هذا كلام علمي رصين دقيق قائم على معرفة ودراية تامة بعلم الاصول فالرجل اصل للكلام وقعد له تقعيدا ممنهجا بعيدا عن التعصب والهوى وآراء الرجال وفقه الله وسدد خطاه
ماااااااشاااااء الله على سيدي مولود السريري جزاكم الله كل خير والله دروسك تفتح البصيرة بفضل الله عز وجل بارك الله فيكم وفي علمكم ويشهد الله أني أحببببببببببببكم في الله
جزاك الله خيرا .شيخنا الجليل مولود السريري.لقد بينت وفصلت وشفيت الغليل.لفظ النة والجماعة لفظ عام يشمل كل الطوائف التي تتبع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.لكن مع الاسف الشديد بعض المسلمين يحتكرون هذا اللفظ ويزعمون انهم هم وحدهم المندرجون تحته ويقصون الاخرين وهذا خطأ كبير.
ياخي كلامك جميل و عين الصواب من حيث الشكل و فيه كثير من الأدب مع علماءنا و شيوخنا. ولكن السؤال كيف لعامي مثلي و مثلك لن يعرف ان فهمه لنصوص الشرعية موافق لفهم سلفنا الصالح؟
@@AyoubGhriss طلب علم لابد منه لفهم كتاب الله و سنة رسول الله. لكن السؤال الذي يطرح نفسه من هم العلماء الراسخون في العلم الذين اخذ منهم العلم ؟ وكيف اعرف مواصفاتهم ؟
لفظ أهل السنة والجماعة ترجع أصوله إلى زمن الصحابة رضوان الله عليهم فعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران: 106]؛ "فأما الذين ابيضت وجوههم: فأهل السنة والجماعة وأولوا العلم، وأما الذين اسودت وجوههم: فأهل البدع والضلالة". إذا فهذا المصطلح الذي وضعه الصحابة ومن جاء بعدهم من أئمة الهدى كسفيان الثوري وأيوب السختياني والإمام أحمد والطحاوي والطبري ... وغيرهم كثير، وضعوه لمعنى حقيقي واقعي له مستنده الشرعي ... أما الإشكالات التي طرحها الشيخ فيمكن إسقاطها على لفظ الإسلام أيضا الذي يدعيه كثير ممن لا علاقة لهم به ...
كلام صحيح في الفرعيات الفقهية لا القطعيات العقدية. هذا الكلام يؤدي إلى جعل كل قول له احتمال أن يكون الحق... السلف بدعوا وكفروا فأخرجوا من دائرة أهل السنة ومن دائرة الإسلام...
يقول الله تعالى: وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِى مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. ان تشعب وكثرة مسالك المعرفة البشرية وحدودها وماله من تاثير على الفهم وكثرة مسالكه ايضا، ناهيك عن التاثيرات الاخرى المتعلقة بالناظر والمنظور وواقعهم لكاف ليبين خطورة ترك امر الدين من غير تقييد وارشاد.وان مفهوم السنة والجماعة من علامات التقييد والارشاد التي وضعت لقيد جموح العقل واعلامه بحدوده وتغييرات اصداراته للاحكام ومنظوره للحق وفق احوال الشخص والجماعات.فهي علامة وضعت منذ بدأ هذا الدين للمريد اتباع الحق، الباحث عنه، لارشاده الى ينبوعه والاقتراب اليه كما ارسل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك من اجل اتباع هديه .وهذه العلامة تبين سبيل الاتباع وتحافظ عليه وتبين ضلالة السبل الاخرى وتزيلها عن طريق المريد للصراط المستقيم.فهي علامة على الطريق وضعت وضبطت بمنظور الشرع وحفظت بما حفظت به السنة من اجل الدلالة على هذا الطريق وحتما سيضل من زاغ عنها ولم يعد.وهنا للامانة فانه فانه لابد ان ننتبه للضوابط والشروط التي قيدت هذا المفهوم كي لايصبح هو نفسه عرضة لجموح عقول الناس وضلالتهم.فقد اختلف الناس على ايات محكمات فضلوا فكيف بهم لايختلفون على مفهوم.والله اعلم.
لم نقرو بانان هناك مذاهب أربعة معناه سلمنا بان هناك إختلاف في بعض الجزئيات فكيف لي هىأولاء يبودعون و يحكمون على كل من يوخالفهم بانه ضال وخاصتا في هذا العصر الذي فيه الاسلام ضعوفت شوكته
@@tawfiksaid9080 ذلك ممتنع لأني وصفت قوله بالغور ، ولايدرك العميق الا من كان عميق الفكر بعيد النظر .فأعد النظر في قول الشيخ لعل الغشاوة تنجلي عنك ويحتد بصرك أو بالاحرى بصيرتك .
@@user-cx1tq8ym5y قلت في فكرك عور ، إذ لو وعيت كلام هذا المتعالم المتمشعر لنبذته ، لكن عدم فهمك له أوقعك أسيرا لتراهاته ، هذا أولا عن سؤالك كيف ، أما عن احتداد بصري أو بالأحرى بصيرتي على حد زعمك ، فمن الأحرويات أنك أحق بذلك الكلام مني ، فأنا على بصيرة ، واعلم أني لم أستمع للشريط أصلا لعلمي بعقيدة صاحبه الجبرية ، فهو مثل قوس قزح متعدد الألوان لكن لايستمر إلا قليلا ، كذلك الباطل سرعان ما يتلاشى أمام قوة وسلطان الحق .
@@tawfiksaid9080 عجبا تقول أنك لم تستمع الى الشريط اصلا ، فكيف حكمت على مافيه بالبطلان ! وهب أن الرجل كما تقول ، فهل هذا ينفي صحة بعض أقواله .ومالك وللاشاعرة وهم حماة هذا الدين تتطاول عليهم وتعتبر الانتساب اليهم مذمة ،هداك الله الى الصواب فإن اختلاف أمة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة.
كان يمكن ان يكون افضل ، لو ان فضيلتكم اجملتم كل ما تقدم في الدقائق الاخيرة من الحلقة مراجعة واستخلاصا وتقعيدا . جزاكم الله خيرا . من الشام احييكم . مع ان في اسقاط بعض الماخذ على المنهج السلفي شيئا من عدم الدقة بل من الظلم . فان المنهج ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ) ( فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول..... ) وان يرى احدهم اجتهاده اصوب من اجتهاد غيره فهذا لم يزل طابع جميع المجتهدين وانما المنكر هو التحكم... على ان في اهل زماننا تعصبا لحظ النفس لم نجد مثله عند الاقدمين . وفي كل خير .
السلام- عليكم و الله اني استحيي منك و انا جاهل امام علمك حفظك الله ، و لكن سؤال افتراق الامة الى ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار ، اليس هذا حق ؟ ام أن قولك الآن يتجه الى أن ثلاث و سبعين فرقة في الجنة. و واحدة في النار هو الحق ؟
حفظك الله ورعاك من كل مكروه شيخنا وجزاكم الله خيرا وشكر سعيكم أهل السنة والجماعة تسمية أطلقت على الإمام أحمد رحمه الله إمام أهل السنة والجماعة كما قيل وهي خاصة بكل فرد او مذهب يحكم القواعد العلمية على النصوص الشريعة..وانتشرت وذاع صيتها حين كثرة طوائف الإسلام من شيعة ومعتزلة وقدرية وإسماعيلة ونصيرية وباطنية وغيرهم ..فكان يفرق بينهم وبين وحصرت جميع المذاهب مع اختلافهن فلكل متبع للدليل وحريص الحق تحت مسمى أهل السنة والجماعة ليفرق بينهم وبين غيرهم من الطوائف الضالة المتبعة للهوى نسأل الله السلامة والعافية هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم و رحمة الله سؤل الشيخ السوري عن رأيه في شخصكم و علمكم فكان بعض جوابه في هذا المقطع: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_qp8LAHSDso.html فما رأيكم و ما تعليقكم ... و ما رأيكم في بعض المتابعين المغاربيين الذين كثيرا ما يسألون "علماء" من المشرق عن رأيهم و تقييمهم ل"علماء" من المغرب و الحكم عليهم من خلال مقتطفات مبتورة من اقوالهم
ذلك الشيخ لا يبلغ عشر معشار الشيخ مولود . غفر الله له. الرجل خريج مناهج حديثة. (دكتوراه او لم يبلغها بسبب الحرب في سوريا) وليس على الطريقة الأصيلة في طلب العلم. وبضاعته في العلم مزجاه. وغير مؤتمن عندما ينقل أقوال الخصوم. ويدلس
@@baxiry. عنده دكتوراه في التفسير و اصوله درس في سوريا و السعودية و مصر و اشتغل استاذا بالازهر .. لا علاقة لي ب نيته و لم اخالطه مخالطة كافية لاحكم على اقواله او علمه .. كنت ارجو تعليقا علميا من الشيخ مولود حفظه الله .
هد. داعية اسمه عبد القادر حسين هوا. الاشعري العقيدة وتكفيري منهج. الدليل على ذلك ساءله أحد من اتباعه هل تجوز الصلاة وراء إمام الوهابي الجوابه اذكان حد غيره فلا يجوز وقال بعض العلماءنا أي الاشعرية إذا صليت من وراء إمام الوهابي اعيدالصلى هذي هي تكفير المسليمن هذا حال الشيخ الذي تساءل عنه
سيدي العﻻمة الفقيه المحترم ،استسمحكىمعتذرا : ان العلوم الغير شرعية ،اذا وافقت الشرع ،،واجتازت هذا الميزان بسلطان انسبية مع الشرع تدخل في قوله تعالى : ( سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم.....) ذا هو الافق والهدف والمبتغى!!؟؟؟؟./
اذا كان ما يدعيه هذا الشيخ من أن لفظة أهل السنة والجماعة وضعية فمن قال هذا من أهل العلم وما دليله عليه وهو إطلاق مستفيض ومتواتر ؟؟؟؟ مع التنبيه على أن هذا الإطلاق شرعي بمفرداته نصا وشرعي بتركيبه معنا. والحقائق الشرعي منها ماهو منصوص عليه بلفظه ومنها ما هو مستفاد بمعناه. ثم على ما يدعيه هذا الرجل من شحن هذا اللفظ وأن العلماء تصرفو ا فيه بهوى و شحنوه كما يدعي من فعل هذا فمن يقصد بكلامه . وقبح الله تعصب والهوى والشذوذ المبني على التلبيس. افهمت الآن ياحبشي.
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_OqxahtEERI.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-hv6qJpcbMd4.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-c37FMh3l5DQ.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-c37FMh3l5DQ.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-m9NOo5zExGk.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-gRlkFIxjhhY.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-_OqxahtEERI.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-ahr0oE2qYRw.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-VlLYW_3nhBM.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Y9H2Wlskr7U.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-kye7Jm0sXyI.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
أخي الكريم نحن لدينا الكتب محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد كتاب اصول ثلاثة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قراهم بين لنا ما هو الجاهل البدع كما تزعم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
@@user-jv5pt1wd5h إقرأ كتاب المجد في تاريخ نجد للوهابي ابن بشر و تاريخ نجد للوهاب ابن غنام و سترى البرهان بأم عينيك و بأسطع صوره! ثم كتب ابن عبد الوهاب أبو الدواعش هي التي قادته لذبح المسلمين!؟ تحلوا بالصدق تتدينون الله بالكذب؟؟؟
@@wernervonbraun5385 مطلب منك أن تقر الكتوب الي ذكرتهم ليك اذاوجدت مايخلف القران والسنه بيينه لنا الدليل ولبورهان وما اتهامك با داعيش هذا. يدل على جاهليك با العلم القران والسنة حتى ترمي غيروك بما ليس فيه داعش هم الخوارج يكفرون المسليمين با المعصي ونتم تكفير من خالف هواكم
@@user-jv5pt1wd5h رمي المسلمين في جزيرة العرب و العراق و الشام بالشرك و استباحة دمائهم و أعراضهم و أموالهم لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله؟؟؟ هنيئا لك....؟؟؟
إلى المدعو mehaded أحصيت في رسالتيك عشرين خطأ لغويا أي كل سطر خمسة أخطاء. فكيف تفهم ما تقرأ يا هذا؟ إن كنت حقا تقرأ. حسبنا الله ونعم الوكيل . ذ.محمد الغزاوني الإدريسي. أستاذ الدراسات العربية والإسلامية.
يا شيخنا الفاضل الجليل ، الإشكال ليس فيكم ولا في طرحكم ولا في نهجكم أبدا ، نحن نعرف قدركم ومرتبتكم العلمية ومصداقيتكم ونيتكم السليمة الخالية من الحزازات والشوائب والنعرات والعصبية المقيتة ، نحن نعرف من تكونوا يا شيخنا الفاضل ، نعرف أصلكم ومعدنكم الشريف وأمانتكم العلمية وجلال قدركم وطول باعكم في ميدان العلم والعقيدة والشرع والأصول والفروع . المشكل العويص والطامة الكبرى أن من تخاطبون لا علم لهم بتلك العلوم أبدا ، لا علاقة لهم بطرحكم السني العلمي العقلي العقدي الذي صار عليه كبار علماء الإسلام قديما وحديثا ، صارت الأمة معطلة للأحكام الشرعية ،معطلة للفكر النير ، معطلة للعقل الفذ الذكي الوقاد ، معطلة للعلوم الشرعية وللعلوم العقلية والمنهج السليم المستقيم الدي كان الفقهاء يعرضون عليه الأحداث والنوازل والمسائل قبل إصدار الأحكام الشرعية عليها ، الأمة بحاجة لإحياء علوم الكلام والمنطق وعلم الجدال وأصول المناظرة حتى تتوقد العقول وتتفتق الأذهان وتتحرر من تبعية التقليد الأعمى ، الإسلام دين الحرية والعقل والفكر والبحث والتدقيق ، الإسلام ليس دين التبعية العمياء والتقليد الكنسي والتعصب القبلي ، الإسلام في عصور التنوير والنهضة كان منارة الأمة أضاءت الأقطار والأمصار ، ظهر فيها عباقرة وعظماء في شتى الفنون والميادين ، كانوا درعا منيعا أمام أهل الأهواء والبدع وأصحاب الضلال والإنحراف ، حتى زنادقة الإسلام لا يقدر أي مدلس ولا كذاب ولا محدث بدعة ولا طارح شبهة أن يقف أمامهم والله العظيم لا يقدر على ذلك ، هذا حال زنادقة المسلمين وأهل الاعتزال فكيف بمن حملوا لواء السلف الصالح من صحابة رسول الله .. هذا هو حال الأمة الإسلامية لما اعملت العقل وأطلقت عنانه للفكر والاجتهاد والإطلاع على شتى الفنون والعلوم والآداب ، فكانت الجوامع ودور العبادة والجامعات تعج بالعلماء وحلق العلم ، كانت المناظرات قائمة على قدم وساق ، وكان الجدال والتفريع والتدوين والكلام سائدا في المجالس وكان المسلم عاميا أو عالما أيما كان ، حرا طليقا متعلما دارسا حافظا فاهما واعيا ، أما اليوم فلا شيئ من هذا يكاد يذكر. أصبح الإنسان جاهلا جهلا مركبا عبر أجيال وبطريقة ممنهجة حتى ظنوا أن الجهالة علم ويقين وأصل ، وكلما ظهر أمثال الشيخ الفاضل الجليل أبو الطيب لإحياء ما كان عليه السلف الصالح قام الدهماء والغوغاء والرعاع والجهلة والمقلدة والعميان عمي العقول والبصائر بالتهجم والرد وتلفيق التهم له ، ليس العيب في الشمس إن لم يراها الأعمى بل العيب في عينيه. هذا حالنا ولا حول ولا قوة إلا بالله .
مما في الجنة من النعيم نخل و رمان و المعنى واضح لدى الأمة المخاطبة بذلك اما الحقيقة و هي الكيف غير معقولة اي غير متصورة بالعقل لان ما في الجنة لم يخطر على قلب بشر و لا عين رأته و لا اذن سمعت بوصفه على ما هو عليه هذا فيما هو من الغيب من المخلوقات فكيف بالخالق الذي هو غيب الغيوب إذاً صدق بخبر الغيب و أنه حقيقة مع عدم علمك بالكيف فهل هذا يصعب فهمه على ذي فطرة سوية و لكن أيها الإخوة الكلام يمسخ الفهم و الفطرة
من وضع علم الأصول واستنبطه إلا السلف ، ولا تحاكم السلفيين إلى بعض أفرادهم في هذا الزمان ، ثم من اغرق علم الأصول بعلم الكلام وفلسفة اليونان إلا الخلفيون فأفق يا مسكين من غفلتك أو من غفوتك .
@@tawfiksaid9080 نحن لا نتكلم عن السلف القديم بل نتكلم عن السلفية الوهابية و السلفية المدخلية و السلفية الجهادية الذين ضلوا عن طريقة السلف القديم فجرحوا العلماء بل و قتلوهم و اخترعوا اللامذهبية و ضللوا عقيدة أغلب المسلمين و حجروا عليهم بالتبديع و التكفير
لفظ السنة والجماعة يستعمله علماء الأشاعرةايضا فهم أول من ينتقد ثم الشيخ نفسه كثيرا ما كان يقول هذا مذهب اهل السنة والجماعة في امور ينبني عليها المدح والذم وهل يعني أن هذا تطور لفقه الشيخ او نتيجة حب الانتقام واظهار المخالفة بقطع النظر عما وراء ذالك ثم فهم السلف الذي ينكره الشيخ يرده فعل الغزالي في المستصفى فأغلب بنائه وترجيحاته ووضعه للمفاهيم كان أساسه فهم السلف فكيف يرده مطلقا إلا أن الغزالي ومن على نهجه من المتكلمين جعلوه خاصا بعلم الأصول مع ان الحق والصواب هو ان هذا شامل للمعتقد وغيره ثم إذا كان الذم والمدح مرجعه اللفظ الشرعي كما يقول الشيخ فلماذا يؤيد المتكلمين الذين بنوا ذالك على مصطحات وضعية لايشهد لها عرف ولا لغة كلفظ الجسم والجوهر والعرض وغيرها وبدّعوا بها وفسقوا مع انها مصطلحات وضعية ثم هذا غلط من الشيخ يقصد به التشهير على السلفيه حيث يقول انهم يقولون نحن الفرقة المنصورة فإنه لم يقل احد عن نفسه انه من الطائفة المنصورة فهم يقولون نرجو أن نكون ممن وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ثم هذا الانتقاد من الشيخ ليس مبنيا على المنهج العلمي الذي يؤمن به الشيخ فإن المنهج العلمي أن تعمد الى ما سطر في الكتب بقواعد فتنظر فيه فبعد فهمه تعمد الى الانتقاد والشيخ لم يطلع على ما صنف في هذا الموضوع ولذالك بدأ رده بطرح الأسئلة عن مفهوم السلف ومفهوم السنة والجماعة وبذالك تعرف أن وراء انتقاد الشيخ نفسا تشبعت بالانتقام وحب الانفراد وإلا فلو كان الداعي حقيقة الى الكلام في هذا الأمر هو الواجب الشرعي لكان هناك أمورا أعظم منكرا مما أبدى فيها المعارضة من الأمور الخلافة التي تزيد تفرقة من أمور الدولة لاكن الخوف ياسادة
السلفينة لم تكن شائعة الى بعد ضهور الاسلام السياسي وخاصتا في بيدايت الحرب الباردة وإنهيار ا القطب الاشتراكي والشيوعي فظهرت السلفية لي حيماة الملوك وحكام العرب وإذلال الشعوب وترويضهم لى الحكام ولو كانو ملحدين وكفار وفسقة لايقصدو من ذللك خدمت الدين ولا العقيدة ولا نصرة المسلمين
يا لك من جاهل بالاسلام وبالتاريخ ، تظن أن السلفية هي ما كان يدرس في الثانويات من سلفية المعتزلي محمد عبده والصوفي الخرافي علال الفاسي وغيرهم ، فليسوا من السلفية لا في العير ولا في النفير . فقد كانت في عصرهم كل دعوة إلى الاسلام كيفما كان اتجاه اصحابها يطلق عليها سلفية لأن اصحابها كانوا يقولون ينبغي الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح لكنها دعوى لا رصيد لها .
@@tawfiksaid9080 صح يا العالم هل كانت السلفية في الجزائر موجودة كا منهج وفي المغرب العربي كا كل انا في عمري ستين سنة لم أسمع بي المنتج السلفى إلى في 91 بعد الانتخابات و ضهور الاسلام السياسي وحتى المنهج السلفى لم يكونو بي هذي الحدة وهذا الشدة لم يكونو يفسقو ولا ينكرو على الناس بي هذى الحدة بحيث كان جماعات الاخوان يأكلون من موائد الملوك والأمراء
@@kadachelakhder1510 أنت عشت ستين سنة في غفلة عن دينك ، فأنا عمري خمس وستون سنة وكنت أحضر دروسا في السلفية في السبعينيات من القرن الماضي ، ثم إن عدم ظهور السلفية هو من تردي أحوال المسلمين حتى إنه لم يعد الناس يعرفون شيئا عن دينهم إلا بعض أهل العلم بالسنة وهم يومئذ نزر يسير ، فبعث الله محمد بن عبد الوهاب فحارب الشرك والقبورية ونشر التوحيد والسنة وما كان عليه سلف الأمة فبلغت دعوته الآفاق ولله الحمد . والسلفية وإن كان خفت صوتها لحقب فهي موجودة في كتب أهل العلم فالذهبي في تراجمه للرجال يقول أحيانا : وكان سلفيا ، ثناء منه على المترجَم له من العلماء . وللتذكير فأنا من بلاد الغرب الاسلامي والمغرب الأقصى بالذات .
@@tawfiksaid9080 طيب البيت المساجد هيا منابر العلم و الدعوة وأين تظن ان الانسان البصيط يتعلم دينهإن لم يتعلمها في المسجد والمسجد مأسسة كما يوقال تابع لي الدولة والدولة صوفية واشعرية المنهج فكيف لي الناس ان تتعلم دينها أنا أذكر في الثمانينات كنا نسمع لي الشيخ عبد الحميد كشك الأشرطة بي التخفي والحذر لان ذالك كان محضورافي حكم الشيوعية في الجزائر وهذا مكان متوفرة أنا ذال انا لا انكر انهو كان هناك بعض الدوعات في نواحي العاصمة الجزائر ولاكن لم يكونو ظاهرين من بينهم الشيخ العرباوي رحمه الله ولاكن لم يظهرو لى عموم الناس لان الاعلام كان ضعيف وفي قبظة السلطة يارجل والله أظكر اننا كنا نصلي الفجر ثلاثة او أربعة انفار في بعض البلديات وفي الضهر الصف والصفين هذا في الثمانينات أين كانو هأولاء الوهابية بل ظهرو في التسعينات بي قوة
@@kadachelakhder1510 أنت تكذب ، فنحن بحمد الله كانت عندنا دور القرآن منذ سبعينيات القرن الماضي ، ففي مراكش كان السلفي الشيخ الدكتور بنعبد الرحمان المغراوي يلقي دروسه في حي رياض العروص ، والشيخ أبو عبيدة المحرزي رحمه الله الذي توفي هذه الأيام يلقي دروسه بحي تشنباشت بأزبزط وهو الحي الأكبر ، وفي الثمانينيات بدأت دور القرآن السلفية - غير الحكومية - تنتشر في مغربنا الحبيب حتى عمت السهل والجبل ، وابحث في النت عن هذه المعلومات ولا تقل ما لا تعلم ولا تكذب الناس بلا دليل ، وسأقف معك بين يدي الله على تكذيبك وتخوينك لي ، فالله الموعد يا خلفي فنحن سلفيون اما كلمة وهابي التي يود المبتدعة أن يشوهوا بها دعوة التوحيد والسنة فلا وجود لها إلا في قاموس أهل الزيغ والضلال والجهال من أمثالك .
الشيخ يطيل ويعيد بترادف المفردات واستخدام الألفاظ ويدور حول الموضوع لإظهار بلاغته اللفظيه ويكون الموضوع قصير وبسيط .. لابد من الاختصار لان خير الكلام ما قل ودل
لف ودوران وسفسطة للتهرب من وسم اهل السنة والجماعة بأهل السنة والجماعة ... قد رضيتم باتباع الاشعري فمبارك عليكم وسم الاشعرية وخروجكم من اهل السنة والجماعة ..
يقول الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني : وما من فرقةٍ من فرق أهل الإسلام إلا وفيها شيءٌ من الحق !! وقال مرةً : والحق قد يكون عند المعتزلة في بعض المسائل ! والشاطبي في الإعتصام قد نص أن معرفة مذهب السلف في العصور المتأخرة متعذر !!
الأخ تكلم عن كلامه في كتابه العلم الشامخ في إيثار الحق على المشايخ اما فقد ذكرت قوله في نجاح الطالب في تعليقه على قول الرضي على المختصر وأما عندنا فلا مدخل للعقل في معرفة الأحكام
الجماعة إذا اطلقت في الشرع لها ثلاثة معاني :الأول المسلمون ومن معهم المنضوون تحت راية إمام ممكن والثاني، السواد الأعظم من المسلمين والثالث ، موافقة الحق لقول ابن مسعود :الجماعة ماوافق الحق ولوكنت وحدك
كلام بديع لابن القيم رحمه الله من كتابه_إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان_ (... فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فتفرد العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب ولقد سئل إسحاق بن راهويه عن مسألة فأجاب فقيل له : إن أخاك أحمد بن حنبل يقول فيها بمثل ذلك فقال : ما ظننت أن أحدا يوافقني عليها ولم يستوحش بعد ظهور الصواب له من عدم الموافقة فإن الحق إذا لاح وتبين لم يحتج إلى شاهد يشهد به والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس فإذا رأى الرائي الشمس لم يحتج في علمه بها واعتقاده أنها طالعة إلى من يشهد بذلك ويوافقة عليه وما أحسن ما قال أبو محمد عبدالرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادث والبدع : حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان الممتسك به قليلا والمخالف له كثيرا لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبيAوأصحابه ولا نظر إلى كثرة أهل البدع بعدهم قال عمرو بن ميمون الأودي : صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام ثم صحبت بعده أفقه الناس عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فسمعته يقول : عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول : سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فإنها لكم نافلة قال قلت : يا أصحاب محمد ما أدري ما تحدثونا قال : وماذاك قلت : تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول : صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة ! قال : يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية تدري ما الجماعة قلت : لا قال : إن جمهور الجماعة : الذين فارقوا الجماعة الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك وفي طريق أخرى فضرب على فخذي وقال : ويحك إن جمهور الناس فارقوا الجماعة وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز و جل قال نعيم بن حماد : يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ ذكره البيهقي وغيره وقال أبو شامة عن مبارك عن الحسن البصري قال السنة والذي لا إله إلا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي : الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم ولا مع أهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك إن شاء الله فكونوا وكان محمد بن أسلم الطوسي الإمام المتفق على إمامته مع رتبته أتبع الناس للسنة في زمانه حتى قال : ما بلغني سنة عن رسول اللهAإلا عملت بها ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك فسئل بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم فقال : محمد بن أسلم الطوسي هو السواد الأعظم وصدق والله فإن العصر إذا كان فيه عارف بالسنة داع إليها فهو الحجة وهو الإجماع وهو السوار الأعظم وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتبع سواها ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا..)
رد الشيخ قالون المختصر على فضيلة الشيخ مولود السريري حفظه الله ... لماذا يافضيلة الشيخ لاتعتبرون ان مدرسة اهل الحديث مذهب في الامة معتبر كسائر المذاهب .انت ارتضيت مذهب الظاهرية ..وحتى الجعفرية اعتبرتم مذهبها الفقهي ..وعندما تصلون الى مدرسة العلامة الشوكاني والصنعاني وغيرهم من جهابذة مدرسة اهل الحديث رحمهم الله تنفضون ..عباءتكم وترون انهم اقزام امام علمكم ..ان دراسة الفقه المجرد عن الادلة والوقوف عند اعتاب حدود اقول فقهاء المذاهب ..تحجير لواسع من امر الدين قد وسعه الله .. ان زمننا الذي تقدمت فيه وسائل التواصل بين الناس اصبح لازاما على الفقيه المؤهل للفتوى. ان يكون دارسا للفقه المقارن متبحرا في الحديث وعلومه مجتهدا في استنباط الاحكام منزلا تلك الاحكام على واقع المستفتي وبيئته ..صاحب مرجعية فقهية مذهبية غير متعصبة في الاساس لكنه منفتح على الدليل المخالف . فهو جامع بين المدرسة الفقهية المذهبية ومدرسة الحديث والاثار ..ناهيك بابن عبد البر رحمه الله.. مثالا ساطعا يحتذى به في ذلك ...ارجوا من الشيخ تخفيف نبرته على اهل الحديث ..والا ..فكل مذهب له اتباع وعليه ماخذ ..والله اعلم
هذا اللقب أعني أهل السنة والجماعة يطلق إطلاقين: الأول: وهو الإطلاق العام، وذلك إذا كان الكلام في مسائل الإمامة، فيقال: أهل السنة في مقابل الشيعة، وبهذا تدخل جميع الفرق المنتسبة إلى الإسلام عدا الشيعة ممن يثبت الإمامة، أعني إمامة الخلفاء أعني أبا بكر وعمر وعثمان ، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله: "فلفظ السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة" ذكره في "منهاج السنة" يدخل فيه الأشاعرة، ويدخل فيه الماتريدية، وغير هؤلاء من الطوائف، كلهم من أهل السنة، إذا كان الكلام بهذا الإطلاق العام في أبواب الإمامة. والثاني: وهم أهل السنة المحضة، الإطلاق الخاص، والمراد به ما يكون في مقابل أهل البدع والمقالات المحدثة، والمراد بهم كما قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله: أنهم أهل الحديث والأثر، أهل السنة المحضة، فلا يدخل فيهم إلا من أثبت الصفات لله -تعالى، وقال: إن القرآن غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، وأثبت القدر، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة فأهل السنة المحضة كما يقول الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي -رحمه الله: "هم السالمون من البدع الذين تمسكوا بما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه في الأصول كلها، أصول التوحيد والرسالة والقدر ومسائل الإيمان. وغيرهم من الخوارج، والمعتزلة، والجهمية، والقدرية، والرافضة، والمرجئة، ومن تفرع عنهم، كلهم من أهل البدع الاعتقادية فأهل السنة الذين نذكرهم هم أهل الحق ومن عداهم فهم أهل البدع والضلال والباطل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا توضيحا ان كان بعض الشيوخ يقصدون ان ابا الحسن الاشعري في اخر حياته من اهل السنة فكلامهم صحيح وقد قال بنفسه ابى الحسن الاشعري كان معتزلا فترك ثم انه في المرحلة التانية خط لنفسه منهجا جديدا يلجا فيه الى تاويل النصوص بما ظن انه يتفق مع احكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذه المرحلة التي ما زال عليه الاشاعرة حتى الان . ولكن الاشاعرة في عصرنا هذا لا يذكرون بل ينفون بان ابى الحسن الاشعري في اخر حياته تبرا مما كان عليه في السابق من الاعتزال والتاويل وعبر عن تفضيله لعقيدة السلف الصالح ومنهجهم الذي كان حامل لواءه الامام احمد بن حنبل رحمه الله ، الذي يثبت فيه الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل ،وهذا ما ندين الله به احب من احب وكره من كره وعند الله تجتمع الخصوم . 1. وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴿النساء: ١١٥﴾ 2. ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴿الأنفال: ١٣﴾ واحذر نفسي واياكم من مخالفة الحق واجحاده اذا تبين بالدليل والبرهان من الكتاب والسنة وما جمعت عليه الامة من سلفنا الصالح .
من اتيت بهذه المعلومات المضللة. لماذا هذا الكذب على الاشاعرة ؟ فهم ايضا يثبتون صفات لله من دون تحريف ....... كما قصدت. ربما اظن انك اخذتها من خصومهم الوهابية المجسمة المعروفون بالكذب و تزوير الكتب التي تناسب عقيدتهم ليحاجوا بها الاشاعرة.
يا شيخ نريد الأدلة الشرعية أو العقلية ??!! ومن من العلماء يقرر هذا التقرير . نريد نقول ؟؟!!! الست تدرس الاصول فما فائدتها ام الاصولي هذا الزمان هو من يجتر كلام من قبله ويأخذ من هنا ومن هنا ويقول ألفته أنا !!!!! ووالله انك تريدها فوضة
يا أخي تبحث عن العلماء...أو ليس هذا الذي أمامك بعالم؟أم انك تختار من العلماء على ذوقك لانه ليس لك باع في فهم علم الأصول ولا في غيره ...فكلامك يدل على ذلك ...لم تستطع فهم ما يقول...اخي تعلم اللغة العربية قبل كل شيئ فكلمة فوضى لا تكتب "فوضة"...فاترك العلم والتأصيل لأهله...
وانت ياعالم بالأصول اين ادلتكم هذه دعوى كاذبة آثمة ولا تظن الست تتكلم عن الأصول فما فائدة الأصول ان لم تمارسها وتستخدمها واعيدها لك والشيخة: 1. اين ادلتكم 2. من فهم هذا الفهم قبل شيخك أم هو غلط وشذوذ. 3.اما شيخك فليس بمقبول عندي إلا اذا تكلم بالأدلة ولا أدلة فكلامه مردود.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : (...وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ) رواه أحمد والحاكم وابن ماجه وغيرهم، وفي لفظ عند البيهقي وغيره: (كلها في النار إلا السواد الأعظم) السواد الأعظم من العلماء وعامة المسلمين - متمسكون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أصول الاعتقاد والعمل و هذا في سوريا و سائر بلاد المسلمين. أنصحك بالجماعة و السواد الأعظم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع السلام
قال الإمام النووي رحمه الله في كتابه المبارك "رياض الصالحين" : (( باب بيان ما يباح من الغيبة )) اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب: الأول التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان بكذا. الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً. الثالث الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء اللَّه تعالى. الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه؛ منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة. ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك أو مجاورته، ويجب على المشاوَر أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة. ومنها إذا رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يُغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبِّس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليُتَفطن لذلك. ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها، إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً أو مغفلاً ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به. الخامس أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلماً وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه. السادس التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى. فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه. ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة؛ فمن ذلك: عن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن رجلاً استأذن على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: ((ائذنوا له بئس أخو العشيرة)) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ((ما أظن فلاناً وفلاناً يعرفان من ديننا شيئاً)) رَوَاهُ البُخَارِيُّ. قال، قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث: هذان الرجلان كانا من المنافقين. وعن فاطمة بنت قيس رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: أتيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ((أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه)) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وفي رواية لمسلم: ((وأما أبو الجهم فضراب للنساء)) وهو تفسير لرواية: ((لا يضع العصا عن عاتقه)) وقيل معناه: كثير الأسفار. وعن زيد بن أرقم رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: خرجنا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد اللَّه بن أبي: لا تنفقوا على من عند رَسُول اللَّهِ حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأتيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد اللَّه بن أبي فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا: كذب زيد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل اللَّه تعالى تصديقي {إذا جاءك المنافقون} (المنافقين 1) ثم دعاهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم> مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت، قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، قال: ((خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وقد جمع ذلك بعض العلماء في بيتين من الشعر : القدح ليـس بغيبة في ستة*** متــظلم ومعرِّف ومحذر ومجاهر فسقاً ومستفت ومن*** طلب الإعانة في إزالة منكر
يااشيخ كان في زمان بعد القورن ثلث المفضلة كان فيه ألقاب أهل السنة والجماعة قبل أن يدخل عليهم طوائف مثل الخوارج المعتزلة والشرعية وصوفة وغيرهم من طائف وهدا طائف ادخلوا أنفسهم في هذا ألقاب أهل السنة والجماعة الحقيقيون مضطرون تغيير هذالقاب باالسلفيون من حيث لا لايستطيع احد من هذ اطاويف أن يدخلوا أنفسهم في هذاالقاب السلفي بل يكرهونه وجاء طوائف أخرى يريدون أن يدخلوا أنفسهم في هذ السلفية الحق لايستطيعون لابد أن يصف لها اسم ممياز ك السلفية الجهدية
من سلفك من سلف إبن باز من سلف ابن عتيمين من سلف ابن ..ما لا سلف لكم الا بن عبد الوهاب الذي قال عن نفسه لا يعلم معنى لا اله إلا الله ولا أبوه ولا... مقطوع الإسناد إلى السلف إلا المخابرات البريطانية
@@user-fp9pm2ox3t يااخي اتحداك ان تجد خلاف بن هاءولاي العلماء الشيخ الباني وبن با ز وابن عثيمين وا. ربيع المدخلي محمد أمان الجامي محمد بن عبد الوهاب والشيخ التقي الدين الهلالي المغربيى وغيرهم كلهم على منهج واحد وهم على منهج السلف الصالح وهم على عقيدة وحدة ولماهذ الكذب على السلفيون ربام أنت تجاهل العلماء السلفيين تتكلم فيهم باغير العلم دعك من الكذب ماهي حجتك قل هاتوا برهانكم انكنتم صديقين
الرجل تتبعت بعض كلامه فهو لا هم له إلا تتبع المسائل التي تميز بها السلفيون وإثارتها...وكأن السلفيين خالفوا أصل الأصول أقول على طريقته: أبن لنا عن الأصول التي تدندن حولها و خالفها السلفيون أم أنه يريد أن يتسلق فقط على حسابهم وعداوة لهم
بل له مقاطع عدة في الفقه و أنت تختار منها فقط يجانب مذهبك ، و لأن السلفية الحالية أهل البلايا في العلم الشرعي و هم من النوازل الفاتنة التي وجب الرد عليها
على الاقل نفرق بها المناهج مثلكم انتم اهل البدع و نحن اهل السنة و الجماعة انتم تقرون قرائة القران جماعتاً هذه الصفة لم يأتي بها احد من رسول الله الى الصحابة و التابعين ووو غيرهم من السلف الصالح جاء بها رجل الى المغرب العربي نسيت اسمه و اريد اسمه اصلاً و نشرها فقط لا غير اليس هذه بدعة و زد التعصب في المذاهب هي اصلاً بدعة الاصل هو اخذ الحق حيث يوجد و الدليل من اي شخص منقول عنه بالثقة و هذا عمل المحدثين انتم ليس لكم محدث و لا تستطعون اخراج الحديث ليس لكم شيئ إلاّ ما يقوله الامام مالك رحمه الله و بعض المتون اسمعوا الى الشيخ عبد المحن عباد كيف يخرج لك الحيث و طلاب حفظ الوحيين و الشيخ الالباني و غيرهم من المحدثين
في مسائل العقيدة والسنة والسلف لايسمع فيها لأمثالك لأنك أوقافي ( نسبة لوزارة الأوقاف ) ولأنك مخالف لعقيدة القرآن والسنة ، فكلامك في هذا الباب بخاصة هو كالريح أو كسراب بقيعة يحسبه الظمآن إلى الحق ماء فإذا تأمله وجده كمن ينشد العنقاء .
@@user-qy9vx7bx7w هل يوازي علمه في الاصول مستنبطه لاول مرة إدريس الشافعي رحمه الله ، والباقلاني ( لا تزعم أنه اشعري ، وإن كان لا يضر ...) ، فلو كان متمكنا كما تزعم ما ترك أصل الأصول والفقه الأكبر الذي هو التوحيد ويرتمي في احضان حمأة الجبر والتمشعر ، فكيف تحكم .
لم أطلب منك ولا من غيرك أن يسمع لي ، لكن أن يأخذ العلم من أهله ومن هم على منهج الحق . أما ما وصفتني به أني من ذوي الاحتياجات الخاصة في العلم ففذلكة لسانية لا ألتفت لمثلها وأتركها تسقط على الأرض او على رأس قائلها المتهور .
@@tawfiksaid9080 لو كان لك لأجبت الشيخ عن ما قرره في الفيديو بدل النيل من شخصه ، فنحن حقا نعرف قدره أما أنت حقا نكرة و طريقة ردك تدل على أنك حقا من ذوي الاحتياجات الخاصة في العلم
التركيز على التركيب اللغوي و الغوص فيه مع إهمال مقتضى السياق العام و العقل يعتبر انحراف و تنطع . و التركيز على اللوازم المنطقية و العقلية مع إهمال السياق العام و التراكيب اللغوية يعتبر انحراف و تنطع . و التركيز على السياق العام مع إهمال التراكيب اللغوية و اللوازم العقلية البديهية الصحيحة يعتبر انحراف و تنطع . و الأشاعرة و المتكلمين عموماً انحرفوا لأنهم ركزا في اللوازم المنطقية و العقلية ( مع أن بعضها من كيسهم و ليست صحيحة ) ، و أهملوا السياق العام و التركيب اللغوي ، و بالذات السياق العام . فالسياق العام في مفهومه العقلي البديهي يدل و يثبت قطعاً أن الله تعالى له حقيقة وجودية خارج الذهن ، أي في العالم الحسي ، لأن ما خارج الذهن لا بد أن يكون حسي ، و ما هو داخل الذهن و لا يمكن أن يخرج منه هو الشيء المعنوي الذي ليس له وجود حسي خارج الذهن ، و من السياق العام عندما نجد أن الله تعالى أو رسوله يثبتون لذاته العلية صفات مختلفة و أفعال ، فكل ذلك يدل قطعاً على شيء له حقيقة وجودية حسية خارج الذهن . و لذلك فالسؤال العقلي البديهي الذي ينسف عقيدة الأشاعرة و أمثالهم عن بكرة أبيها قبل الخوض معهم في منطقياتهم و فلسفاتهم العقلية التي كثير منها من اختراعهم ، هو : هل الله تعالى له وجود حسي خارج الذهن على الحقيقة ، أم أنه مجرد شيء معنوي محله في الذهن فقط و ليس له حقيقة خارج الذهن ؟؟ فعندها سوف يُسقط في يد الأشاعرة و أمثالهم ، لأنهم لو نفوا وجود الله تعالى الحقيقي خارج الذهن و في العالم المحسوس يكفرون ، و لو أقروا بأن لله تعالى وجود في العالم الحقيقي المحسوس خارج الذهن فعندها يلزمهم و لا بد أن يحددوا لله جهة حقيقية في العالم الحسي الحقيقي الذي خارج الذهن ، لأننا و جميع المخلوقات المشاهدة (على الأقل ) لنا وجود حقيقي و حسي خارج الذهن . فأين الله تعالى بالنسبة لنا ؟؟!! لو قالوا "تحتنا" كفروا ، لأن الله تعالى هو العلي علواً مطلقاً و القاهر فوق عباده . و لو قالوا "بجوارنا" كفروا أيضاً ، لأنهم جعلوا الله مساوٍ لخلقه ، عدا أن ذلك يناقض علوه سبحانه . و ليس لهم إلا أن يقروا رغماً عن أنوفهم بأن الله تعالى عالٍ على جميع عباده علواً حقيقي و مطلقاً في العالم الخارج عن الذهن ، و هو عالم الحس كما بينت ، لأنه ضديد العالم المعنوي الذي ليس له وجود إلا في الذهن فقط ، و بذلك الشكل ينهدم معتقد الأشاعرة و أمثالهم في نفيهم لعلو الله الحقيقي و الحسي و نفيهم للجهة الحقيقية له سبحانه بالنسبة لخلقة . و إلا فعدا هذا الدليل العقلي القطعي نحن لدينا دليل نصي صحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و فيه شبّه رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة كرؤيتهم للقمر ليلة البدر في الدنيا ، و البدر في الدنيا له جهة حقيقية معلومة و هو عالٍ علينا علو حقيقي و حسي ، و ذلك دليل ملجم و هادم لعقيدة المتكلمين عموماً ، الذين يحوصون عن النصوص الصحيحة و الصريحة و يقدمون عليها عقولهم و فلسفاتهم الباطلة ، و كذلك الله يضل الظالمين ، نسأل الله العافية . فالسياق العام كما ذكرت يدل على أن صفات الله تعالى و أفعاله حقيقية في عالم الحس ، لأن نفي ذلك يلزم منه نفي وجود الله تعالى الحقيقي خارج الذهن و في العالم الحسي كما بينت .
تريد نسف طريقة تفكير الأشاعرة فوقعت في طريقتهم للاستدلال، ثم إنك كتبت موضوعا إنشائيا بطريقة المتكلمين الذين هم أغلب الأشاعرة. لا تصنع رجل قش ثم تقوم بنسفه، فلكي يكون حديثك علميا وجب ذكر كتاب ما للأشاعرة وتذكر منه كلاما ثم تقوم بضحده بالأدلة الشرعية من كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم وتأتي بكلام أهل العلم والفضل كمالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد الذين نقلوا كلام الصحابة والتابعين في تلك المسألة، فيكون حديثك علميا محضا. أما الإنشاء وصناعة رجل القش فلا حاجة لنا بها. لا تنعتني بالأشعري أو الصوفي أو السلفي أو المعتزلي أو الوهابي أو أو أو، فأنا لم أناقش المسألة التي طرحت وإنما أشرت إلى كيفية صياغة نقاش علمي متأصل. غفر الله لي ولك.
