واخوة تجعلك تشك انهم جسد واحد ، ، وفي مواقف سياسية كثيرة كانو يقفون مع العلمانيين والليبراليين قلبا وقالبا ،، ويخذلون الناس عن تأييد الحق وغالبا مانراهم في صف اهل الباطل 🎉🎉
قال بن كثير ومن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد خاتم الأنبياء وتحاكم الى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه ومن فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين
@@babahadjimohamed9339 لن استمع لشروحهم واترك شرح بن كثير وبن تيمية وغيرهم من العلماء المشهود لهم ، هل اترك اجماع علماء اهل السنة وأتبع الالباني وعثيمين ، المسألة واضحة من كتاب الله وقد تحدث فيها علماء اهل السنة واتفقوا عليها ، فلا تكن انت ممن قال الله تعالى فيهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، عند تلاوة هذه الآية من قبل النبي قال له عدي بن حاتم إننا لسنا نعبدهم فقال له النبي أو لم يستحلوا الحرام فتحلوه ويحرموا الحلال فتحرموه فقال له عدي أجل فقال له النبي فتلك عبادتهم، فهؤلاء جعلوا من هؤلاء الذين سماهم الله طواغيت في كتابه حكاما وأمروا بطاعتهم في حين أن الأدلة موجودة في كتاب الله تبين أن من حكم بغير كتابه يسمى طاغوتا ويجب الكفر به .
@@user-lr3sc9hz4d هل تعتبر مرتكب الكبائر عدا الشرك بالله كافر إن كان يقول و يعترف بأنها حرام لكنه يرتكبها عن شهوة او ضعفا او غيرها ؟ يا راجل القرأن كلام الله و طالب بالرجوع إلى اهل العلم ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) إتقي الله في نفسك وفي عوام المسلمين فهذا المنهج الذي تتخذه لم يعد علينا إلا بالكوارث
@@babahadjimohamed9339 اتق الله لم تتهمني بما ليس في ، متى كفرت بالكبائر ؟ هل تعتبرني خارجيا ، كلامي واضح قال تعالى ولا يشرك في حكمه أحدا وقال تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله، من شرع من دون الله فقد جعل نفسه شريكا لله ومن اتبع حكما غير حكم الله فقد أشرك في حكم الله، توحيد الله في حكمه مثل توحيده بسائر انواع العبادة من صيام وصلاة وذبح وغير ذلك ، فالحكم عبادة ايضا يجب أن لا تصرف لغير الله، وما ذكرته انت من يكون في الحاكم بكتاب الله ولكنه في مسألة معينة اتبع شهوته واو عاطفته مثلا و حكم بغير حكم الله، فهنا وقع في كفر اصغر كما ذكره ابن عباس فهو يتحدث عن حكام زمانه ، أما من ترك الحكم بكتاب الله وبدله بحكم آخر فهذا لم يختلف أحد من علماء اهل السنة في كفره كفرا أكبر و ما ذكره علماء السلاطين تدليس وكذب ومخالف لإجماع المسلمين
@@user-lr3sc9hz4d كتبت ردا طويلا لكن حذف و الله المستعان لكن يجب ان أقول انك تعتبر الشيخ الالباني رحمة الله عليه عالم سلطان وهو الذي سجن و نفي ثم فقد وظيفته في بلد آخر و ضيق عليه في بلد آخر فليس لدي ما أقول إلا الله المستعان
سبـعة أحاديث صحيحة ثابتة لا يُـؤمن بها الخـوارج والمعتـزلة والشيعـة والقاعـدة والتكفير والهجرة وداعـش والاخوان المسلمين وكل من تشبّه بهم وهي كالتّـالي سبـعة أحاديث صحيحة صريحة احفظها لتُلجم بها كل صاحب هوى يدّعي اتّباعه للدين ويفتي بجواز الخروج على الحاكم المسلم . الـحديث الأول: عَنْ وائل بن حجر - رضي الله عنه - قَالَ: سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ الله، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الأشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّـمَـا عَلَيْهِمْ مَـا حُــمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُـــمِّـــلْــتُمْ. [مسلم1846] الـحديث الثاني: عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا، قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ؟ قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ. (أثرة = استئثار بالأموال) [البخاري3603 / مسلم1846] الـحديث الثالث: عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. [مسلم1847] الـحديث الرابع: عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لا نَسْأَلُكَ عَنْ طَاعَةِ مَنِ اتَّقَى، وَلَكِنْ مَنْ فَعَلَ وَفَعَلَ، فَذَكَرَ الشَّرَّ، فَقَالَ: اتَّقُوا الله، وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا. [ابن أبي عاصم في السنة1069] الـحديث الخامس: عن عَوْف بْنَ مَالِكٍ الأشْجَعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُـحِبُّونَهُمْ وَيُــحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ، قَالُوا: قُلْنَا يَا رَسُولَ الله، أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟، قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ، لا مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ أَلا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ الله، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ الله، وَلا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ. [مسلم1856] الـحديث السادس: عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: عَلَى الْـمَرْءِ الْـمُسْلِمِ الـسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَـا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِـمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ. [البخاري2955 / مسلم1709] الـحديث السابع: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَــالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَــــاهِلِيَّـــــةً. [البخاري7053 / مسلم1851] وأخرج الخلّال في السنة (89) عن أبي الحارث: سألت أبا عبد الله في أمر حدث في بغداد، وهمَّ قوم بالخروج -أي على الحاكم؟ فأنكر ذلك عليهم وجعل يقول: "سبحان الله الدماء الدماء، لا أرى ذلك ولا آمر به، الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة يُسفك فيها الدماء ويستباح فيها الأموال وينتهك فيها المحارم، أما علمت ما كان الناس فيه - يعني أيام الفتنة - قلت: والناس اليوم أليس هم في فتنة يا أبا عبد الله؟ قال: "وإن كان فإنما هي فتنة خاصة، فإذا وقع السيف عمَّت الفتنة وانقطعت السبل، الصبر على هذا ويسلم لك دينك خير لك، ورأيته ينكر الخروج على الأئمة وقال: الدماء لا أرى ذلك ولا آمر به السّنة للخلال(صفحة89)
دعوة الشيخ ربيع المدخلي المسلمين جميعا الرجوع الى الدين الاسلامي الصحيح للتخلص من هذه الذلة والصغار وتسلط علينا أذل الأمم وهم اليهود الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة وغلق الابواب على كل من يفسد عقائد المسلمين من شيعة روافض مجوس واخوانيين ملبسين متلونين وخوارج تكفيريين و صوفية قبورية شركية وإحياء عقيدة الولاء والبراء الحب في الله والبغض في الله ونسف المقولة الباطلة حرية ووحدة وأخوة الأديان الباطلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا تبايعتم بالعينة وأتبعتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذل لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم"
شيخنا حفظك الله ، فضيلتك ترد على اتهامهم ولن يكتفوا او يكفوا فالشيخ عبدالمحسن العباد رد عليهم باجمل عبارات في كتاببن على فترتين بينهم ١٠ سنوات تقريبا ، ولم يعي منهم احد النصح والله اعلم ، لكن نتمنى ان تبطل اصل منهجهم وتحزبهم ، على موالاة بني علمان والظالمين وعدائهم لاهل الدعوه والايمان، وهذا بسبب ضلالهم في باب الولاء والبراء ، وقولهم بالارجاء، كما بين عدد من كبار العلماء هذا على بعض كتب الشيخ ربيع .. نتمنى ان تسلط الضوء على هذا وعدم الاكتفاء بالرد على تهمهم ، وجزاك الله خير ونفع بعلمك ..
رغم اختلاف مناهج الحكام المسلمين عبر التاريخ ورغم ان هناك مساوئ وفساد لدى بعض الحكام إلا أنه لم يتجرأ احد ان يغير الحكم بما انزل الله الى حكم البشر الا في زمن محمد علي باشا الذي جاء بالقوانين الفرنسية "الأوروبية" وفرضها على مصر فكان المسلمين قبلها لا يتقبلون ابدا إن يحكمون بغير ما فرض الله ﷻ ومن بعد باشا استمر الحكم على منوال هذا الخبي ث كان هناك بعض "الناس المنتسبين للاسلام" ، يحكمون بدستور "الياسق" الخاص بجنكيز خان ، (الذي يشابه الدساتير الموجودة اليوم) ، وينطقون الشهادة ويصلون ويصومون ومع ذلك فقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بمقاتلتهم لأنهم تحاكموا لغي R ش r ع الله و بعث رسالته الشّهيرة لكلّ الامصار الإسلامية يدعوهم فيها لمحاربة التتار و التي كان مفادها : "إلى كل من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين فإن معسك r هم يشتمل على أربعة طوائف كاف r ة. 1 - طائفة باقية على كف r ها 2 - طائفة كانت مسلمة فا r تدّت عن الإسلام 3 - طائفة كانت كاف r ة و انتسب للإسلام ولم يلتزم شرائعه 4 - طائفة رابعة شرّ من هؤلاء ، ألا وهم قوم أ r تدّوا عن شرائع الإسلام و بقوا مستمسكين بالانتساب إليه. وكلهم يجب قتاL هم بإجماع المسلمين حتى يلتزموا شرائع الإسلام و حتى لا تكون فتنة و يكون الدّين كله لله وحتى تكون كلمة الله ، التي هي كتابُه و ما فيه من أمره و نهيه و خبره هي العليا. هذا إذا كانوا قاطنين في أرضهم فكيف إذا استولوا على أراضي الإسلام من العراق و خrاسان و الجزيرة و الروم فكيف إذا قصدوكم و صالوا عليكم بغيا و عدوانا". وأصدر -شيخ الإسلام- ابن تيمية - فتواه بضرورة قتاL التتار حتى و إن ادّعوا الإسلام و كان من أهم النقاط في هذه الفتاوى أنهم كانوا يتحاكمون للياسق فقال: "ولا يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله بل يحكمون بأوضاع لهم توافق الإسلام تارة و تخالفه أخرى ... وقتا L هذا الضّرب واجب بإجماع المسلمين و ما يشك في ذلك من عرف دين الإسلام وعرف حقيقة أمرهم فإن هذا السلم الذي هم عليه و دين الإسلام لا يجتمعان أبدا". وخرج العلماء وعلى رأسهم ابن تيمية كي يدعوا حكام المسلمين لمحاربة التتار ثم رجعوا إلى دمشق و حمّسوا أهلها و حرّضوهم ثم حصّنوا أسوارهم ،وآنذاك قال ابن تيمية مقولته الشهيرة بعد ان رأى الناس يقولون وكيف نقاتل قوم يصومون ويصلون؟ فقال شيخ الاسلام "إذا رأيتموني من ذلك الجانب "أي من جانب التتار" وعلى رأسي مصحف فاقتلوني" لانهم يحكمون بالياسق "الدستور" فقامت المعركة في وادي شقحب عام 702 هـ وانتهت بهزيمة التتار هزيمة شنعاء وانسحبوا من دمشق وبقيت دولتهم تضمحلّ تدريجيا و تسقط حتى انتهت تماما فأنظر حولك جيدا لترى ان الياسق هو الحاكم اليوم في بلادنا والحكام هم التتار
ومن قال لك أن أهل السنة لا يقولون بهذا الذي تقول أن من خالف اصل من اصول أهل السنة فهو مبتدع ولكن هذا الحكم العام يأخي أم التنزيل على المعين لا بد من توفير شروط وانتفاء الموانع
شيخ ياسر الأمر مش محتاج القصة دي كلها. أولاً: أنا لا أحب تسمية المداخلة كما لا أحب كلمة الوهابية ووو ثانيـًا: الأخ الذي أجاب بقول أحمد، ألا يعجبك قول أحمد وخلاصته كل من خالف أصل من أصول أهل السنة المتفق عليها ستقول وماذا عن النووي والقرطبي وابن حجر، وأنت تعلم أن هؤلاء لهم حكم خاص لأنهم خالفوا في بعض مسائل الصفات وخدموا السنة والدين، وأي شخص مثقف يعلم أن لكل قاعدة شواذ أنت في الأخير تريد أن تسوي بين النووي ومحمد حسان النووي الذي قاله هو ما تعلمه وبيئته كانت كذلك، لم يعلم الحق وخالفه كمحمد حسان ويعقوب وغيرهما ممن علمونا أن الخروج على الحاكم لا يجوز قولاً واحدًا، ولا يجوز المشاركة في البرلمان قولاً واحدًا ووو وسؤالات الحويني للألباني معروفة، فهؤلاء علموا الحق وخالفوه فلا تسويهم بالنووي وابن حجر ووو ممن وقعوا في بعض الصفات. العنوان ضخم أوي على الفاضي يا شيخ ياسر. على فكرة أنا والله لا أسمع للشيخ ربيع ولا أحسب نفسي عليه ليس كل من قال لا يجوز الخروج على الحاكم أو تكلم في المخالف يصير مدخليا وإلا فالألباني وابن باز وابن عثيمين ومقبل الوادعي واللحيدان والعباد والراجحي والفوزان والرحيلي مداخلة على حد قولك. لا تستطيع أن تناطح أحدًا ممن ذكرت ولكن تأتي على من لا ظهر له وهو ربيع المدخلي. مع أن ربيع المدخلي من حسناته أنه فضح منهج الإخوان لأنه كان معهم فترة طويلة وخبر أمرهم يكفيه فخرًا أنه أول من تكلم في سيد قطب الذي سب الصحابة يكفي ما سبق ذكره وهذا كلام ابن عثيمين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_VLde9vcePc.html ولو سمحت اكتب لي رقم هاتفك عايزك ضروري
حفظ الله الشيخ على ردوده العلمية المؤصلة، ولست أبالغ - وأنا أتابع ردوده منذ فترة طويلة - إذا قلت لم أر أحدا من العلماء أو أسمع أحد كبار طلبة العلم ردوده بهذه القوة والدقة والرصانة مع حسن الخلق مع المخالف والتجرد للحق. فليتعلم شيخ الطائفة ربيع المدخلي وأتباعه ليعلموا أنهم على منهج مخالف لمنهج السلف بدليل الفساد الكبير المستطير الذي طعنوا به في خاصرة الدعوة إلى الله حتى بدع بعضهم بعضا وحذر بعضه بعضا فلم يسلم أحد حتى أسقطوا جميع العلماء وطلبة العلم وهو ما تسبب في انحراف الكثير من الشباب وتركهم للتدين ، وكل ذلك في موازين سيئاتهم. فاحذروا أصحاب هذا المنهج الذي ظهرت آثاره على الساحة الدعوية ففتنوا عوام المسلمين وأفسدوا مزاج الأمة، ومن عجيب ما ترتب عن ذلك أنهم لا يحضرون جنائز المسلمين، بل ربما سجد أحدهم سجود شكر لموت أحدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله. لا فض فوك يا شيخ ياسر وجعل كلماتك في موازين حسناتك وحفظك الله من كل مكروه.
هل تعلم أنت التشريع حق خالص لله وحده فمن شرع من دون الله فقد نازع الله في حكمه قال تعالى إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه، فمن يوافق على من شرع من دون الله من تشريعات ويتحاكم لها فهو مشرك لأنه لم يفرد الله في حكمه قال تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وهذا حال الموافق للتشريعات المتحاكم إليها بإستثناء المكره ، فما بالك بالمشرع نفسه الذي جعل نفسه بوضعه لتلك التشريعات ربا يعبد من دون الله .
كم من إمام خالف اهل السنة و الجماعة في بداية حياته لكن تاب بعد ذلك و اشهرهم ابي حسن الأشعري و في العصر الحديث تقي الدين الاهلالي المغربي الذي كان صوفيا في أول حياته ثم تاب بعد ذلك . نفس الشيء بالنسبة لهؤلاء الإعلام الذين تحدث عنهم . يجب التأكد، متى انحرف هؤلاء. الجهابدة الفضلاء ؟ و هل تابوا ؟ .
ياشيخنا الكريم. هؤلاء المداخله يقبضون بالدولار. والريال والدينار. لذلك يدافعون عن الظلمه. ويقولون يحق للحاكم ان يزني نصف ساعه امام الناس وان لايتكلمون عليه. يااخي هم ايدوا. بريمر البريطاني الذي حكم العراق. لانه ولي امر. هكذا يقولون.
والله اني المس الصدق و الحق في كلامك يا شيخ . بارك الله فيك و نفع بك. المداخلة ليس لهم عمل سوى محاربة أهل الدعوة و سبهم و شتمهم. المداخلة نبتة خبيثة وجب اجتثاتها !
٥) و ما هو حد التبديع عندكم. متى يكون الإنسان مبتدعا ؟ هل التبديع هو كل من بلغنا عنه قول من اقوال البدع يكون مبتدعا. ولو زكاه علماء السنة في عصره ومن بعدهم أو نفي عنه تلك البدعة. أليس هذا هو منهج الحدادية التي حذرها شيخ محمد امان الجامي قبل ثلاثين عاماً.
