@@kenzo4Ever لم أقل ذلك ولكن معنى كلامي أنه من ليس له علم بالعلوم الشرعية أو علمه قليل فلا يحق له أن يتدخل في النقاشات بين العلماء وبل عليه أن لا يتكلم في أمر هو لا يعلمه
@@kamar.eddin.1 صدقت. لا يجب للهوام ان يتدخلوا، اسلم لهم الا يفعلوا 😀 فما اكثر ذنوب "العلماء" في التاويل و التحريم و الفتوى و الشقاق و الرشاق و التفريق و التفسيق و التكفير. الحمد لله الذي كفى "الهوام" زلل "الخواص" 😀
بوركت وأحسنت ونفعت وجزاك الله خيرا فضيلة الشيخ الفاضل مصطفى العدوي ونفع بكم الإسلام والمسلمين وغفر الله لفضيلة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى.
انت تجعل نفسك ندا للالباني ناقشوه من هم افضل منك علما بل وأفضل من جميع من درست عليهم مافيهم تلميذه العالم الرباني مقبل رحمة الله عليه لم يستطيعوا ان يناقشوه في أي مسألة خالف فيها علماء زمانه وأما زكاة عروض التجارة التى تقول فيها ذلة قدماه فعلما اندادا له لم يقولوا بهذه اللفظة القبيحة بل ألفاظك عن الالباني تدل على انك لست بطالب علم فزكاة عروض التجارة هل لك دليل خلاف قول الجمهور ام انك اخذت بقول الجمهور وجعلته دليل
@@طارقمحمدمحمدحسنعمراب-ت2س رحم الله الإمام الالباني ..ولاكن هو ليس معصوم مثله مثل بقيه العلماء وقد اخطا في مسائل وتصحيح او تضعيف احاديث وتراجع عنها في حياته ..فترك العصبيه التي حاربها الشيخ الالباني بنفسه وكان يبغضها بغضا شديدا
أي أدب هذا وهو يطعن في الإمام الألباني رحمه الله.... والشيخ مصطفى زل زلة ربما يكفر بها حيث زعم أن الدود اكل جسد الرسول الطاهر... مع حبي للشيخ مصطفى ولكنه حريص على تشويه الإمام الألباني رحمه الله، ويجرء العوام على الإمام الألباني رحمه الله....
@@zshishani2000اخي في احد في اسفل التعليقات يتهم الالباني انه لم يكفر ساب الله والرسول وهو المشكله يقص كلام الالباني لان كلام الالباني قال الذي يقول كلمه كفر وهو مضطر مثل يكون في سيف يقول اكفر او تموت هنا لا يكفر وذا شخص اجنبي قال كلمه وهو لا يعرف معناها وجاهل لا يكفر هم ياخذون الشيء الذي يريدون ان يطعنو به على الشيخ لان الذي يقرا تعليقه يصدك لاكن نحن نبحث لا نصدق كل ما نشاهده الالباني قال من كفر بالله وهو مقر فيها هاذا كافر لاكن من كان جاهل مثل اجنبي او مهدد كفر يا موت هنا لا يكفر لان الكفر هو كفر في الخارج وفي الداخل الا يقع كفر خارجي وهو في الداخل قلبه مومن لانه ممكن ان يكون جاهل اللغه وليس عربي
الامام المحدث الألباني رحمه الله والعلامه المحدث العدوي حفظه الله كلاهما بشر يؤخذ منهم ويرد كفاكم غلوا بالشيوخ نحن اهل السنة وأتباع السلف ندور مع الدليل (انتهى)
@@zshishani2000 نعم أخي المحدث العدوي لا يجوز له تخطئة النبي الألباني الألباني رحمه الله يتحدث بالاحاديث فهو معصوم عن الخطأ لأنه لا يتحدث الا بالاحاديث ، فهو ليس كالناس يخطئ ويصيب. وجزاك الله خيرا بدفاعك عن محدث الدنيا الحافظ الحجة شيخ الإسلام الموحى إليه الشيخ الألباني
يا اخوان يجب ان تعلمو ان هذا المقطع قد اخذه صاحب القناة من لقاء طويل تم ذكر فيه مسائل وامور وذكر محاسن الذين اخطؤ وماذا نفعونا به ثم بعد هذا كله من الادب الرفيع والاحقاق للحق في قدر العلماء تم ذكر ما اجتهدو فيه وكان اجتهادا دون الراجح فلم يكن العدوي حفظه الله ان يفتعل مجلسا ويبدأ بذكر اخطاء العلماء فقط ! حاشاه شيخنا العدوي ووفقه الله وكذلك سائر شيوخنا
منذ أن حكم عليك اللباني يا ابن العدوي بكونك مضمحل العلم وله حق في هذا وأنت تقوم بسبه وبتضعيف كل حديث صححه وهو كذلك صحيح وتصحيح كل ما ضعفه لا ارضاءا لله تعالى بل للهوى يا فاشل يا ابن العدوي وأنا أعلم الناس بك وبه .... سيقتص منك وممن هاجموه وهو إمام المحققين وأنت بالنسبة له طفل شريد لا عقل لك أنت تضعف وتصحح بمنطوقك وبمنطقك تبعد كل البعد على النهج العلمي حديث لا دين لمن لا عهد له صحيح صححه كبار الخلف من رجال علم التحقيق وكذلك الألباني وأنت يا صعلوك تهدم النهج العلمي لهذا السند ومئات الأسانيد بالكلام ولحن القول ..قطع الله سبلك إلى لسبيل جهنم أنت والجاموس اتباعك...
تبيح اهانة الألباني من ججهول العدوي أسمع يا شيطان العدوي : منذ أن حكم عليك اللباني يا ابن العدوي بكونك مضمحل العلم وله حق في هذا وأنت تقوم بسبه وبتضعيف كل حديث صححه وهو كذلك صحيح وتصحيح كل ما ضعفه لا ارضاءا لله تعالى بل للهوى يا فاشل يا ابن العدوي وأنا أعلم الناس بك وبه .... سيقتص منك وممن هاجموه وهو إمام المحققين وأنت بالنسبة له طفل شريد لا عقل لك أنت تضعف وتصحح بمنطوقك وبمنطقك تبعد كل البعد على النهج العلمي حديث لا دين لمن لا عهد له صحيح صححه كبار الخلف من رجال علم التحقيق وكذلك الألباني وأنت يا صعلوك تهدم النهج العلمي لهذا السند ومئات الأسانيد بالكلام ولحن القول ..قطع الله سبلك إلى لسبيل جهنم أنت والجاموس اتباعك...
\احدهما عالم والآخر حاقد أما الحاقد ابن العدومي فلاح سمنود الجهول منذ أن حكم عليك اللباني يا ابن العدوي بكونك مضمحل العلم وله حق في هذا وأنت تقوم بسبه وبتضعيف كل حديث صححه وهو كذلك صحيح وتصحيح كل ما ضعفه لا ارضاءا لله تعالى بل للهوى يا فاشل يا ابن العدوي وأنا أعلم الناس بك وبه .... سيقتص منك وممن هاجموه وهو إمام المحققين وأنت بالنسبة له طفل شريد لا عقل لك أنت تضعف وتصحح بمنطوقك وبمنطقك تبعد كل البعد على النهج العلمي حديث لا دين لمن لا عهد له صحيح صححه كبار الخلف من رجال علم التحقيق وكذلك الألباني وأنت يا صعلوك تهدم النهج العلمي لهذا السند ومئات الأسانيد بالكلام ولحن القول ..قطع الله سبلك إلى لسبيل جهنم أنت والجاموس اتباعك...
لا والله ...ترتهن الأمة بأكملها لفتوى فقيه واحد...يضيع الدين أذا سلمت الأمة عقلها لمجتهد واحد عرضة للخطأ والصواب...والا أصبح الالباني نبي الامه الجديد...اتقي الله..@@فتاوىعلماءالسلف
الالباني له اجتهادات هو الصائب فيه بالدليل مثل عروض التجارة والذهب المحلق والنقاب و الالباني رحمه بعيد جدا على العدواي في العلم العدوي يحتاج مسيرة سنوات وسنوات ليصل لمرتبة الالباني في العلم
\لأنه مش على المزاج هناك روايات قوية ممكن تناول الشراب أو الطعام بعد رفع الآذان الصحيح الذي كان عليه النبي لا بمواقيتكم الضلماء الظلماء الباهتة وبعد ركعتي الفجر الصحيحة التي لا تكون إلا بعد ساعة من آذانكم
بارك الله فيك يا شيخ مصطفى ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ، وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم والألباني رحمه الله ليس معصوم من الخطأ ، وبعض الذين يكتبون في الردود بأسلوب يفتقد إلى الأدب الأخلاق والعقل والمنطق عليهم أنت يتعلموا الأدب مع العلماء ثم نسوغ لهم أن يردوا لكن مع قلة الأدب هذه والعقل عليهم أن يتقوا الله فيما يقولون ويكتبون لأنهم سوف يسألون عنه ، ونسأل الله أن يهدينا ويهدي جميع المسلمين إلى الحق وإلى الصراط المستقيم اللهم آمين يارب العالمين
يا عبد العدوي يا مقلد يا بهيمة .. منذ أن حكم عليك اللباني يا ابن العدوي بكونك مضمحل العلم وله حق في هذا وأنت تقوم بسبه وبتضعيف كل حديث صححه وهو كذلك صحيح وتصحيح كل ما ضعفه لا ارضاءا لله تعالى بل للهوى يا فاشل يا ابن العدوي وأنا أعلم الناس بك وبه .... سيقتص منك وممن هاجموه وهو إمام المحققين وأنت بالنسبة له طفل شريد لا عقل لك أنت تضعف وتصحح بمنطوقك وبمنطقك تبعد كل البعد على النهج العلمي حديث لا دين لمن لا عهد له صحيح صححه كبار الخلف من رجال علم التحقيق وكذلك الألباني وأنت يا صعلوك تهدم النهج العلمي لهذا السند ومئات الأسانيد بالكلام ولحن القول ..قطع الله سبلك إلى لسبيل جهنم أنت والجاموس اتباعك...
اتق الله ولا تكن كالصوفية قدسوا مشايخهم حتى أصبحوا عندهم معصومين ولا عصمة الا للانبياء والرسل. بل قل رحم الله العلامة الألباني وغفر له ورفع قدره وسدد الله الشيخ العدوي لما ينفع هذه الامة
جزاكم الله خير جميعا ورحم الله الشيخ الالباني وحفظ الشيخ مصطفى وكلهم علماء الا اني ارى ان الالباني وابن باز وابن عثيمين اكثر علماً من غيرهم وفق الله الجميع ❤
الله المستعان يا ريت يا شيخ مصطفى تترفق في ردودك على الشيخ الالباني رحمه الله.... الذي يستمع لك في نقدك لفتاوى الشيخ الالباني يرى منك شدةً واضحةً على الشيخ رحمه الله
وهل يوافق الظاهريه في ما خالفوا فيه اجماع الجمهور وهل يعتد علماء الأصول بخلاف الظاهريه للجمهور لا تتعصب لاحد الا للحق والقول الذي أجمع عليه جمهور العلماء أولي أم رأي فرد أو رأي الظاهريه .تعقل وإياك ولحوم العلماء فإنها مسمومه
لقد خالف اجماع الجمهور الاعظم من الصحابة و التابعين و المذاهب الاربعة، وهذا يكفي اعتبار فتواه باطلة و كما قال الشيخ العدوي زلة عظيمة تدمر اقتصاد الدول الاسلامية.
@@redakassa1742 وماادراك بانهم اجمعوا! وكمان قيل من ادعى الاجماع فقد كذب وانصحك ان تطلع على قول الشيخ الالباني في المسألة قبل ان تحكم عليه بالزلل واذكرك انه كل حال مصيب فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد على اجتهاده والوزر على من يطعن فيه لحاجة في نفسه _الله اعلم بها_
خامسًا: مناقشة الأدلَّة: مناقشة أدلة القول الأول القائلين: بوجوب الزكاة في عروض التجارة. 1- يُناقِش ما استدلوا به من السُّنة سواء حديث سمرة بن جندب «كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنَ الَّذِي نَعُدُّ لِلْبَيْعِ»، أم حديث أبي ذرٍّ «فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا». بأنَّهما ضعيفان؛ ضعَّف الأول الألباني في إرواء الغليل [35]، وضعَّف الثاني الأرناؤوط في مسند أحمد [36]. 2- ويُناقش ما استدلوا به من الأثر الذي ورد عن حِماس «قَوِّمْهُ وَأَدِّ زَكَاتَهُ»، فهو ضعيفٌ، ضعَّفه الألباني في إرواء الغليل[37]. 3- ويُناقش ما استدلوا به من الأثر الذي ورد عن ابن عمر رضي الله عنه «لَيْسَ فِي الْعُرُوضِ زَكَاةٌ إِلَّا مَا كَانَ لِلتِّجَارَةِ»،فهو حسن[38]،"إلا أنَّه ليس فيه بيان نصاب زكاة التجارة، ولا ما يجب إخراجه منها، فيمكن حمله على زكاة مطلقة غير مقيدة بزمن، أو كمية؛ وإنَّما بما تطيب به نفس صاحبها" [39]. مناقشة أدلة القول الثاني القائلون: إنَّ عروض التجارة إنْ حال عليها حول أو أحوال زُكي الثمن لسنة واحدة بعد بيعها. 1- يُناقش توجيههم لحديث أبي هريرة رضي الله عنه «لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ، وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ»، بأنَّه ليس على عمومه في عروض التجارة؛ بل هو خاص بالعبد والفرس. 2- ويُناقش استدلالهم بقولهم: "فليس في العروض شيء حتى تصير عينًا". فإنَّه من قول العلماء، وليس واردًا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما أسلفنا، فلا يصحُّ أنْ يكون دليلًا . اه . النقل . فللألباني وجه ( وفوق كل ذي علم عليم)
وسبب فتواه رحمه الله أنه تكلم على حديث سمرة الذي رواه الحسن عن سمرة: كنا نعد الزكاة من كل شيء نعده للبيع. فلما لم يكن الحديث صحيحاً على شرطه، فقال بعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة، وكأنه لم يطلع على أحاديث أخرى دليل على زكاة العروض، فقال الشيخ الألباني رحمه الله: إذا لم يثبت هذا الحديث، فإنه لم يثبت في العروض حديث، ولهذا فإنه لا زكاة فيها، ومن أراد أن يتصدق تطوعاً وإلا فلا.... إلى آخر تلك الفتوى. "منقول". هكذا ينبغي أن يحفظ للإمام الألباني رحمه الله مكانه لا أن يجعل في دائرة الاتهام والتنقص. بارك الله فيكم يا شيخ.
وهناك استدلال آخر للألباني رحمه الله أن تجار الخيول جاؤوا إلى المدينة، فقالوا لعمر رضي الله عنه نريد ان ندفع زكاة الخيول، فقال لهم: لا أجد لكم في كتاب الله صدقة... فحزنوا... فقال له علي رضي الله عنه: خذها منهم صدقة تطيب بها نفوسهم، ففعل عمر، ففرح التجار
@@هانيالعماري-س5س لا أعرف لماذا يعادي العدوي إمام أهل السنة في هذا العصر.... والشيخ مصطفى زل زلة ربما يكفر بها حيث زعم أن الدود اكل جسد الرسول الطاهر... مع حبي للشيخ مصطفى ولكنه حريص على تشويه الإمام الألباني رحمه الله، ويجرء العوام على الإمام الألباني رحمه الله....
العدوي يريد يظهر نفسه كأنه من كبار علماء الحديث لذلك تجده يحاول انتقاص الإمام الألباني في كل مناسبة، والحقيقة أن العدوي يسقط نفسه. من أنت يا عدوي أمام الألباني إمام الدنيا.
@@هانيالعماري-س5ساخي في احد في التعليقات يتهم الالباني انه لم يكفر ساب الله ورسوله لاكن الباني فسر فيها قال حسب اذا كان قالها مكرها او في حاله غضب مثل النبي موسى عندما القى الالواح وفيها كلام الله لاكن الله لم يعاتبه لانه كان في حاله غضب وفي حاله الغضب العقل يكون غايب
حفظك الله يا شيخ مصطفى وامدك بالمزيد من عونه وتوفيقه . هذا الألباني رحمه الله تعالى وهو يتكلم في هذه المسألة : هل لعروض التجارة زكاة وكيف يقوم بإخراجها.؟ حفظ السائل : إذا كان في شخص عنده شركة ويريد أن يزكي بالنسبة للأصول الثابتة يعني علمنا أنه ليس عليها زكاة أما البضاعة الموجودة فكيف تخرج؟ يعني هل تخرج على تكلفة هذه البضاعة أو على سعر البيع أو ،ما هي الطريقة اللي؟ الشيخ : عفوًا أنا اشتبه عليّ الكلام لأنه أنت بتقول إنه ما عليها زكاة بعدين بتسأل عن كيفية إخراج الزكاة كيف يعني؟ السائل : الأصول الثابتة التي هي نعني بها مثلا المباني أو المكن هذه ليس عليها زكاة، الزكاة على البضاعة المُنتجة فهذه تُزكّى، فإذا كان عندك بضاعة مخزّنة فكيف تخرج يعني ثمنها، هل بالتكلفة أو بسعر البيع؟ الشيخ : الأن فهمتك يعني كلمة الأصول الثابتة فهمت أنا بالتعبير الفقهي (ضحك الشيخ رحمه الله)، الجواب عندي إنه عروض التجارة ليس عليها الزكاة التي تستوجب توجيه هذا السؤال، هذا على القول الراجح من أقوال العلماء والتي دلت عليها الأدلة الشرعية، كثير من العلماء يقولون بوجوب الزكاة على عروض التجارة، هؤلاء الذين يقولون بهذا الوجوب يوجبون على صاحب التجارة والعروض أن يقوّمها في أخر كل سنة، يقدر قيمتها ثم يخرج عن كل مائة اثنين ونصف كما لو كانت نقودًا، هذا هو طريقة الإخراج عند من يقول بوجوب الزكاة على عروض التجارة. أما الذي نتبناه فهو لا زكاة على عروض التجارة من هذا النوع وإنما هناك زكاة مطلقة أي صاحب العروض هذه يُخرج منها ما تجود به نفسه دون تحديد كمية التجارة التي عنده ودون تقويمها في النهاية، وإنما يُخرج منها ما تطيب به نفسه، وهذا إعمالًا للنصوص العامة التي تأمر بالإنفاق وتطهير النفوس بالزكاة ونحو ذلك، أما هذا التقنين وهذا التصنيف فهو أنه لابد من تقويم عروض التجارة في أخر كل سنة ثم يُخرج منها من المائة اثنين ونصف، هذا رأي واجتهاد ليس عليه دليل من الكتاب والسنة. السائل : … يا شيخ. الشيخ : وأظن. نعم بس أظن أعطيتك جواب سؤالك؟ السائل : هو إشكال عندنا إذا كان تدفع الزكا،ة الإشكال بتقييم البضاعة، لأنه البضاعة يعني في ناس تقول أنها تقوّم بالتكلفة، المقصود بالتكلفة سعر البضاعة وما أنفق عليها حتى وصلت إلى المخازن، أما سعر البيع فيكون مضاف عليه سعر الربح. السائل : لا بد. الشيخ : فعلى أيهما يقدر على التكلفة أم على البيع؟ لأنه قد تتلف البضاعة وقد لا تباع وقد مثلا ما نستطيع أن، تظل عندي سنوات ما تباع فأنا أدفع سعر البيع الذي أنا لسه ما حصلت عليه، هنا الإشكال؟ الشيخ : هذا السؤال في الواقع يوجّه إلى من يقول بوجوب الزكاة، لا يوجّه إلى مثلي أنا لكن أنا إذا أفتيتك بأكون حاكي يعني أحكي عن غيري، لأني لا أتبناه فهم يقولون بغض النظر عن الربح الذي سيضاف على التكلفة كما ستقول يعني هات بضاعة شو كلفتك؟ تحسبها مجموعها بالمائة اثنين ونصف بتطلع أما الربح الذي سيأتيك وقد لا تربح هذا عائد إلى المستقبل ولست مكلفًا بذلك، لكن الشرع والأدلة التي هي أقوى من أدلة القائلين بوجوب الزكاة على هذه الطريقة التي أشرنا إليها أنفًا والأيسر على المكلفين هو أن تُخرج ما تطيب به نفسك من نفس البضاعة. تفضل من أراد. السائل : في نفس الموضوع يا شيخ يعني الأن نظرًا للتقدم العلمي والحياة اختلفت عن وضع الناس في السابق، فصار هنا قضية ميزانيات كل شركة كذا بتسوي ميزانية وتجرد بضاعتها وأحوالها المالية في نهاية كل سنة، فأتوقع إنه يعني الله أعلم قد يكون مثلا الرأي الأول الذي هو إخراج الزكاة بناء على اثنين ونصف في المائة مناسب حاليًا السبب أنه الأمور صارت واضحة بالنسبة للتجار يعني ماذا رأيك يا شيخ؟ الشيخ : هو بارك الله فيك القضية ليست قضية منطقية وعقلية، القضية قضية عبادة شرعية، لا يجوز للمسلم أن يستنكرها لصعوبتها ولا أن يشرّعها لسهولها وإنما هو الاستسلام للحكم الشرعي سواءً يعني وافقت الهوى أو خالفت الهوى وما بتكون الطاعة والعبادة إلا على هذا الأساس (( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )) [النساء: 65]، من المتفق عليه بين العلماء أن الخضر ما عليه زكاة، المنطق الذي أنت ذكرته أنفًا يرد على الخضار، فهل يقال بأنه يجب عليها زكاة؟ لا يقال لأنه مادام الشارع ما أوجب فلا يجوز نحن أن نوجب شيئًا ما أوجبه الشارع كما أنه العكس لا يجوز وهو أن نُسقط شيئًا أوجبه الشارع، ثم الذين قالوا بالنسبة التي ذكرناها بالمائة اثنين ونصف قالوها في القرون الأولى حيث لم تكن هذه الحسابات الدقيقة التي أشرت أنت إليها أنفًا لأنه الجواب واضح أنه الإنسان يحسب بقدر استطاعته في الزمن الأول يعني حيث لا توجد الألات الحاسبة هذه، هذا لا يُسقط الوجوب فيما لو ثبت، لكن الجواب الجذري الحقيقي هو أنه لم يثبت في الزكاة المقننة على كل الأموال وإنما على بعض، ففي حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له ( لا تأخذ الصدقة إلا من هذه الأربع من القمح والشعير والزبيب والتمر ) ، في عدس في ذرة في كذا أشياء أخرى قال لا تأخذ وكثير من الناس يتوهمون أن هذا التقييس للأموال التي وجبت الزكاة عليها فيها يعني إجحاف في حق الفقير، وأنا أعتقد أنه الأمر لو كان كذلك فلسنا نحن مكلفين بأن نحكّم عقولنا لأنه الشرع من الله وليس من عندنا، لكننا نعتقد أن العكس هو الصواب، لأنه عروض التجارة حينما لا يجب الزكاة عليها.
إذا أردنا أنه نصور الأن تاجرين أو بالمعنى الصحيح غنيين، أحدهما قد كنز ماله ولا يُشغله والأخر أشغله بالتجارة، كلاهما يخرج الزكاة التي يراها واجبة عليه، الأول ما في خلاف بين المسلمين أنه المال المكنوز عليه زكاة بالمائة اثنين ونصف هذا أمر مجمع عليه. الثاني التاجر فيه الخلاف الذي ذكرناه أنفًا لكن نفترض أنه هو يخرج الزكاة والفرضية الثانية اللي يتبني مثل رأينا هذا لا يخرج الزكاة، الأن نحن نقابل بين التاجر الذي لا يُخرج الزكاة وبين الغني الذي كنز ماله، أيّ الرجلين أنفع اقتصاديًا للفقراء والمساكين؟ السائل : الذي استثمر ماله. سائل آخر : الذي استثمر ماله. الشيخ : نعم؟ السائل : الذي شغّل ماله. الشيخ : الذي شغل ماله هو الأنفع، أحسنت. السائل : الذي أنفع للمجتمع. الشيخ : إيه. السائل : الذي كنز ماله مشان شغلة ... . الشيخ : لا بالعكس. السائل : لأنه سوف يخرج عن زكاته اثنين ونصف. الشيخ : بارك الله فيك الذي كنز ماله راح يخرج من المائة اثنين ونصف. السائل : لا مش راح يخرج شيء ... . الشيخ : بارك الله فيك نحن ليش طرحنا هذا السؤال؟ لأنه المسألة تحتاج إلى شيء من التأني، ذاك لا يخرج شيئًا لكن طرح ماله في السوق فشغل مئات الأفراد من الناس، فهو بهذا الاعتبار أنفع للناس للفقراء والمساكين من ذاك الذي يخرج بالمائة اثنين ونصف من ماله المكنوز، هذا من جهة ومن جهة أخرى المال الذي يُؤخذ بكد اليمين وعرق الجبين أحل وأطيب وأزكى من الأخذ من ذاك الذي يأخذه صدقة. ولذلك عندنا حديثان يتناسبان من المقام، الحديث الأول ( اليد العليا هي المعطية واليد الدنيا هي الآخذة ) ، فهذا الفقير لمّا بيأخذ من الغني بالمائة اثنين ونصف يأخذها بمذلّة بمسكنة أما ذاك الذي يأخذها عن كما قلنا عرق جبين وكسب يمين يأخذها بعزة نفس وبحق هذا الحديث الأول. الحديث الثاني الأية (( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا )) ، كان من حكمة كون الزكاة تطهّر أن الشارع الحكيم تشريف لأل الرسول ولأهل بيته حرّم عليهم الصدقة، وعلّل ذلك بقوله ( إنما هي أوساخ الناس ) . إذًا إذا تصوّرنا ها الرجلين هذول غني كنز ماله وأخرج زكاته وغنيًا طرح ماله في السوق هذا بلا شك من الناحية الاقتصادية أنفع من ذاك فلا ينبغي أن نقول أي هنا في إجحاف وفي ظلم للفقراء والمساكين، ليس الأمر كذلك، هذا الذي يبدو لنا والله أعلم وهذه في الحقيقة ممكن نسميها فلسفة لأنه كلام منطقي وعقلي يجوز يطلع واحد متفلسف أكثر مني بيخرب عليّ، لكن نحن إن تفلسفنا، تفلسفنا إذا صح التعبير بعد الاستناد على النصوص الشرعية، النصوص الشرعية كما سمعتم لا تأخذ الصدقة إلا من كذا وكذا والنص العام اللي خطب الرسول عليه السلام به في المجتمع الأعظم اللي هو في عرفة كما معلوم وهو قوله عليه السلام ( إنما أموالكم ودماؤكم وأعراضكم حرامٌ عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا في عامكم هذا، اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ) . فإذًا الأصل في الأموال الحرمة كالدماء فلا يجوز أن يُحكم بقتل نفس مسلمة إلا بحجة شرعية، ولا يجوز أخذ مال من إنسان إلا بحجة شرعية وهذه الحجة لا وجود لها في الشريعة، نعم.
انا لا شي امام علمائنا ومشايخنا ولكن عندي ملاحظة مشاهدة ان أهل الحديث صنعتهم الحديث وليس الفقه! وكل تخصص أمره عظيم! وقليل ممن استطاع أن يجمع بين الصنعتين: الفقه والحديث، كالشافعي وأحمد بن حنبل رحمهما الله. غفر الله لعلمائنا ومشايخنا ورحمهم الله تعالى جميعا!
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حفظ الله الشيخ مصطفى العداوي وبارك الله في عمري ورحم الله الشيخ الالباني الشيخ لا يطعن في الامام ولكن يبين وبدليل قال الله قال الرسول
وهل فرائض الاسلام تتوقف على مصالح الدول؟ لو كان الامر كذلك لابطلت مصالح االدول الشريعة فاباحت المحرم وحرمت المباح! انماالحلال والحرام والفريضة بالنص قرانا وسنة رحم الله الشيخ الالبانى جددللمسلمين امر دينهم
هذا يسمى قلة أدب و بجاحة وأحقاد من العدوي الفاسد منذ أن حكم عليك اللباني يا ابن العدوي بكونك مضمحل العلم وله حق في هذا وأنت تقوم بسبه وبتضعيف كل حديث صححه وهو كذلك صحيح وتصحيح كل ما ضعفه لا ارضاءا لله تعالى بل للهوى يا فاشل يا ابن العدوي وأنا أعلم الناس بك وبه .... سيقتص منك وممن هاجموه وهو إمام المحققين وأنت بالنسبة له طفل شريد لا عقل لك أنت تضعف وتصحح بمنطوقك وبمنطقك تبعد كل البعد على النهج العلمي حديث لا دين لمن لا عهد له صحيح صححه كبار الخلف من رجال علم التحقيق وكذلك الألباني وأنت يا صعلوك تهدم النهج العلمي لهذا السند ومئات الأسانيد بالكلام ولحن القول ..قطع الله سبلك إلى لسبيل جهنم أنت والجاموس اتباعك...
عدم تغيير تلاميذ الالباني للفتوى والقيام بحذفها دليل على عدم اقتناعهم بغيرها انما تم الحذف بضغوط الحكومات والسلطان ... اما الشيخ الالباني فيؤخذ منه ويرد وليس في هذا الموضع فقط قد اثار الالباني العامة والعلماء والمفكرين او خالفهم او خرج عن الاجماع او خرج عن العرف ... بحجة السنة والحديث وغيرها .... لكن ان يكون المبرر هو انه بفتوى عارض التجارة قد يتدمر اقتصاد دول ... وتعظيم وتفخيم الالفاظ بقول ( يدمر اقتصاد دول ) ... لا ... لا يدمر اقتصاد دول .... الدول الان والحكومات الان تسرق حقوق الامة والعامة من خيرات ارضها فوسفات ونفط وغاز ومياه وتحصرها بايدي الملوك والامراء والمتنفذين والشعوب تغرق بالفقر ....وتفرض الجمارك والضرائب والرسوم والفواتير على الموطنين .... ولا تبني خدمات ولا مصالح ولا مصانع ولا شيء.... قبل ٣٠ سنة كان مالوفا في الاردن ان تجد من يبحث في القمامة عن الاكل .... الان بات مالوفا في السعودية ... يا شيخ مصطفى ان كان هناك حديث واضح و صحيح يبين ان لا زكاة في عارض التجارة .... فلا شان لنا في اقتصاد دول وتدمير اقتصاد دول ..هذا حكم الله و هدي نبيه ..... والامة ما زالت فيها خير تجد الامة تتسابق في الصدقات والعطاءات والزكاة ... والله الموفق
سبحان الله الشيخ الألباني أنت ذكرته بالسوء في أربعة مواضع في كتبك بقولك ( الألباني صاحب الفقه السقيم ) وقد تتبعته في عملة على الصحيحة والضعيفة أنت وصهرك أحمد أبا العينين ونهاكما الشيخ مقبل عادك أبو العينين ولم تعد وعاونك خالد المؤذن على هذا العمل المشين ( نظرات في السلسلة الصحيحة ) واستدركتم على الألباني رحمه الله سبعة عشر حديثا استدراكا سمجا لم يقبله منكم أحد من أهل الصنعة وكادت فتنة تحصل بسببك بين الألباني ومقبل رحمهما الله فالألباني صاحب فقه سقيم وابن عبدالوهاب جاهل بالصنعة الحديثية كما قلت عنهما وتبن عثيمين جاهل بعلم الحديث فاحمدوا الله يا إخوة ، هذه جملتك في المتبة في درس الظهر فالله المستعان ، ونعم الأدب .
عفوا ما كان على الشيخ مصطفى حفظه الله أن يدخل الدول في مسالة الزكاة على عروض التجارة لأن الزكاة في معظم الدول يخرجها التجار مباشرة إلى مصارفها الشرعية وبالتالي المتضرر في هذا الرأي هم فقراء المسلمين و ليست الدول ...
الشيخ الألباني رحمه الله امام مجتهد وله اجران وان أخطأ له أجر وصيام يوم السبت في عرفة الشيخ الألباني له اجتهادات والشيخ علي الحلبي رحمه الله له كتاب بهذا العنوان (زهر الروض .......) حفظك الله ورعاك يا شيخ مصطفى انت تلاحق الشيخ الألباني أيضا في مسألة الذهب المحلق أيضا
فليترك التعصب المذموم للمشايخ اخواننا تلاميذ الشيخ العدوي الذين يلومون على من ينتقد الشيخ ويخطؤه في بعض المسائل والمواقف بكلمات اقل من هذه.... انظر نقد الشيخ العدوي الشديد للعلامة الالباني.
🛑من الطبيعي حصول الزلل لدى الفقهاء في بعض المسائل ولكن بعضهم يصحح لبعض مثل الابحاث العلمية في رسائل الدكتوراه بعضها يؤيد بعض او يخطئه حسب قوة الدليل لدى الباحث✅✅✅ جزى الشيخ خير الجزاء وانا اتفق معه بزلل الشيخ الألباني رحمه الله واسكنه فسيح جناته وجميع موتى المسلمين
واضح ان الشيخ مصطفى غفر الله له لا يعي ما يقول، لأن الألباني يقول بوجوب عروض الزكاة ولكن لا يحددها ب 2.5 بالمئة، فكيف ينسب هذا القول الباطل للألباني⁉️⁉️⁉️ والشيخ مصطفى زل زلة ربما يكفر بها حيث زعم أن الدود اكل جسد الرسول الطاهر... مع حبي للشيخ مصطفى ولكنه حريص على تشويه الإمام الألباني رحمه الله، ويجرء العوام على الإمام الألباني رحمه الله....
رأي الألباني وغيره في زاة عروض التجارة محترم وله وجه معتبر ولا يؤدي لانهيار اقتصاد أية دولة ولو بنسبة 1% فرجاء راجعوا هذه المسألة وتتبعوا كلام الألباني كله ولكم التقدير والاحترام
منذ أن حكم عليك اللباني يا ابن العدوي بكونك مضمحل العلم وله حق في هذا وأنت تقوم بسبه وبتضعيف كل حديث صححه وهو كذلك صحيح وتصحيح كل ما ضعفه لا ارضاءا لله تعالى بل للهوى يا فاشل يا ابن العدوي وأنا أعلم الناس بك وبه .... سيقتص منك وممن هاجموه وهو إمام المحققين وأنت بالنسبة له طفل شريد لا عقل لك أنت تضعف وتصحح بمنطوقك وبمنطقك تبعد كل البعد على النهج العلمي حديث لا دين لمن لا عهد له صحيح صححه كبار الخلف من رجال علم التحقيق وكذلك الألباني وأنت يا صعلوك تهدم النهج العلمي لهذا السند ومئات الأسانيد بالكلام ولحن القول ..قطع الله سبلك إلى لسبيل جهنم أنت والجاموس اتباعك...
لم يسلم منك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث زعمت ان الدود أكل جسده الطاهر، فهل يسلم من لسانك أمام أهل السنة في هذا العصر⁉️⁉️⁉️ كنت أحبك، أما الآن فأبغضك في الله يا شيخ مصطفى... كان الحري بك ان تخالف الشيخ دون الطعن والغمز واللمز.... والله أرى هذا من الخذلان وستدفع ثمنه غاليا....
قرأت للشيخ مقبل بن هادي رحمه الله حيث سئل: لماذا لا ترد على الألباني في مسألة كشف الوجه⁉️ فقال: أدلة الألباني لا أحد يستطيع ردها، وأنا أهاب الألباني، والألباني اذا رد على أحد سحقه وأظهر عيوب المردود عليه التي كانت تخفى على المردود
@sl_f_515_ie لا لم تفهم كلامه قال الذي يعي ما يقوله يكفر لاكن الاعجمي الذي لا يعرف العربيه لا يكفر لانه لا يعرف معنى الكلام و ايضا الذي يكون مضطر يعني يكون السيف على رقبته يقولون موت او كفر ، قبل ان تضحك 😂😂😂اعرف ما يقول ولا تتهمه وهذا كلام الالباني ) تصريح الإمام ناصر الدين وتفصيله متى يكفر مَنْ قال كلمة الكفر، أي: سبُّ اللهِ والرسول؟. جاء في (الوجه الأول) من الشريط رقم (743) من سلسلة الهدى والنور: ((سؤال: هناك أناس يشتمون الذات الإلهية ورسولَ الله ﷺ والدين، فهل يخرج هؤلاء من ملة الإسلام؟. وما التصرف الذي ينبغي أن يكون؟. الإمام: أمَّا هل يخرج من ملة الإسلام مَنْ يسبُّ الذات الإلهية، هذا بلا شك ما يحتاج إلى سؤال فضلًا عن جواب؛ لأنَّه هو الكفر الذي ذرَّ قرنَه، ولكن الذي يمكن أن يُقال في مثل هذه المناسبة: أنَّ مَنْ صدرت منه كلمة الكفر له حالة من حالتين: إمَّا أن يعني ما يقول، وإمَّا أنَّه لا يدري ما يقول، ففي الحالة الأولى الجواب السابق أنَّه كافر مرتد عن دينه....، أمَّا إنْ كان لا يعني ما يقول فهذا لا بُدَّ من شيء من التفصيل: إمَّا أنْ يكون أعجميًّا يقول كلمة عربية لا يفقه معناها وهي كفر، أو أنْ يكون عربيًّا مْسْتَعجمًا نسي اللغة العربية ومعاد يفقه؛ فيتكلَّم بكلمة الكفر وهو لا يفهم أنَّها كلمة الكفر...، فمَنْ نطق بكلمة الكفر وهو يدري ما يقول فهو المرتدُّ وحكمه القتل، ومَنْ كان لا يدري لسبب أنَّه لم يعرف الدِّقَة في المعنى الذي تضمنه كلامه كما سبق في حديث ابن عباس، أو قال كلمة الكفر وهو يدري ما يقول ولكنَّه قالها وهو مضطرًّا -هذه صورة أخرى- فهو لا يكفر...، إذن كلمة الكفر لا يدان بها القائل إلا بهذا التفصيل))اهـ. فمن قول الإمام ناصر الدين المُفَصَّل: 1) سبُّ الله تعالى أو سبُّ الرسول ﷺ أو سبُّ الدين، كفر مخرج من الملة. 2) في حالة المعيَّن: أ) سبَّ وهو يدري ويعي ما يقول؛ فهو كافر مرتد. ب) سبَّ وهو لا يفقه معنى ما يقوله ولا يدري دقة المعنى الذي تضمنه قوله، أي: لا يعلم أنَّ الكلام الذي تكلَّم به هو سبٌّ وشتم؛ فهو لا يكفر. ج) سبَّ وهو يدري أنَّ كلامه سبٌّ وشتم، ولكنَّه تكلَّم بهذا السبِّ والشتم وهو مضطرٌّ أي: تكلَّم وهو مُكره؛ فهو لا يكفر. د) من هذا التفصيل ما هو المانع من تكفير المعيَّن السَّابّ؟. المانع من تكفير المعيَّن السَّابّ عند الإمام ناصر الدين: الأول: أن يجهل أنَّ اللفظ الذي قاله أو الكلام الذي تكلَّم به هو سبٌّ وشتم؛ لجهله بمعنى اللفظ والكلام أنَّه سبٌّ، لا لجهله بحكم السبّ. الآخر: أن يُكْرَه على السبِّ والشتم وقلبه مطمئن بالإيمان. هـ) فعندما يأتي في قولٍ للإمام ناصر الدين عن السّابّ مانِعَا الجهل والقصد فهما يُفَسَّران بهذَيْن المانِعَيْن هنا: الجهل: أي: معنى اللفظ والكلام وليس جهل حكم السبّ. القصد: أي: يسبُّ مريدًا مختارًا طائعًا غير مُكْره، وليس قصد القلب؛ لأنَّه كما سبق يستحيل أن يسبَّ المؤمن الشيء الذي آمن به؛ لأنَّ السبَّ بُغضٌ وكُرْهٌ. واعتمدتُ هذا التفسير لقول الإمام في آخر الجواب: ((إذن كلمة الكفر لا يدان بها القائل إلا بهذا التفصيل)). والتفصيل يقضي على الإجمال كما أنَّ الصريح يقضي على المحتمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
@sl_f_515_ie وقال عند الغضب لا يكفر انتم تقطعون جزء من كلامه وفقط لكي تطعنون 😂😂🤦🏼♂️🤦🏼♂️🤦🏼♂️هاكذا يفعل الذي فقط يريد ان يهاجمه ، ما رايك في ابن عثيمين قال ايضا الذي يسب الله استغفر الله عند الغضب لا يكفر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-YRwOYjPSZvc.html
في هذا المجلس ذكر الشيخ العدوي مصطلحات عن صحابي من اصحاب رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام وهي: له اجتهادات ! اخطأ ايضاً ! يعني انك تقول له اخطاء اخرى ؟ خطاء فادح ! انتقده العلماء ! …. هل المُتكلم عنه هو حذيفه رضي الله عنه صاحب سر الرسول عليه الصلاة والسلام ام واحد من علماء العصر الحديث ؟ من هم العلماء الذين انتقدوا حذيفه رضي الله عنه؟ الشيخ العدوي ان تتكلم عن صحابي حضر غزوات وصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمح لي اقول هنا انك طعنت فيه بدقيقتين فقط لم تخصص حلقه خاصه لبعض المزاعم التي قلتها بأن لديه اجتهادات خاطئه ؟ الشيخ العدوي انت الذي اخطأت خطأ فادح بحق صحاب سر رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام . ارجوا من الله جل وعلا ان تعدل عن الخطأ وان تصوّب الامر
ما فائدة بضاعة كاسدة خاسرة كيف يتم اخراج زكاتها!! العبرة عند التاجر هو بالنقد الذي عنده، اما بضاعة كاسدة خاسرة فما فائدتها!! قول الشيخ الألباني معتبر في هذا العصر.
