السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا الفاضل 🌸 تدبر راقي كالعادة من حضرتك مستدلا بأيات الله تعالى وهذا يلقم حجرا في فم كل من يشكك في تدبرك ويتقبله اصحاب العقول الراجحة المتنوره الذين يعظمون الله ويعرفون معنى اسماء الله الحسنى .. حاشا لله أن يذكر في التنزيل الحكيم هذا الكتاب ( الذي هو رساله علمية عالميه الى ان تقوم الساعة ) أمور الجنس وغيرها من الامور الفطريه الغريزيه بارك الله فيك وادامك ذخرا لنا وجعل عملك الرائع هذا في ميزان حسناتك يا ابن الكرام أتمنى من حضرتك أن تسجل حلقات مدتها من خمسة عشر دقيقة فما دون لكي ننشر حلقاتك الرائعه في قنواتنا التي خصصناها للتدبر في التنزيل الحكيم
اعانك الله يا استاذ . شرحك لا يفهمه الا الراسخون في العلم المفكرين بعمق في ايات القرأن الحكيم اما الناس العاديين يصعب عليهم الفهم وخصوصا المرتوين من كتب التراث الهرم لا يفهمونه كبف يتركون ما تربو عليه و ورثوه لان الدين اصبح عندهم بالوراثه عقولهم متوقفه عن التفكير لانهم يعتقدون ان اسلافهم فكرو عنهم وهم اتباع فقط وتأتي انت يا استاذ وتريد منهم ان يشغلو عقولهم طبيعي سيقولون لا لا والف لا كيف نسمع كلامه ونترك ما لقينا عليه ابأنا . وكلامي هذا واضح من التعليقات التي تنم عن ما بداخلهم . وصدق المفكر العبقري محمد شحرور رحمه الله حين قال لن يدخلو في دين لله افواجا حتى يخرجوا من دين الاباء والاجداد افواجا
جزاكم الله خيرا وفتح عليكم من علمه ووفقكم لما يحبه ويرضاه. نورتنا نور الله عليكم.، ماشاء الله درر ، خير من ألف فقيه ثراثي يعتمد على النقل لا العقل في التاويل. اخوكم في الله ابوربيع اليمن.
نحن خلقنا من سلالة قوم اخرين يعني الجنس بالفطرة ثم قول الله ونفخت فيك من روحي هؤولاء الكفرة حرفوا كل شيئ اصبحت المرأة حرث في نظرهم فسروا القران حسب غرائزهم حسبنا الله و نعم الوكيل
المشرك هو ليس الذي يطيع غير الله يا استاذ وانما من أشرك مع طاعة الله طاعة غيره من الناس مثل طاعة الله بما انزل الله وطاعة الله بما لم ينزل من عنده وانما من القال والقيل...
مع احترامنا لكم .. الجنس شيء أساسي في حياة الإنسان -إلا في حالات نادرة فالرجل قد يدفع نصف ماله أو كامله ليتزوج وأكبر دافع له الجنس -إلا في حالات فريدة مثالية تناول القرآن الكريم للمحيض أتى انطلاقا من سؤال الناس للنبي { ويسألونك عن المحيض} وهذا لا يقلل من قيمة ورقي الآيات إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27) أما الحرث فلا يمنع أن يحتمل المعنيين معنى النسل ومعنى السعادة ولعل معنى الحرث أتى ليرتقي بمعنى الجنس فهو طلب للولد وليس مجرد استمتاع فقط
@@sousou64able لا ياسيدي سؤالك محق وكان علي أن أدرجه في الحلقة لكن لامشكلة المحيض هنا هو التحمل فوق الطاقة أو المسؤولية الثقيلة التي لم يعد الشخص قادرًا على التعامل معها. "يئسن من المحيض" تشير إلى أولئك الذين أعياهم تحمل تكاليف تفوق طاقتهم، سواء كانت مسؤوليات اجتماعية، اقتصادية، أو تكاليف معنوية. هؤلاء وصلوا إلى مرحلة لا يستطيعون فيها تحمل المزيد من الأعباء، وبالتالي يتطلب وضعهم معالجة خاصة. 2. "إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ": العدة هنا، هي فترة تأمل ومراجعة قبل فسخ العقد أو إنهاء التكليف. الثلاثة أشهر هي مدة زمنية تمنح لهؤلاء الذين يشعرون بأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل التكليف الزائد، ليعيدوا التفكير ويتخذوا قرارًا بشأن ما إذا كانوا قادرين على الاستمرار في الاتفاق أو أنهم بحاجة إلى فسخ العقد والبحث عن بديل يناسب قدراتهم. هذه الفترة ليست مجرد وقت للانتظار، بل هي فرصة لإعادة التقييم: هل يجب إنهاء العقد فعليًا، أم يمكن تعديل شروطه لتناسب قدرة الفرد؟ وبالتالي، العدة هنا هي فرصة لتخفيف العبء وتحقيق التوازن بين التكليف والقدرة. 3. "وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ": تشير هذه العبارة إلى أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى تحمل التكاليف الزائدة أو الأعباء الكبيرة. هؤلاء لا يزالون في مرحلة حيث يستطيعون تحمل المسؤوليات دون أن يصلوا إلى مرحلة الإرهاق أو الانهيار. وبالتالي، لا يحتاجون إلى فسخ العقد أو فترة عدة في هذه المرحلة لأنهم لم يبلغوا الحد الذي يجعلهم يعجزون عن مواصلة التكليف. 4. "وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ": "أولات الأحمال" هنا هم المكلفون الذين يحملون مسؤولية أو عبء معين. أجلهم أو الفترة المحددة لهم هي أن ينجزوا هذا التكليف أو ينتهوا من المهمة. وبمعنى أوسع، لا يمكن فسخ العقد أو إنهاء التكليف إلا بعد إتمام المهمة التي تم الاتفاق عليها أو إنجاز المسؤولية المكلفة بها. "أن يضعن حملهن" تعني إكمال التكليف أو إنجاز المهمة. 5. "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا": هذه العبارة تدل على أن من يتقى الله ويكون واعيًا بمسؤولياته ويحرص على تحقيق التوازن بين قدراته وتكاليفه، سيجد أن الله يسهل له الأمر. هذا يعني أن الالتزام بالتوجيهات القرآنية فيما يتعلق بإدارة الأعباء والمسؤوليات، بما في ذلك مراعاة فترة العدة وإعطاء الوقت اللازم للتفكير والتروي، سيؤدي إلى تيسير الأمور وتحقيق التوازن في الحياة.
النبي عند الزنادقة إنسان آلي rebot فقط؛ لا يحلل ولا يحرم ولا يقرر. فقط يقرأ القرآن. لكن يعتبرون أنفسهم مفكرين ومجددين يحلون ويحرمون ويكفرون جميع المسلمين ويسمونهم كهنوتا. فهل وفى لهم من سلطوهم علينا بكامل أجرهم؟
سلام ارجو اعداد حلقة خاصة عن شعارات الاديان مثل النجمة والهلال والصليب والنجمة السداسية لاخ... هل هي موجودة في الكتب السماوية ام هي من أعمال البشر شكرا
@@khelifayoussef921 حاضر صدقني أحاول الإختصار ما استطعت ولو أنني أدرجت كل الآيات التي تحمل نفس المعنى ضمن الدرس لكان وقت الحلقة أكثر بكثير لذلك أرجو أن يتسع صدركم وتتفهموا مقصدي. بالتوفيق
المحيض ليس له علاقه بالدوره الشهريه طيب هي اتعرفت منين ؟ وازاي تم التعامل معاها من كتاب الله وارشدات ربنا ؟؟؟؟ انا مش ضد حضرتك ولكن انا مع سياق الايه المرضحه للامر حتي لو بنفس الالفاظ والمفاهيم فهي تخص الامر طالما السياق صح
@@samiabdalla9286 صحيح سيدي وقد سألني نفس السؤال صديق أخر وكان علي أن أدرج هذه الآية المباركة ضمن الحلقة لكن نسيت للأسف على العموم هذه رؤيتي المحيض هنا هو التحمل فوق الطاقة أو المسؤولية الثقيلة التي لم يعد الشخص قادرًا على التعامل معها. "يئسن من المحيض" تشير إلى أولئك الذين أعياهم تحمل تكاليف تفوق طاقتهم، سواء كانت مسؤوليات اجتماعية، اقتصادية، أو تكاليف معنوية. هؤلاء وصلوا إلى مرحلة لا يستطيعون فيها تحمل المزيد من الأعباء، وبالتالي يتطلب وضعهم معالجة خاصة. 2. "إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ": العدة هنا، هي فترة تأمل ومراجعة قبل فسخ العقد أو إنهاء التكليف. الثلاثة أشهر هي مدة زمنية تمنح لهؤلاء الذين يشعرون بأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل التكليف الزائد، ليعيدوا التفكير ويتخذوا قرارًا بشأن ما إذا كانوا قادرين على الاستمرار في الاتفاق أو أنهم بحاجة إلى فسخ العقد والبحث عن بديل يناسب قدراتهم. هذه الفترة ليست مجرد وقت للانتظار، بل هي فرصة لإعادة التقييم: هل يجب إنهاء العقد فعليًا، أم يمكن تعديل شروطه لتناسب قدرة الفرد؟ وبالتالي، العدة هنا هي فرصة لتخفيف العبء وتحقيق التوازن بين التكليف والقدرة. 3. "وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ": تشير هذه العبارة إلى أولئك الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى تحمل التكاليف الزائدة أو الأعباء الكبيرة. هؤلاء لا يزالون في مرحلة حيث يستطيعون تحمل المسؤوليات دون أن يصلوا إلى مرحلة الإرهاق أو الانهيار. وبالتالي، لا يحتاجون إلى فسخ العقد أو فترة عدة في هذه المرحلة لأنهم لم يبلغوا الحد الذي يجعلهم يعجزون عن مواصلة التكليف. 4. "وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ": "أولات الأحمال" هنا هم المكلفون الذين يحملون مسؤولية أو عبء معين. أجلهم أو الفترة المحددة لهم هي أن ينجزوا هذا التكليف أو ينتهوا من المهمة. وبمعنى أوسع، لا يمكن فسخ العقد أو إنهاء التكليف إلا بعد إتمام المهمة التي تم الاتفاق عليها أو إنجاز المسؤولية المكلفة بها. "أن يضعن حملهن" تعني إكمال التكليف أو إنجاز المهمة. 5. "وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا": هذه العبارة تدل على أن من يتقى الله ويكون واعيًا بمسؤولياته ويحرص على تحقيق التوازن بين قدراته وتكاليفه، سيجد أن الله يسهل له الأمر. هذا يعني أن الالتزام بالتوجيهات القرآنية فيما يتعلق بإدارة الأعباء والمسؤوليات، بما في ذلك مراعاة فترة العدة وإعطاء الوقت اللازم للتفكير والتروي، سيؤدي إلى تيسير الأمور وتحقيق التوازن في الحياة.
@@مصطفىالملكي-ق4غ عليكم السلام استاذي 👍 صح كلامك 😁 تابعنا كلامه أنا وأمي ـ وضحكنا كثيرا عندما قال ان المؤجر إذا عجز عن دفع الإيجار فيعتبر حائض 😁 وإذا استدان اغراض من صاحب المحل فيعتبر حائض 😁 والشاب المراهق حائض 😁 والطفل اليتيم حائض 😁 وإذا غضب الشخص فيعتبر حائض 😁و و و و و😁.. وأنا اتوجه بسؤال للاستاذ هل كان موسى حائض عندما غضب من أخيه هارون؟؟ لماذا وصفه ربنا بأنه"غضبان أسفا" ولم يقل عنه أنه حائض؟ 😁.. ولماذا قال عن الشاب اليتيم و المراهق (فإن آنستم منهم رشدا).. سن المراهقة هي الرشد وليس الحيض 😁 فللأسف تدبر الاستاذ للآية كان بعيدا عن الحقيقة وغير عقلاني على الإطلاق.. كما لاحظنا انه جاء بنفس كلام الدكتور محمد شحرور رحمه الله عندما تكلم عن معنى كلمة النساء.. فالدكتور شحرور شرح المواضع التي تكون فيها كلمة نساء تشمل الذكر والأنثى وهي مواضع محدودة وردت في التنزيل الحكيم.. أما الاستاذ في هذا الفيديو قد عمم كلمة نساء على المؤجر واليتيم والغضبان والمستدين وزاد عليها أنهم يحيضون😁😁😁
المشرك هو ليس الذي يطيع غير الله يا استاذ وانما من أشرك مع طاعة الله طاعة غيره من الناس مثل طاعة الله بما انزل الله وطاعة الله بما لم ينزل من عنده وانما من القال والقيل...
السنة هي سنة الله سبحانه وتعالى دور الرسول محمد عليه السلام كان هو تبليغ رسالة القرآن اما جميع كتب السنة المزعومة الموضوعة فهي منسوبة للرسول زورا و بهتانا... الله سبحانه وتعالى أخبرنا في سورة - الكهف- انه لا يشرك في حكمه أحدا انتم صدقتم الآلاف من مجلدات الأحكام... الا تخجلون من انفسكم..
@@nn-lj4dc نعم بارك الله بك لانه لا توجد آية واحدة يقول الله فيها اتبعوا او اطيعوا النبي بالروايات والاحاديث مثلما الناس تعتقد ولكن يأمرنا ان نطيع ونتبع الرسول بالقرآن وتوجد آيات كثيرة تحث على اتباع وطاعة الرسول ومقام النبي يختلف عن مقام الرسول لانه عندما يخاطبه في مقام النبوة يقصد اجتهادات النبي الخاصة به ليس لها علاقة بآيات القرآن الخاصة بإرادة الله وعندما يخاطبه في مقام الرسالة اي يا أيها الرسول يعني يتحدث عن القرآن اي عن ارادة الله ومثال عن مقام النبوة هو عندما قال الله له يا أيها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم هنا لا يجوز أن يخاطبه في مقام الرسالة ويقول له يا أيها الرسول لان الرسالة هي كلام الله ومراده وليس اجتهاد النبي الخاص به كونه بشر قل انما انا بشر مثلكم إنما يوحى الي وفي مقام البشر هو ليس معصوم لان بعض اجتهاداته لم تكن لتتفق مع ما يريده الله ولذالك الله يصحح له وتوجد آيات قليلة تبين هذا الامر وهو معصوم في تبليغ الرسالة كاملة يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وليس من واجب الرسول الشرح لكل الناس وانما واجبه الاصلي كونه رسول هو التبليغ وما على الرسول الا البلاغ والدليل ان الرسول لم يفسر القرآن لانه اذا فسره لا يستطيع احد من بعده التدبر والتعقل والتفكر والله يريد من الناس أن تتدبر وتعقل وتفكر ولانه للناس كافة إلى يوم القيامة وليس لمن سبقنا فقط ولم يترك لنا الرسول كتابا كتب في حياته واشرف عليه وأخرجه إلى الناس مثلما ترك لنا القرآن مكتوبا في حياته وتحت اشرافه لأننا لا نحتاج غيره ولا يوجد شيء اسمه الوحي الثاني لان الرسول مأمور بتبليغ اي وحي من الله وتسجيله بالقرآن كوثيقة تدلل على التبليغ واي شيء يوحى اليه من الله ولم يسجله بالقرآن يكون قد اخفاه وهذا لا يفعله ولم يفعله الرسول اطلاقا وهذه الفرية افتراها المكذبون بدين الله والمحاربين له من أجل أن يدسوا على الله ورسوله الكذب ويحاربون شريعته بأسم الوحي الثاني من أجل أن يصدق الناس بكلامهم على اساس انه كذالك وحي من الله لا يوجد الا وحي واحد من الله إلى الرسول وبلغه كاملا وعصمه الله من ان يترك جزأ منه لا يبلغه وان كان كلاما ضد النبي وليس معه من مثل اعتراضات الله على البعض من تصرفات النبي المذكورة بالقرآن وان اقوى اتباع لسنة النبي هي التمسك بالقرآن لان سنة النبي نابعة من تعاليم القرآن ولذالك كانوا عندما يسألونه على شيء قبل نزول القرآن كان لا يجيبهم وينتظر نزول القرآن عليه ولذالك الله يقول ويسألونك قل كذا وكذا فلماذا اذا كان لا يجيبهم من عند نفسه ولا ينتظر نزول القرآن علما ان النبي اهتدى بالقرآن وليس بالسنة عندما قال الله له وكنت ضالا فهدى هذا دليل على أن النبي اهتدى بالقرآن وليس بالروايات والاحاديث التي يسمونها سنة فأذا أردنا ان نسير على سنته وجب علينا ان نهتدي بما اهتدى هو به وهو القرآن وهذا اقوى اتباع له والله يقول يا أيها الذين آمنوا اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون...
النبي لا يحلل ولا يحرم ولا يفتي ولا يجيب من عنده في مسائل التشريع لقد أضاف الفقه والفقهاء مهمة جديدة للنبي لتجعله شريكا لله في التشريع، لذلك فلقد اهتموا بما يسمون السُنّة وجعلوها تمحو آيات كتاب الله في فهمهم الذي يتصورون به أنهم علماء بينما أراهم علماء لدين غير دين الإسلام. فالنبي ليس له حق التحريم ولا حق الإفتاء ولا حق أن يجيب على أسئلة التشريعات من عنده.....لكن يمكن أن يجيب جاهلا عن مسألة يجهلها دون تحريم جديد ولا تحليل جديد ولا فقه جديد بمعزل عن القرءان الكريم. فلقد كان كلامه وفعله من خلال مرجعية القرءان وليس من خلال علم اختصه الله به دوننا، بل هو قد علّمنا كل ما أمره الله به.....وما أمره الله به موجود بكتاب الله ....لذلك قال الله له: {مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ }المائدة99 ......... فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ }النحل35. ......... َإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }النور54. ......... وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ }العنكبوت18. {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ .....}الشورى48. 1. فلو كان للنبي حق التحريم والتحليل ما قال الله له معاتبا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التحريم1. 2. ولو كان للنبي حق الإفتاء ما أمره الله له بكل مرة يستفتونه فيها أن يقول عبارة [ قل الله يفتيكم]. • {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ ...... }النساء127 • {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ ..... }النساء176. 3. ولو كان للنبي حق التشريع ما قال الله له بكل مرة يسأله الناس فيها فيتدخل الله قائلا كلمة [قل] بأول الإجابة. • {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ..... }البقرة186 • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ....... }البقرة189. • {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ .....}البقرة215, • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ .... }البقرة217. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ .... }البقرة219. • {..... وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ ..... }البقرة220. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ ..... }البقرة222. • {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ...... }المائدة4. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ....}الأعراف187. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ .......}الأنفال1. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً }الكهف83. • {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً }طه105. • {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا }النازعات42. • {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً }الأحزاب63. لذلك فإن الذين اعتبروا بأن النبي مشرعا إنما هم في ضلال مبين، والذين اعتبروا السنة النبوية مكملة للقرءان إنما هم على شفا حفرة من النار، والذين قالوا بأن مدونات السنة تنسخ القرءان فهم الذين كفروا بآيات ربهم...... والذين اعتبروا بأن السنة مهمتها البيان وتزكية المؤمنين وتعليم الناس ما تنزل من تشريعات القرءان وفي حدوده ابتغاء رضوان الله والتقرب إليه فهؤلاء هم أهل الفلاح.