لمشاهدة السلسلة كاملة الحلقة الأولى : حقيقة الشيخ أبي الحسن الأشعري نصر السنة أم أسس لبدعة جديدة؟؟ #الأشعري 1 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-B2QDcS0I2aA.html الحلقة الثانية: المناظرة المستحيلة مناظرة أبي الحسن الأشعري مع المعتزلة #الأشعري 2 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-8kSidT6kWB4.html الحلقة الثالثة : أين ذهبت كتب أبي الحسن الأشعري ؟؟ ومن وراء ضياعها؟؟ وما هو مذهب الأشعري الفقهي #الأشعري 3 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-UtL7QyktBMQ.html الحلقة الرابعة: المرحلة الثالثة في حياة الأشعري .... هل فعلا تاب الأشعري عن العقيدة الأشعرية ؟؟ #الأشعري 4 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_ZWZ92V14dw.html الحلقة الخامسة : معضلة كتاب الإبانة بين الأشاعرة والسلفيين #الأشعري 5 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Vzz0sf-Wwrc.html الحلقة السادسة : أبو الحسن الأشعري بين ثناء العلماء عليه وطعنهم فيه ..سلسلة الأشعري (الحلقة السادسة) #الأشعري 6 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-VmvPJ7tmFT4.html الحلقة السابعة: ابن تيمية والأشعري ماذا قال ابن تيمية عن أبي الحسن الأشعري رحمهما الله #الأشعري 7 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-pKA-72Ieajo.html الحلقة الثامنة: عرض وقراءة في كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري #الأشعري 8 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-RYfBHuKct84.html
حتى هذه التي استشكلتها ليست مستعصية على الفهم اثبات الاستواء لا يعني إثبات الجهة لأن الله خالق الجهات ونحن نعيش في مكان وزمان وابعاد الله من خلقها والله لا يحد بالمخلوقات فهو بائن عنها 🎉
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد والانصاف ونحن نحبهم جميعاً سواء الاشعري اوالحنابة..كلهم أهل سنة وجماعة الا أصحاب الضلال والابتداع من المعتزلة والجهمية وغيرهم
انا اشعرى ولاكن احببت سردك لهذا الفديو وانت رجل منصف جزاك الله خيراً، وفى شيء مهم كيف للاشعرى يتوب ويسر تلاميذه الى الان، وهذا نقل للامام الاشعرى من كتاب الابانة الصفحه ٢١ فى مسألة الاستواء، وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهید.
هناك مغالطة خبيثة ،المفروض تأتي بكلام الاشعري لما كان معتزليا ومن المتكلمين ،وهذا لم يحصل ،وايضا لمذا لم يذكر ون قصة الأسماء التي اختلف فيهاا مع علي الجباءي زوج امه واحد رؤوس المعتزلة ؟؟؟؟الأمر فيه ان ولكن ويا ليت
السلام عليكم نشكر الشيخ على هذا العلم السهل الذي جعلنا نفهم اشياء كثيره والتي كانت فتنه في اذهان الشباب من قبل كلامك رائع وعلمك رائع والوسطيه ظاهره في كلامك وهذا يجعلني اتبع كل حلقاتك جزاك الله خيرا عنا و عن المسلمين
28:03 السلام عليكم نشكر الشيخ على هذا العلم السهل الذي جعلنا نفهم اشياء كثيره والتي كانت فتنه في اذهان الشباب من قبل كلامك رائع وعلمك رائع والوسطيه ظاهره في كلامك وهذا يجعلني اتبع كل حلقاتك جزاك الله خيرا عنا و عن المسلمين
لمشاهدة السلسلة من أولها الحلقة الأولى : حقيقة الشيخ أبي الحسن الأشعري نصر السنة أم أسس لبدعة جديدة؟؟ #الأشعري 1 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-B2QDcS0I2aA.html الحلقة الثانية: المناظرة المستحيلة مناظرة أبي الحسن الأشعري مع المعتزلة #الأشعري 2 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-8kSidT6kWB4.html الحلقة الثالثة : أين ذهبت كتب أبي الحسن الأشعري ؟؟ ومن وراء ضياعها؟؟ وما هو مذهب الأشعري الفقهي #الأشعري 3 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-UtL7QyktBMQ.html
يا شيخنا ما رجحتموه فى قولكم الأخير عن الإمام الأشعرى هو نفس ترجيح شيخنا يوسف الغفيص بل قال إن هذا هو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية ... قال ومن نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية أن الأشعرى له ثلاث أطوار فقد أخطأ فى نسبة هذا القول له ...
@@moustafamahsoub7701 جزاك الله خيرا ولكن نسبة المراحل الثلاثة لابن تيمية صحيح كما أشرنا إليه ونقلنا كلامه رحمه الله وكما ذكرنا أن ابن تيمية له أكثر من رأي في هذه المسألة
السلام عليكم شيخ محمد ابوالعلا ماشاء الله عليك على سرعة الفهم وطريقة شرحك لقصة ابوالحسن الأشعري الله يبارك فيك وبجهودك ويعطيك طول العمر الأكمال القصة احبك في الله لأنك شخص. وسطي، غير متعصب وتبحث على الحقيقة قدر المستطاع مراسلكم ماهر الحاوي من سوريا ابويوسف تحية حب وتقدير لك ولكل متابعين القناة الإسلامية الرائعة احبكم في لله 💌💛💛💛💛💛
اخي الكريم احبك في الله َ جعل الله كل هذا في ميزان حسناتك. انت عندي من الثقات. احب ان أضيف إلى قولك عدة امور: الأول أن الأشعري ليس نبي فلعله أخطأ في أمر واحد و هذا فضل له لا عليه فان الإمام مالك نفى صوم الستة من شوال مخالفات كل الأمة و لعله أخطأ و هذا لا يقلل من قدر الإمام مالك رحة الله عليه. ثانيا هذا لا ينفي فضل الأشعري في خدمة الإسلام و المسلمين وله الفضل العظيم في التصدي للمعتزلة عليهم من الله ما يستحقون. و قد يكون أحد اسباب انهيار فكرهم. ثالثا الخلاف هذا لا يستدعي العداء الرهيب للاشاعرة حتى ان السلفيين قد كفر بعضهم كل علماء الأزهر لتبنيهم الفكر الأشعري بين مدارسهم كأحد المذاهب الإسلامية فكريا. رابعا تدريس المنهج الأشعري يوسع مدارك الرد على الملاحدة قديما و حديثا و ما أشد احتجنا اليه و لا عجب ان تجد السلفيين أعجز من طفل لدحض أصغر افكار المستشرقين و العلمانيين بينما ينطلق الاشاعرة بدحضهم. خامسا انا ارجح مثلك الفكرة الأخيرة و هي ما يستقيم معها كل الأمور و تفنى الاختلاف كما ذكرت أعلى لعله أخطأ. سادسا ادعو الله لك بالفتح في العلم و ان تكون مصباح متألق لتوضيح الأمور و المسائل الخلافة و نور من انوار الهدى.
@@tashil_aleilmوالله انا محتار الخلاف في شيء بسيط ليس بكثير تاويل بالمجاز صفات الجوارح وهناك من يقول لا بل هي حقيقيه ما هي القاعده التي تفصل في هذا الموضوع فقط وينتهي النقاش
جزاكم الله خيرا على مجهودكم الجبار . أما مسألتا التفويض والتأويل في الجواب الثاني وهو الصحيح ، فاعلم أخي الفاضل أن اللجوء إلى مسلك التفويض مع العامة هو الأصلح لهم وذلك طريق السلف وهو الأحوط والأسلم ، لكن لجوءه إلى التأويل وعلم الكلام فهذا خاص بمستوى أعلى من مستوى العوام ، حتى يرد عن الشبهات بأدوات خاصة وعلى رأسها التأويل . فالشيخ الأشعري كان له مسلكان متميزان ومنفصلان حسب طبيعة المخاطبين ، وموضوع الخطاب . فكتابه الإبانة كان للعموم ، وكتبه الأخرى التي بناها على علم الكلام كانت ردا على الشبهات والإشكالات التي تصدر عن الفرق الاسلامية الأخرى.
مشكور اخي ابو العلا هل تستطيع ان تعمل حلقات حول ابو يعلى و البربهاري والدارمي وابن خزيمة و العديد الذين تعرضوا للتشويه ارجوك يااخي انت والله قائم على هذا الثغر جزاك الله خيرا
بل لقد أخذت قرارا وهو أن الأمام ابو الحسن الأشعري تراجع عما كان يقوله ويؤمن به من نفي الجهة والعلو والإستواء والنزول وتبنى عقيدة أهل السنة والجماعة رحمه الله وجزاكم الله خيرا لقد بينت وأوضحت وبرهنت بما لم يدع لمكابر معاند مجالا للمراوغة . اجرك على الله
تصح نسبة الابانة اليه لكن لحقه تحريف . وكذاك في كتابه رسالة الى اهل الثغر فيه زيادة محرفة في الاجماع التاسع : قال (وأجمعوا على أنه تعالى يرضى عن الطائعين له وأن رضاه عنهم إرادته لنعيمهم وأنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم وأن غضبه إرادته لعذابهم وأنه لا يقوم لغضبه شيء وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض } وقال { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } وقال { الرحمن على العرش استوى } وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه تعالى لم يزل مستوليا على كل شيء) ما دخل الرضى بالعلو؟ فهذه زيادة محرفة واضحه. وقال قبل ذلك ما يفيد نفي العلو الحسي عندما تكلم عن المجيء والنزول . فتلامذته أعرف به من غيره وخصومه لم يرتضو مذهبه . وليعلم الوهابية قاطبة ان السلف بكفر القول بحدوث القرآن وقيام الحوادث بالله تعالى . وأبى الوهابية الا مخالفتهم والله المستعان
بارك الله فيك اخي على نقلك بعض ما قال ابو الحسن وبعض ما دس عليه استدلالك صحيح ومنطقي لايوجد علاقة بين العلو و الرضى وهذا الاسلوب لايشبه اسلوب ابي الحسن كل من قرا لأبي الحسن و تعود اسلوبه يدرك تمام الادراك ان هناك من كان يدس علبه ويكذب
العقيدة الاشعرية والماتوريدية وجدت من اجل الرد علي المعتزلة والجهمية والان لم يعد هناك معتزلة وجهمية الان بقا المفروض عدم تدريسها والرجوع الي عقيدة السلف . هل لحضرتك اعتراض علي هذا
السلام عليكم شيخنا الفاضل. هل يمكن حلقة عن عقيدة الإمام أحمد بن حنبل و هو اللذي يقول في الصفات : "هذا قول الإمام أحمد:" تمر كما جاءت ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غايه لبس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناها ابتدع". هذا قول كثير من الاشاعرة أيضا و هو تفويض المعنى الحقيقي لله. فهل يمكن التحدث عن عقيدة السلف
بارك الله فيك شيخنا الفاضل و لكن على حسب بعض المشايخ أن كتاب الإبانة تم تغييره بحذف كلمة التأويل منه الدلائل التي تنفي التأويل عن الإمام الأشعري ضعيفة و لا يمكن أن نحكم بنفيه و قال العلماء أنه استعمل التأويل للرد على المبتدعة و الابتعاد عن التشبيه و على حسب بعض المشايخ ان التأويل ثابت عن السلف و الدليل عن أم سلمة و عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أولو المعية العامة بالعلم و الإحاطة و اعتبروا كذلك حتى الصفات السبع اولها الحنابلة بتسميتها صفات لعدم ورود أي نص فيها بأنها صفات جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل و نفع بك العباد
الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله كان معتزليا و التي هي طريقة كلامية ثم تاب عن الاعتزال و تصدي للمعتزلة بطريقتهم الكلامية لاثبات ضلالتهم بما يفهموه ثم استتب له الامر من الاقرار الكامل بطريقة اهل الاثر من السلف رضي الله عنهم جميعا .... ادعوا الله ان ينتبه الخلف الي الاصل الواضح في الاعتقاد و اسأل الله لهم التوبة و الرجوع الي الحق .
قول أن الأشعري تاب عن التأويل انتقاص بحق الإمام رحمه الله تعالى لأن التأويل ليس شر كما تدعي السلفية ومن سار منهجهم وللأسف هم يسوغون لأنفسهم التأويل. السلفية المعاصرة تخالف منهج السلف مخالفة صريحة بل هم اليوم ظاهرية بعيدة كل البعد عن منهج السلف الصالح
لماذا تتعتبرون انتقال الشخص من راى الى راى او من مذهب الى مذهب انه توبة هل كان كافرا او منافقا ?! جزا الله خيرا كل من وضف علما او معرفة فى الدفاع عن الاسلام بما فى ذلك من اهل الكلام الذى تعريفه الدفاع عن العقائد الدينية بالحجج العقلية
جزاك الله خيراً على الجهد المبذول, وأسأل الله أن ينفع به, أحببت النقل في آخر الحلقة ولكنه يفتح نقاشاً ولعلك تقصد هذا ليكون موضوعاً للحلقة االتالية, والسؤال هو إذا كان كلام الإشعري رحمه الله بهذا الوضوح في قضية الاستواء فمن أين أتى الأشاعرة بعقيدة نفي الجهة وما تفسيرهم لكلام الأشعري؟ يا ريت حضرتك توضح لنا هذا إن كان في الإمكان.
جزاك الله خيرا عقيدة نفي الجهة هي من اللوازم العقلية لأن إثبات الجهة عقلا يلزم منه إثبات الحد والحدود صفة الأجسام والله عز وجل ليس جسما هذا هو مبرر من يقولون بنفي الجهة وهو إلزام عقلي وهم يقدمون الإلزامات العقلية على ظواهر النصوص فلذلك اضطروا إلى نفي الجهة وتأويل صفة العلو ومنهج السلف غير معترف بهذه الإلزامات العقلية لذلك يثبتون العلو لله دون التطرق لهذه الإلزمات
بارك الله فيك وزادك علما ونورا .. انت على ثغرة وقد احسنت واجدت شيخي لو تكرمت ان تبحث في موضوعين مهمين الاول : كيف تعامل السلف في علاج السحر والمس والحسد . ولكن بالتفصيل الدقيق وبالتدقيق والتحقيق .. لان السحر منتشر .. والرقاة كثر لكن نتاءج العلاج ضعيفة .. وقد احتار الناس وفتنوا لانهم يلجؤون للرقية ولا يجدون العلاج الشافي ثانيا : خلق الكون والخلق والبشر ومن قبلهم ونظرية التطور مع الاخذ بعين الاعتبار بان المسلمين يجب ان يكونوا الفريق الثالث المتمايز عن الفريقين الشاءعين في موقفهم تجاه نظرية التطور وهم الفريق الاول لملحدون الذين استغلوا نظرية التطور وحوروها لصالحهم والفريق الثاني الكنيسة التي تحارب نظرية التطور لصالح نصوصهم واعتقاداتهم والمشكل الذي وقع فيه المسلمون هو تبعيتهم لراي الكنيسة دون قصد لان الكنيسة رفضت نظرية التطور وحاربت الالحاد فاعجب هذا المسلمين دون ان يفرقوا بين موقف الاسلام وموقف الكنيسة وارجوا مناقشة خلق ادم هل خلق خلقا خاصا ام انه خلق من ذرية قوم سابقين هذا الموضوع شاءك وصعب والحققيقة يحتاج لجنة من علماء الدين واللغة والتاريخ وعلماء العلوم التطبيقية مع الشكر
مشكور على المعلومات لكن...الاشاعرة هم جل علماء الإسلام أما أنت ...ترضي فقط لكي ...تشكر..لاتريد به وجه الله ولكن يقال عنك عالم وقد قيل.....تب الى ربك....؟
انا استغرب من ضعف تفكير علماءنا من بعد الأشعري الى اليوم، علماءنا الأوائل منذ زمن التابعين اشغلوا انفسهم ومعهم الامة في خلافات لا معنى لها، علماء الأمة في القرون الثلاثة الأولى كان فقههم مبني على الواقع، يعني ما يحتاجه حال الناس في زمانهم اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم ((كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور أما الآن فزوروها)) قال الفقهاء ان المنع كان بسبب ان المسلمين كانوا قريبين من عهد عبادة الأصنام ولم يتفقهوا كفاية في الدين فخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ان يحنوا لعبادة الاصنام فيعودوا اليها لذا منعهم من زيارة القبور، هذه مرحلة، اما المرحلة الثانية هي ان الايمان قد استقر في النفوس وثبتت عقيدة التوحيد في صدور المسلمين فأمن عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتنة فأذن لهم بالزيارة، كذلك الامة الاسلامية لها حال في كلٌّ مرحلة وكان علماءنا يدركون هذا خاصة الأئمة الاربعة ومعلوم ان للشافعي رضي الله عنه قولين في نفس المسئلة متناقضين في زمن اقامته في العراق فصاغ لهم من فقهه ما يناسبهم وهو صائب وفقه آخر عندما انتقل الى مصر فصاغ لهم من فقهه ما يناسبهم اهل مصر وكان صائب في مصر أيضًا، والفقهان متضادان صدرا عن فقيه واحد. هذا من حكمة وعلم الامام الشافعي رضي الله عنه. ولو عدنا الى ابي حسن الاشعري رضي الله عنه كانت الفرق الضالة على رأسها المعتزلة قد اتقنوا علم الكلام واهل السنة لم يعهدوا هذا العلم، وعلم الكلام هذا بخاطب عقول العامة والخاصة وكان مؤثر في كل الطبقات ودين الامة كان يتعرض لعاصفة شديدة فبعث الله الأشعري لصدهم فانتصر عليهم بسلاحهم بإذن الله وهذا تصنيف في الأولويات. لما اسكت الامام الأشعري اهل الضلال ورجحت الكفة لاهل السنة اراد ان يسلك مسلك الأئمة الاربعة وهو مذهب التفويض، وهذا هو الأسلم بعد ان هدأت النفوس وذهبت العاصفة وما كان يعلمه الإمام الاشعري ان علم الكلام مذموم ولكنه استعمله للضرورة كما يُستعمل الكَيّ في معالجة الجروح وبعد الشفاء صار علم الكلام لا ضرورة له فتكلم بكلام اهل السنة وهو لم يخرج عنهم يومًا منذ ان ترك الاعتزال، ولتعلم لم يترك الاعتزال الى السنة الا بعد دراسة واعية ودراية كافية استوعب اصول السنة وفروعها لِذا بدأ سيفًا مسلولًا لأهل السنة لم يُغمد الى آخر انفاسه. المغرضون والحاقدون على المذهب الأشعري هم من يروجون بتوبته ورجوعه لاهل السنة قبل موته وفي الحقيقة لم يخرج عن السنة حتى يتوب من خروجه فيعود لأهل السنة وهذا الرواج انطلى على كثير من العامة ومن اولي العلم ولا ارى هذا الا تشكيكًا في عقيدة الأشعري وانتقاصًا له ولا حول ولا قوة الا بالله 21:26 لو لم يكن الاشعري لرأيت اكثر الامة معتزلة ولرأيت الخوارج والجهمية وغيرهم من الفرق الضالة تصول وتجول في الجامعات الاسلامية.
الاشعري له الفضل في الرد على المعتزلة و ايضا علماء كثيرون واجهوا المعتزلة و عديد العلماء : الحميدي . المزني . الكزماني . ابن خزيمة . اصحاب الحديث......... الله من تولى حفظ الاسلام .
قال تعالى(الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، هذه عقيدة اهل السنة والآيات واضحة وكذلك الاحاديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم.. اقرؤا تفسر القران واتركوا كلام اهل الفلسفة .
السلام عليكم ممكن تعلق على بعض اسماء الشيوخ الاشاعرة من العرب او غير العرب نعرف هل هم من نفس منهجهم ام لا، ورائيك في السيد قطب والمودودي ابو الحسن الندوي، علماء الهند لاني متأثر فيهم كثير واقراء كتبهم بكثرة. وشكرا
أما علماء الأشاعرة فهم كثيرون جدا أكثر من أن يحصوا وهم أكثر علماء المسلمين منذ ألف سنة حتى الآن وسوف تكون لنا حلقة عن علماء الأشاعرة والماتريدية وأثرهم في الأمة الإسلامية ولكن هذه ستكون في لسلسلة الأشاعرة إن شاء الله وأما السيد قطب والمودودي والندوي فلا يستع الكلام عنهم في تعليق وكلهم له حسنات تحمد له وله محالفات تؤخذ عليه ونسأل الله الرحمة والمغفرة للجميع
فعلاً الاشعري رحمه في تفسيره الاستواء يستحيل ان يكون على عقيدة الاشاعرة اليوم بركنيها المتناقضين(التأويل-التفويض)فهو يقرر عقيدة السلف وكأنني اقرأ لسعيد الدارمي او ابن المبارك او لابن تيمية او لابن باز وابن عثيمين رحم الله الجميع
وثانيا قال الأشعري في المقالات (ص:211):« وقال أهل السنة وأصحاب الحديث، ليس بِجسم ولا يشبه الأشياء». يعني الله ليس بجسم اذا عندما يثيت الصفات فهو يثبتها على انها صفات وليست أعيان كما يثبتنها ابن عثيمين وابن تيمية .
نعم ابو الحسن تاب المرة الاولى وكان اعلان فوق منبره وشهد شاهد من اهلها ان نصر السنة بعد ما خرج من البدعة وهذا بلسانه امام الملئ وهذا يعتبر اعلان كبير وجريء لما تحقق من منهجه المعتزل الان اريد معرفة كيف اعلن عن توبته الثانية من عقيدته التي قد نصر بها عقيدة اهل السنة انا لا ادري هل يوجد شاهد على ذلك واخيرا كيف غاب هذا كله على جل العلماء السلف واغلبهم على هذه العقيدة الاشعرية الرد من فضلك
يا شيخ النص الذي نقلته في الأخير كأنه فيه إن فقد رجعت لكتاب الإبانة تحقيق الدكتورة فوقية الجزء الثاني دار الأنصار الطبعة الأولى ١٩٧٧م صفحة ١٠٩ التي فيها النص الذي نقلته وتحت نصك المنقول قوله "وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان" هل المعتزلة يثبتون المكان لله؟؟ هذا الدارمي بن سعيد شنع على المريسي بسبب القول ان لا مكان لله وهذا الجبائي -زوج أم الإمام الأشعري- يقول ان الله لا في مكان وابو الحسن الأشعري نفسه في مقالات الإسلامين طبعة المكتبة العصرية ٢٠٠٩ صفحة ١٣٠ الجزء الأول يقول " أجمعت المعتزلة ومن هذه الإجماعات "ليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط مكان ولا يجري عليه زمان..." فكيف هنا الاشعري في الإبانة يقول ان المعتزلة يقولون ان الله في كل مكان بينما في المقالات ينقل الإجماع على ان الله لا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان؟؟ كأن في نص الإبانة يد اثيمة قد لعبت في المخطوطة ونسبت إليه ماليس منه
@user-kp1nz7cx5f وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي لا ادري عن الحملة الغاضبة وحذف نصوص من تحقيق الدكتورة، ولكن المعلوم ان الإبانة قطعا من كتب ابي الحسن الأشعري وأنه قد تعرض لعبث الأيدي الآثمة وتحقيق الدكتورة فوقية نوعا ما جيد رغم ان الكتاب الذي حققته فيه بعض التساؤلات كما في النص الذي نقلته هل هو حقا منسوب للإمام ابي الحسن الأشعري ام لا؟؟
تقول حضرتك أن الإمام إلاشعري رجع الى السالفيه وأهل السنه والجماعه هل المصطلحات كانت موجوده في ذلك الوقت وهل من الواجب تقسيم الناس إلى فرق ام يكفي ان يكون مسلم التقسيم يجري على أشده
في الحلقة قبل هذا وفي نفس التوقيت الشبخ محمد شمس الدين نزل حلقة عن الأشعري وكانت كلها ذم في ابو الحسن الأشعري وانه لا يعرف عنه تقوي وانه بعدما تاب من الاعتزال لم يعرف له شيخ يعلمه السنة وهذا عكس كلامك وبعدين الواحد احتار فيه حلقتين ضد بعض كيف هذا وكان يصلي الفجر بوضوء العشاء حسب كلامك وكتبت له هذا ايضا
نعم وأنا شاهدت حلقة محمد بن شمس الدين وواضح من طريقة كلامه ذمه للإمام الأشعري...وأنا أيضًا احترت لأن هناك تناقض كبير بين ما يقول الشيخ محمد أبو العلا(بالرغم من أن الشيخ أبو العلا يأتي بالكتب والمصادر والنصوص) وما ينفيه الشيخ محمد بن شمس الدين.فنرجو من الشيخ توضيح هذا الأمر
لنفرض ان الامام ترك التأويل وتمسك بالتفويض فهل سترضون عنه؟ الجواب كلا. انتم التفويض عندكم يعتبر تجهيل والتجسيم هو الاساس عندكم. حتى ائمة الحنابلة مثل ابن قدامة وابن الجوزي لا تقبلونه لانه على طريقة السلف التفويضية
بارك الله فيك شيخنا ابو العلا ونفعنا بعلمك متابعوك من الجزائر كالعادة اسجل بعض الملاحظات تقول الصفات الخبرية الصفة في اللغة العربية تأتي على شاكلة جملة خبرية يعني موظوع ومحمول او مسند ومسند اليه تسند خبرا الى مسند الية وتكون على شاكلة مبتدأ وخبر مثل الله اكبر او فعل وفاعل مثل يرحم الله من خلال الجملة يفهم المستمع ان المحمول عليه يتمتع بالمحمول أو المسند اليه يتمتع بالمسند فتقول اذا الله رحيم واذا الله كبير وتسمي عبد الرحيم وعبد الكبير بالله عليك عندما اقول لك يد الله او وجه الله هل هذه صفة هل تقول عبد اليد او عبد الوجه هذه ابعاض واجزاء اولا من سماها صفاة هو البربهاري الحنبلي وقد جانب اعراف اللغة العربة تماما
@@hamiditaher4236 نعم أنا أقصد أن هناك من علماء أهل السنة من استعمل هذا اللفظ ومن أهل الحديث من استعمل هذا اللفظ وللعلم لفظ سلفي لا يطلق إلا على العلماء في القرون الثلاثة الأول .
ما في أحد جبرك تشاهد شيئا لا فائدة له عندك لماذا دخلت تشاهد شيئا أنت غير مهتم به ؟؟؟ هل أنت قرأت عنوان ثم دخلت تشاهد الحلقة فوجدت شيئا آخر؟؟؟ لا تشاهد إلا الأشياء المهمة في نظرك واترك الأشياء التي لا تعرف قيمتها لمن يعرفون قيمتها
س/ هل أشاعرة هذا الزمان هم فعلاً على نفس عقيدة الأشعري رحمه الله؟ وكيف يمكن إثبات ذلك والباقي من كتبه تخالف كلامهم؟ معقول كل هالتعصب والسب والشتم بأقذع الألفاظ لمن يخالفهم وليس عندهم حتى كتاب واحد لإمامهم يستندون عليه بعقيدتهم.. عجيب الواضح من النص الذي قرأته أن عقيدةالإمام رحمه الله توافق عقيدة الوهابية 😂😂 ومخالفة لعقيدة من ينسبون أنفسهم له!!
ابو الحسن الاشعري علي عقيدة الامام احمد لكن ليس وهابي جاء في كتاب الابانة فأن قالوا: لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة؟ وإن رجعونا إلى شاهدنا، أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا: اليد إذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة. قيل لهم: إن عملتم على الشاهد وقضيتم به على الله تعالى فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك على الله - تعالى عن ذلك - وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاعتلالكم ناقضين. وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا (جارحتين)، ولا كالأيدي وفي كتاب مقالات الاسلاميين وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وجاء ايضا فقالت المجسمة: له يدان ورجلان ووجه وعينان وجنب يذهبون إلى الجوارح والأعضاء. ٢ - وقال أصحاب الحديث: لسنا نقول في ذلك إلا ما قاله الله عز وجل أو جاءت به الرواية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول: وجه بلا كيف ويدان وعينان بلا كيف. وصلي الله علي سيدنا محمد
@@tashil_aleilm يا اخي العنوان انت كاتبه ام انا؟(هل فعلا تاب الأشعري عن العقيدة الأشعرية؟؟) هاذي واحدة. سمعت الحلقة و سمعت الحلقات و سمعت و استمتعت بالكثير من السلسلات على قناتك.
مهما تظاهرت يا شيخ بانك انصفت القوم فان باطنك لا يقول ذلك فانت على منهج الوهابية المعتدلة لذلك كلمة السلف تقمصها الوهابية اقتداء بالشيعة في تقمص كلمة اهل البيت و كلاهما لا يمتان لقولهما بشيء فقديما كلمة السلف لا تطلق على الحنابلة لذلك أقول لك اتق الله انما الأعمال بالنيات و سيتغير حال الدول و يسقط الوهابية لأن التمويل و الإشهار جفف من الحكام الجدد و سيندثر ون كغيرهم من الفرق.
أولا أخي الكريم كلامك فيه افتئات على الله فمن أين علمت باطني ولا يعلم بواطن الناس إلا رب الناس ثانيا تسمية منهج الحنابلة في العقيدة بمنهج أهل الحديث هو تسمية الإمام الأشعري نفسه فقال في رسالته إلى أهل الثغر (مذهب أهل السنة وأصحاب الحديث) ونسبها هو نفسه إلى الإمانم أحمد ثالثا : مذهب الحنابلة وأصحاب الحديث هو مذهب السلف والذي سماه بذلك أكابر علماء الأشاعرة الذين قالوا (طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم) وكانوا يقصدون بها مذهب أهل الحديث رابعا: أنت صورة من التعصب وعدم قبول الآخر فلا تلم على إخوانك من السلفيين تعصبهم ضدكم فلا تكن أنت متعصبا مقصيا لمن خالفك ثم تطالب غيرك بالإنصاف معك وبمثل هذه الروح السيئة من التعصب والتعصب المضاد تضيع الأمة وينقسم ظهرها ولا حول ولا قوة إلا بالله
@@tashil_aleilm أنا لست متعصبا بل أحب كل علماء الأمة دون استثناء انما طريقة طرحك للردود يظهر انك ماءل كل الميل لاصحاب الوهابية لأنك لو كنت منصفا لقلت الاشاعرة يقولون كذا و من خالفهم يقولون فالاشاعرة منهم المالكية و الشافعية و هم الغالبية و الحنابلة و الحنفية أقل كما أن الاشاعرة هم مفوضة في الغالب لكن ليس على قول المجسمة و المشبهة الذين يثبتون لله اليد لفظا و معنى و يقولون و لكن ليست كالايدي أما الاشاعرة فيقولون مثلا في الاستواء (الاستواء مجهول و الكيف غير معقول ) أما قولك الحنابلة هم أهل السنة فالقول مردود عليك لأن معظم شيوخ الحديث المشهورين هم من الاشاعرة و سؤالي لماذا عندما ذكرت حلقة الامام ابن تيمية رضي الله عنه و قلت إن الامام ابن حجر رضي الله عنه قال إنه رأى بام عينيه كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية يتبرا من اقواله السابقة الذي خالف فيها الاشاعرة لم ترقك هذه المقولة و لم تركز عليها بل قلت إن كتابات ابن تيمية بعد الحادثة لا توحي بذلك أنت بذلك شككت في عالم جليل و لم تقل إن الذين انكروا او تحججوا في ردها بأن حججهم ضعيفة و في الأخير أنت بارك الله فيك على تقديمك هذه المادة لكن لا تميل في تقديم الحجج بل اسردها كما قيلت دون اجتزاء و اختمها ب و الله اعلم
ماهي طريقة السلف؟أدعموا كلامكم بأقوال الصحابة الكرام وإلا فإن المعتزلة هم أيضًا من السلف فواصل بن عطاء كان قبل الائمة الأربعة وهو أقرب لعصر الصحابة منهم بالمناسبة إبن تيمية بعيد جدًا عن عصر الصحابة والتابعين فلماذا تعدونه من السلف وهو من الخلف لاشك في ذلك كان الصحابة يستخدون عقولهم ويجتهدون فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يوزع أرض السواد وبلاد الشام ومصر على الفاتحين مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزع أرض خيبر على الصحابة وهذا إجتهاد منه لم يسبقه اليه أحد ولاننسى اجتهاده في صلاة التراويح
غريب قول ابن تيمية بأن الاشعري لم يؤول لا جرم فهو دائما ما يغرد خارج السرب كان شديدا على الفخر الرازي يناديه ابن الخطيب تصغيرا له عكس اليهودي ابن ملكة يناديه ابو البركات تعضيما له رحم الله ابن تيمية وغفر له
لم يقل ابن تيمية أن الاشعري لم يؤول !! بل قال ابن تيمية كما نقل الشيخ ان الأشعري كان يوافق السلف في المجمل و يوافق المتكلمين في التفصيل !! الا إن انكرت انت ذلك فهنا تطعن بالاشعري
الأشعرية ما زالوا موجودين في مصر والجزائر وأغلب السودان وتركيا وإندونسيا وماليزيا ولبنان والأردن والعراق وأيضا في بلاد السند غالبها ماتريدية . أما السلفية فتمركزهم في السعودية وبعض من مصر والسودان والإباضية تمركزهم في سلطنة عمان والشيعة في إيران ولبنان وسوريا والعراق وبعض اليمن .
اذا كان ابا الحسن الاشعري اتبث الصفات ةلخلرية فلماذا نتمسك بالاشعرية؟ ابو الحسن الاشعري الف كتاب تحت عنوان الصفات وينفى فيها الصفات الخبرية عندما رجع الى مذهب احمد بن حنبل الف كتابا في الصفات يتبث الصفان على حقيقتها لم يفوض الصفات كما قلت سعادتك.. ابو الحسن الاشعري تحنبل وهذا يقبر الذهب سؤال لماذا نجد ان الاشاعرة لم يذكر وا كتاب الصفات ؟ثانيا اذا كان كبار اكباش الاشاعرة يقرون على ان الابانة هو لابي الحسن الاشعري كالسبكي. الذهبي. ابن كقيى. تبن تيمية وابن عساكر وابن حجر حنى الكوثري الاشعري المتعصب يتبث الكتاب لابي الحسن الاشعري الا انه يدليويكذب يقول :كتب ابوالحسن الاشعري الابانة حتى يستدرج الحنابلة
الأشعري مات مسلما،اي مات على الإسلام على ما مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتاب من ما كان عليه سابقا،أما مات سلفيا ليس لها دليلا من الكتاب والسنة ونظر في كتاب الله ستجد غير ماتقول، أما بالنسبة لتسمية أنا سلفيا مانزل الله بها من سلطان، ستقول إنما نحن نتبع وننتسب إلى القرون الأولة المفضلة، هل الاصحابة قال والتابعين قالوا بهذا؟هل أنا و أنت نقبل من من يقول أنا محمدي، لأنه يتبع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟الأصل هو الإسلام أنا وأنت مسلمين، عندما نسئل في قبر،نتجاوب الإسلام، أنا أعرف سوف تقولي أنك تقصد المنهاج، في هذه الحالة، أنا أقول على نفسي، أنا مسلم على منهاج السلف الصالح.
كتاب الإبانة ألفه الإمام الأشعري ليدعو غلاة الحنابلة لترك التشبيه والتجسيم ولم يكن الكتاب مرحلة ثانية لأخرى ثالثة. مذهب الأشعري هو مذهب الأشاعرة. الدليل سهل جداً وهو تكفير غلاة الحنابلة له حتى عصر ابن تيمية الذي اختلق قصة المراحل الثلاثة ودعوى ابن تيمية باطلة
انا فهمت من كلامك أن الاشاعره الحاليين فرقه ضاله ملحدين وليسوا مسلمين غريبه هذا رغم أن الأزهر الشريف عقيدته اشعريه وتسعين فى المائه من كل علماء المسلمين فى العالم كله اشاعره فكيف يكون تسعين فى المائه من علماء المسلمين فى العالم كله جهله
@@AlaaAlaa-er4ld اقصد بالسلفية الفرقة العقدية الثالثة فكما ان في الفقه اربعة مذاهب فقهية مشهورة مالكية حنفية شافعية حنابلة مشهورة نتجت من كون الاحكام في القران والسنة فيها محكم وفيها متشابه فالمتشابه انتج اربعة مذاهب فقهية نفس الشيئ المتشابه في العقيدة انتج ثلاثة مذاهب عقدية مشهرة هي الاشاعرة و الماتريدية والسلفية اي اهل الاثر اماعن ابن عساكر فهو ميال الى فرقة اهلالحديث مثله مثل ابن كثير تلميذ ابن تيمية مؤرخ لكن ولاؤه لابن تيمية القى بضلاله على منتوجه الفكري
