........................ 🔸 رقم المحاضرة (14) 🔸 عنوان المحاضرة: *تأكيد عجز السلفيين المعاصرين عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة "حسن الجابري نموذج"* . 🔸 تاريخ المحاضرة: 24/4/1444هـ، الموافق: 18/11/2022م ......................... ✅ *محاور المحاضرة:* انحصر كلام الشيخ في قسمين: *القسم الأول:* المقدمة، وهي تتضمن ذكر سبب المحاضرة. *القسم الثاني:* موضوع المحاضرة، وهو يتضمن التعليق على محتوى مقالات حسن الجابري. وقد ذكر الشيخ أن مقالات الجابري تحتوي على ستة أمور: الأمر الأول: الاستهزاء. الأمر الثاني: التعبيرات البلاغية. الأمر الثالث: الإغراق في الخلاف اللفظي. الأمر الرابع: التعنت في الخلاف المعنوي. الأمر الخامس: الاعتراض على صحة ضابطي للعبادة. الأمر السادس: كلامه عن ضابط العبادة عند السلفيين المعاصرين. علق الشيخ على الأمور الخمسة الأولى تعليقا إجماليا؛ لأنها خارجة عن أصل الخلاف، ثم انتقل للأمر السادس، وعلق على بعض ضوابط العبادة التي ذكرها الجابري. وأجل إكمال التعليق على بقية الضوابط إلى الأسبوع القادم. ⬅ انتظرونا في المحاضرة القادمة إن شاء الله تعالى .. ......................... *روابط مجموعات فوائد الشيخ خالد الأنصاري:* رابط المجموعة الأولى: chat.whatsapp.com/EtbtvJta2RXHGLuAh7Iudv رابط المجموعة الثانية: chat.whatsapp.com/DDA7uyQLNtdHaLAz15v7dV رابط المجموعة الثالثة: chat.whatsapp.com/KZjIHFgMImKLInTWyXDB4O رابط المجموعة الرابعة: chat.whatsapp.com/HVWAIjmed2fJJypqhmxbtn رابط المجموعة الخامسة: chat.whatsapp.com/GEmMNrFSMkzKxd5myiblIO *تنبيه:* النشر في المجموعات موحَّد فيرجى الانضمام لمجموعة واحدة فقط.
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
أسأل الله للشيخ باحميد الأنصاري والذي أشهد له بأنه رجل منصف يعدل في قوله و عفيف اللسان وإن خالفته في منهجه الوهابي السلفي .. أن يجازيه الله بكل خير على دعوته للم شمل أهل السنة والجماعة من الفرقة والتشتت التي زرعها في الأمة أدعياء الفرقة الناجية وحدهم من السلفية..
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
هذا الشيخ الفاضل لهو خير برهان وأقوم حجة على أن السلفيين يعادون كل من خالفهم، سبًّا، وطعنًا، ولعنًا، سواءً كان من يخالفهم يرد بقسوة كالشيخ الكوثري، أو يرد بمنتهى غاية التأدب، والتلطف، والتخلق، كالشيخ الأنصاري، أسأل الله العظيم أن يردهم إلى الجادة، والسلام.
الخلاصة لمن يجادل في ضابط العبادة: لم يقل أحد من أهل العلم أن المشركين لا يشركون في الربوبية. فلا داعي لهذا الجدل العقيم. لكن الخلال الذي وقع فيه خالد باحميد ومن قال بقوله؛ هو تقييد شرك العبادة باعتقاد الربوبية في المعبود وهذا اختزال لمفهوم شرك العبادة في بعض صوره وتقييد مخالف لنصوص الكتاب والسنة، لأن الشرك في العبادة له بواعث وصور متعددة أحدها صرف العبادة للمعبود مع اعتقاد النفع والضر في المعبود (شيء من خصائص الربوبية)، ولكن توجد صور أخرى ليس فيها اعتقاد شيء من خصائص الربوبية، ومع ذلك هي من الشرك في العبادة بنص الكتاب والسنة، ومنها على سبيل المثال: ١- اتخاذ المعبود واسطة وشفيعا عند الله: ﴿ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ ولا يَنْفَعُهُمْ ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ﴾. ﴿والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى﴾. ٢- تقليد الآباء: ﴿قالوا وجدنا آباءنا لَها عابدين﴾. ﴿وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ إِبراهيمَإِذ قالَ لِأَبيهِ وَقَومِهِ ما تَعبُدونَقالوا نَعبُدُ أَصنامًا فَنَظَلُّ لَها عاكِفينَقالَ هَل يَسمَعونَكُم إِذ تَدعونَأَو يَنفَعونَكُم أَو يَضُرّونَقالوا بَل وَجَدنا آباءَنا كَذلِكَ يَفعَلونَ﴾. وهذا الحوار يدل بوضوح أنهم أقروا بأن أصنامهم لا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولكنهم فعلوا ذلك بدافع تقليد الآباء. ٣- المودة والصحبة ومجاملة القبيلة: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡثَـٰنࣰا مَّوَدَّةَ بَیۡنِكُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ ثُمَّ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یَكۡفُرُ بَعۡضُكُم بِبَعۡضࣲ وَیَلۡعَنُ بَعۡضُكُم بَعۡضࣰا وَمَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّـٰصِرِینَ ٢٥﴾. قال ابن الجوزي: "قالَ المُفَسِّرُونَ: مَعْنى الكَلامِ: إنَّما اتَّخَذْتُمُوها لِتَتَّصِلَ المَوَدَّةُ بَيْنَكم واللِّقاءُ والِاجْتِماعُ عِنْدَها، وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنَّها لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ" ٤- الأتباع المطلق للهوى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}. وَجهَ الشَّاهِدِ: أنَّ اللهَ تعالى حكَمَ على من جعلَ هواه مَرجِعَه في تحديدِ ما يختارُه ويفعلُه بأنَّه واقِعٌ في العبادةِ لِهواه. وهذه بعض الجوانب التي تبين فساد قول خالد باحميد ومن سلك طريقه فاتقوا الله ولا تفسدوا عقائد المسلمين وتعارضوا الشرع بالضوابط المزعومة المخالفة لدين الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
@@user-ny6dv5yd2y كلامك هذا لم يحرر موطن النزاع، ولم يذكر ضابطًا، وأزعم أنك نقلته على سبيل النسخ واللصق، فليس هو بردّ. واعرضه إن شئت على من له باع في الأصول؛ لينبيك عن ما رأيتُ وما رأيتَ، والسلام.
الشرك في العبادة منه أكبر وأصغر وكلامنا منحصر على الأكبر فقط قال ابن تيمية :((وقال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ:٢٢ - ٢٣]. فأخبر سبحانه أن ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك، ولا شرك في الملك، وأنه ليس له من الخلق عون يستعين به، وأنه لا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه]. هذه الآية يقول العلماء: قطعت عروق الشرك؛ فإن الله سبحانه وتعالى بين فيها أن العابد إنما يعبد معبوداً لما يرجوه من النفع، فلا يعبده إلا ليرجو حصول النفع، والنفع لا يحصل من أحد إلا بأمور أربعة: الأمر الأول: أن يكون المرجو مالكاً للشيء الذي يريده عابده حتى يعطيه. الأمر الثاني: إن لم يكن مالكاً كان شريكاً للمالك. الأمر الثالث: إن لم يكن شريكاً للمالك كان معيناً ومساعداً وظهيراً. الأمر الرابع: إن لم يكن معيناً ولا مساعداً صار شفيعاً. وقد نفى الله هذه الأمور الأربعة واحداً بعد واحد مرتباً لها منتقلاً من الأعلى إلى الأدنى. وتبين بذلك أن المعبودين من دون الله لا يستطيعون نفع معبوديهم بأي نوع من أنواع النفع، فقال سبحانه: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [سبأ:٢٢] قل لهم يا محمد: ادعوا الذين زعمتم أنكم تدعونهم: {لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ} [سبأ:٢٢] نفى عنهم الملك، فلا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض على سعتهما وكبرهما وعظم أجسامهما، فكيف تعبدونهم وما عندهم شيء؟! ثم قال سبحانه: {وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ} [سبأ:٢٢] فنفى عنهم الشركة، وقال: لا يملكون شيئاً، وليس لهم شركة في أي شيء، ثم قال سبحانه: {وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} [سبأ:٢٢] يعني: ليس لله مساعد ومعين منهم، فهذا الأمر الثالث. ثم جاء الأمر الرابع: {وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ:٢٣]، فقطعت هذه الآية عروق الشرك التي يتعلق بها المشركون، فإن الله بين أنهم لا يملكون، وليس لهم شركة في الملك، وليسوا معينين ولا مساعدين لله وليس لهم الشفاعة إلا بإذن الله.....)) مجموع الفتاوى (4/8)
@@mohammadalarimi3299 حتى هذه اللحظة لم استطع الوصول الى المقال عندما يتم الرد على مقال ، من المنطقي وضع المقال كاملا هذا من الناحية العلمية البحتة، بدون انحياز أما ان لم يكونوا هم منصفين ، "فلا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى" الموضوع ليس الحكم من فيهم منصف، الموضوع هو ان تطرح المادة التي يرد عليها ، خصوصا اذا كان الوصول اليها صعب للغاية (تحتاج الدخول الى جروبات واتس اب )
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
@@mohammadalarimi3299 بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
@@user-ki6ev7cd3t لا اظن ان هذا هو المقال الذي يرد عليه الشيخ باحميد لكن في هذا المقال الذي نقلته عن علي بابكر فهو ينتقد ضابط باحميد، وهذا قفز عن النزاع والاشكال فالمطلوب هو الاتيان بضابط، وليس بنقد ضابط الشيخ الشيخ حتى هذه اللحظة لم يشرح ضابطه، فانتقاد ضابطه قبل ان يتكلم فيه غير منطقي اخيرا: الرب اصطلاحا هو الاله وهو من يتصف بصفات الربوبية "الخلق، والرزق، والاحياء والاماتة…"
ماشاء الله عليك ياعلامة زمانك يامنقذ الامة عجز كل السلفيين عن الاتيان بظابط صحيح!!!!! قاتل الله العجب والغرور وجنون العظمة نعم هم ليسا مثلك يخترعون ظوابط محدثة تخرج ابا لهب وابا جهل من الشرك الى التوحيد والسلفيون لايكذبون الله ورسوله ويحرفون الحقائق
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
اامسكلة ليست في ماكتبه السلفيون المشكلة في عقول اهل الشرك والبدعة والمحدثات اعداء التوحيد والسنة الثابتة الصحيحة مثل ابن حميد الانصاري الصوفي المرجئ الاشعري خليط في عقله من الهقائد الفاسدة لنه جاهل مركب وحاظب ليل يجمع الحطب مع الثعابين والعقارب والزواحف بالظلام الدامس
@@abdallhalsleem1215 ههههه بل المشكلة في فهمك أنت و الدليل أن كلامك كله سب وشتم مثلك مثل شيوخك الوهابية وهذا هو منتهى علمكم السب والشتم اما الكتاب فمقصودكم كتاب التوحيد وأما السنة فهي سنة العثيمين وابن باز والفوزان
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
السلفيه يتهمون كل جماعه بالتعصب لشيخها وبطريقتك هذه كشفت ان هذا الداء موجود كذلك عند السلفيه فالمسأله حظ نفس . جميع فرق المسلمين متفقين على السابقين الاولين في الاسلام هم على حق والاقتداء بهم يوحد الامه . من اول مشاهده لمحاضراتك فهمت انك تريد اتحاد المسلمين ونظرتك اوسع واشمل للمسلمين عامه . احييت في نفسي الامل بوحدة المسلمين . احببت ان ازور اليمن حتى اراك .
لن يستطيع من ينسب نفسه إلى السلفية، بأن يتحرر من المخالفات العقدية، والأخطاء المنهجية، ما دام يربط نفسه ببعض أخطاء الإمام إبن تيمية رحمه الله، ومن جاء بعده من الرموز والمرجعيات السلفية، فمتمسلفة اليوم ينتقدون الصوفية في تقديس مشايخهم، ومتمسلفة اليوم على نفس النهج، فهم يضفون العصمة على مشايخهم، ولا يقبلون إلا الرضوخ لما تعلموه منهم، وعلى الشيخ تدور عقيدة الولاء والبراء... السلفيون المعاصرون لو أتى أحدهم بضابط صحيح، فلن يقبله آخر، فهم شعوب وقبائل متنافرة، ولكل طريقةٍ شيخ ومذهب، تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى،.. أما تعريف العبادة الصحيح بناءً على التعريف المعهود: (إسمٌ جامعٌ لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة)، وهو تعريف غير منضبط. وهنا ثلاثة أسئلة: أ) إطعام الطعام للفقراء عملٌ يحبه الله ويرضاه، فهل لو قام أحدهم بعمل ذلك من أجل أن يتقرب إلى مسؤول، أو إلى أهل البلدة لهدفٍ في نفسه، ولم يكن عمله لله، فهل تعدّه عمل عبادة لله؟ أم أنه كان مشركاً في عبادته؟ أم أنه لم يكن مشركاً بذلك العمل، أم أن عمله ليس عبادة، ولكن ليس له ثواب؟ ب) هناك من يعبد صنمه بهيئات معينة كهز الرأس، وكتلطيخ نفسه بالبول، أو الجلوس عند الصنم خاشعا صامتا وله عابداً، وهذه العبادة لا يحبها الله ولا يرضاها، أليست هذه العبادة تناقض التعريف؟ا جـ) قد يعبد المسلمُ ربَّه بفعلٍ لم يرد في الشرع، فيكون فعلُه عبادةً، لكنّها عبادةٌ فاسدةٌ، فقد يعبد الله بشيء مستحدث، أو مشروع لكنه مارسه بطريقة محرمة، فلو صلى المغرب أربعا، والفجر ثلاثا، هل تقبل صلاته؟ لا تُقبل، بل ليست مرفوضة فحسب، بل يُعاقب هذا العبد على فعله، ويُحكم عليه بما يناسب حاله.. أليست هذه العبادة تناقض التعريف؟ التعريف الأقرب للصحة للعبادة الشرعية، بناءً على التعريف المعهود: (العبادة الشرعية هي إسم جامعٌ لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، شريطة الإتباع والإخلاص).
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
@@user-ki6ev7cd3t قوله صحيح إلا أن كلنا فهمنا ما يقصد بالربوبية. قول هذا الأخ تحت كلمة الحق أريد به الباطل. كلنا نفهم ما يقصد الشيخ خالد باعتقاد الربوبية
وشيخك منغنس في الفلسفة والهرطقة والخلط وجنون العظمة والعجب والكبر فشيخك ابن حميد نسف جهود الاولين والمعاصرين بظوابط اخرج بها مشركي الجاهلية من الشرك الى التوحيد لان يدور ويدندن حول الدفاع عن عباد الاضىحة والاولياء الموتى من الصوفية ويبرئهم من الشرك والبدعة ويضمهم الى دائرة اهل التوحيد الخالص والسنة الصحيحة لأنه صوفي مرجئ محترق
@@abdallhalsleem1215 لو رددت بعلم لكان أفضل. ابن عبد الوهاب في الرسائل الشخصية يقول "توحيد الربوبية هو الأصل و لا يغلط في الإلاهية إلا من لم يعط حقه..." الطبري رحمه الله يقول في تفسير قول الله تعالى "فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله ...." من يجحد بربوبية كل معبود من دون الله. سهل الله لك أخي العزيز
@@ahmadalolabi7678 عجب لك تتهرب من الاجابة وتستهزء....ما دليلك من الكتاب والسنة على إنكم وحدكم الفرقة الناجية من دون باقي المسلمين الذين خالفوكم ولا ينتمون إلى جماعتكم ...؟؟؟هذا تآلي على الله وتزكية لنفوسكم
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
السلفيين ليس كما تزعم انت وتقول كلهم اطلب من السعوديين ان يوقفوا كل من اساء الى الدين والرسول والاستهزاء على محمد بن عبدالله رحمه االله وكل العلماء منهم العثيمين ادعو االله ان يبعد كل المضللين المبتدعين عن الحرم المكي دوما نسال الله ان يهدينا جميعا فكلنا ميتون والى الله راجعون
🌹الحويني🌹 مدعي العلم خريج السن لغة اسبانية واسمه حجازي شريف 🌹 الطاعن في عقيدة المسلمين عليه من الله ما يستحقه الطاعن في الامام النووي وابن حجر العسقلاني 🌹🌹بعض أقوال المدعو حجازي يوسف شريف 🌹علامة زمانه ووحيد أقرانه_ بالحرف الواحد بلا أدنى تصرف وذلك من خلال شرائطه المعروضه في جميع المكتبات الإسلاميه في مصر وخارجها وعلى موقعه على الإنترنت في العقيدة؛ ولا زال بعض الناس إلى الآن يتعاطفون معه... ١_ 🌹يشكك في إسلامية دولة مصر قائلًا عنها: إنها " دولة تزعم أن دينها الرسمي هو الإسلام" _ (شريط مذهب الشيطان ). ٢_🌹 يقول: كثير من الناس ( يقصد المسلمين المصريين) يشركون بالله تبارك وتعالى وهم لا يعلمون وبعضهم يعلم ولكنه يتأولّ ولا يؤمن أحدهم بالله إلا وهو مشرك( شريط الغربة والتمكين) ٣_ 🌹يتهم واضعي مناهج التربية الدينية في مصر بالمكر و الجهل في أمور العقيدة، يقول:" عقيدة #الأشاعرة أقبح من عقيدة النصارى " قبّح الله وجهك( شريط سلسلة البدعه وأثرها في محنة المسلمين) ٤_🌹 علم الحديث علم للذكور فقط وخاص بالرجال دون النساء ( شريط أدب الخلاف) ٥_ 🌹يقول: على المرأة ان تمنع أباها أو أمها من دخول بيتها إذا أمرها زوجها بذلك وأنّ هذا من صفات المرأه الصالحه ( شريط تعددّ الزوجات) ٦_🌹 يشبه نفسه وشيوخه وأتباعه بالصحابه، ويشبه مجتمعنا المصري بمجتمع قريش ويؤكد ذلك قائلًا: نحن نعيش في زمان الغربة الثانيه ( شريط الغربة والتمكين) ٧_ 🌹يفتي بأنّ أساس العلاقه بين المسلمين وغير المسلمين هي الحرب و ليس السلم وهذا ما يبثّه في جميع شرائطه، والجهاد عنده ليس الدفاع عن الإسلام و المسلمين ضد الظلم والعدوان و لكن قتال المشركين لنشر الإسلام ( شريط صفعات البرهان) وقريب منه ما في ( الولاء و البراء ) وهذا الكلام خطير جدًّا ويعتبر خطيئة في حق الإسلام؛ فالمسلمون يحاربون لردّ العدوان وليس بسبب الكفر . ٨_ 🌹لا يعترف بكلمة "وطن" فالوطن مجرد تراب على حد قوله ( شريط الولاء و البراء) ٩_🌹 يتهكم على الأعلام أمثال حسن العطار شيخ الأزهر الأسبق وكذلك الأستاذ الأكبر محمد شلتوت شيخ الأزهر الأسبق وكذلك الإمام محمد أبو زهرة والعلّامة المجددّ محمد الغزالي واصفًا إياهم بأنهم لا يعرفون أصول الفقه؟! ( شريط حكم الغناء ) ١٠_🌹 التسبيح على السبحة او المسبحة بدعة ضلالة ( شريط البدعه وأثرها في محنة المسلمين) ١١_ الإحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعة ضلالة ( شريط أضواء على حياة الصحابة) ١٢_🌹 يقول: القاهرة لا يوجد بها عشرة علماء يعتد بهم ( شريط الدفاع عن السنّه) وكأنّ الأزهر الشريف أصبح بلا رجال. ١٣_ 🌹يقول : وصف سيدنا علي ابن أبي طالب بــــ كرّم الله وجهه بدعة ضلالة من بدع الشيعة ا.ه ١٤_🌹 إن كان شيخ الأزهر يعتقد ما يقوله، فهو كافر. ١٥_🌹 النووي ليس محدثا، وإنما مشتغل بالحديث. ١٦_🌹أبو حنيفة ضعيف بالحديث. ١٧_🌹 الشافعي جاهل بالحديث. ١٨_🌹الشعراوي مضطرب في التفسير، وكان يفسر القرءان الكريم تفسير أشاعرة. ١٩_ 🌹علي جمعة وُلد ميِّتًا. ٢٠-🌹 الحوينيي يقول : وجه المرأة كفرجها . ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-i7B08aHR0nY.html
بعد تأكيد عجز السلفيين، متى سيبدأ الشيخ في ذكر ضابطه ويرد الشبهات المثارة عنه؟ اعرف انه ذكره لكن لم يخصص له محاضرة لتبيان ثبات هذا الضابط اسلوب الشيخ جيد للغاية في طرح الشبهة وتفنيدها وهذا لم يتم بعد حول ضابطه
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
@@user-yu9ko1vx9u بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
ضابط العبادة التي تكون لله ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب العبودية بأنها : اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة . و أما ضابط العبادة بعمومها فقد قال المحدث العلامة السلفي (المعاصر ) عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله : " تحرير العبارة في معنى العبادة أن يقال : خضوع اختياري يطلب به نفع غيبي " و ذلك في كتابه رفع الاشتباه عن معنى العبادة و الإله ج ٢ ص٧٣٣ و ذكر في كتابه هذا أن الخضوع يكون بالطاعة و بالتعظيم ، و أن المراد بالطاعة طاعته فيما لا ينبغي أن يطاع فيه إلا الرب ، يعني كالتحليل و التحريم ، و بين أن التعظيم يدخل فيه ما يكون بالفعل كالسجود لغير الله ، و أن المراد بالنفع الغيبي : ما كان على خلاف العادة المبنية على الحس و المشاهدة . و أما الزعم بأن دعاء و عبادة غير الله لا تكون عبادة لغير الله إلا باعتقاد الربوبية في غير الله فهو زعم باطل ، و هو قول المرجئة المبتدعة ، و أتحدى من قال به أن يأتي عليه بدليل واحد مستقيم من الوحي أو من كلام و فعل السلف ؛ فقد دل على بطلان هذا القول الكتاب و السنة و إجماع سلف الأمة ، و من تلكم الأدلة قوله تعالى ((قل إنما أدعو ربي و لا أشرك به أحدا )) و قوله تعالى ((فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون )) و معنى الآية : فلا تجعلوا لله أندادا في العبادة و أنتم تعلمون أنه المتفرد بالخلق و الرزق و الربوبية و بهذا فسرها الصحابي الجليل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما و الإمام الطبري رحمه الله و الإمام البغوي رحمه الله و الحافظ ابن كثير رحمه الله و ذكر الإمام الطبري رحمه الله أن مشركي العرب كانت تقر بربوبيته و لكنها كانت تشرك في عبادته و استدل بقوله تعالى : ((و لئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله )) و بقوله تعالى ((قل من يرزقكم من السماء و الأرض أمن يملك السمع و الأبصار و من يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي و من يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون))
🌹🌹د عبد القادر الحسين🌹 الفقيه الأصولي 🌹 أرشدنا ودلنا على عيوب السلفية والوهابية في مصر والعالم الإسلامي 🌹وخاصة حسان ويعقوب والحويني والعدوي ومن قبلهم الالباني والفوزان وابن باز وابن عثينين 🌹له قناة على اليوتيوب 🌹 يحارب فيها السلفيةالوهابية 🌹و هو رأس حربة في حلوق السلفية والوهابية 🌹🌹🌹 أعانه الله في هدفه النبيل لتوعية الأمة وتحذيرها من السلفية الحديثة 🌹
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
في قوله تعالى : (( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله )) فيه رد على من اعتقد أن المرء لا يشرك شركا أكبر حتى يعتقد الربوبية في المعبود , فمريم عليها السلام ليست من الأقانيم الثلاثة عند النصارى , فهم لا يعتقدون ربوبيتها .
العجز والله في إدراكك ، فالعبادة لها ضابطين واضحين الأول قصد الله بالعمل والإخلاص له والبعد عن الشرك ثانياً إتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والبعد عن البدع . قال تعالى :( بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
💚🌹 🌹🌹طلع علينا يوم الميلاد النبوي الشريف سدوالسلفية الوهابية ما زالوا يشغلون المسلمين بحرمة الاحتفال بمولده الشريف ويسكتون عن احتفالات لاس فيجاس في الرياض وجدة وقرب المدينة المنورة 🌹🌹 🌹🌹 المطففون. يحلون الاحتفال أسبوعا بابن عبد الوهاب . ويحرمون الاحتفال بميلاد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم 🌹🌹 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-mh4sH4IU7lA.html 🌹🌹و يمدحون ابن باز ويبكون ويبدعون من يفعل ذلك مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور🌹🌹🌹 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-nLwr26T9nXY.html 🌹🌹هل تعلم ان السلفية والوهابية يحرمون الاحتفال بمولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم .. ويحتفلون باليوم الوطني وبوفاة ابن باز وبالحويني 🌹🌹🌹 عد يا إماما للحديث) . أنشودة في مدح ابي اسحاق الحويني(واسمه حجازي شريف) الذي صدعناوبدعنا وفسقنا لاحتفالنا بسيد الخلق وحبيب الحق . صلوات الله وتسليماته عليه وعلى آله وصحبه 🌹 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-FEo9bTppjiM.html🌹الى كل سلفي وهابي 🌹🌹دعك من المولد الشريف وسيرته وأخلاقه والتذكير به . و كلمنا عن فعاليات الرياض وجدة والحفلات الماجنة والاحتفال باليوم الوطني واسبوع محمد بن عبد الوهاب والاحتفال بمرور عام على قناة زاد التي تحارب الاحتفال بالمولد الشريف . كفانا ارتزاقا منهم لننشر فكرهم وتشددهم وتشتيتهم للمسلمين 🌹🌹🌹🌹لا نعتقد بأن المولد النبوي الشريف عيد بل هو عيد لسائر الأعياد 🌹 🌹🌹قال الإمام الشيخ الخطيب. شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم🌹🌹 يا عيد ميلاد النبي الهادي.. العيد أنت لسائر الأعياد🌹 سطع الهدى لما سطعت على الورى.. والبشر عم حواضرا وبوادي 🌹 ... 🌹🌹و نحتفل بالمولد النبوي الشريف كما احتفل الأزهر والأوقاف في مصر بالمسابقات الدينية وتلاوة السيرة العطرة .🌹 ونحن نوزع الحلوى على الأطفال ونذكرهم بأننا نفرح بميلاد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم 🌹 🌹 و أنا ممن من الله عليهم بحفظ الاحاديث النبوية في مسابقة نظمتها وزارة الاوقاف المصرية وحضرها الرئيس المرحوم حسني مبارك سنة ١٩٩٢ وانا لا زلت أحفظها وادرسها للشباب والأقارب ونعمل فيها مسابقات .فهل ينكر أحد؟ ذلك !!🌹🌹 🌹🌹 المولد النبوي الشريف . طاعة أم معصية .؟ 🌹 بالدليل الشرعي الأصولي العلمي والعقلي والمنطقي.. فضيلة الشيخ عبد الإله العرفج.. يفحم الوهابية والسلفية 🌹🌹 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-wL5SLGkMegI.html 🌹🌹صلوات على رسول الله صلى الله عليه وسلم 🌹د. أحمد عبد السلام أبو الفضل🌹 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-nSuDP9-cEqM.html
قاتل الله العجب والغرور كان السلفيون في ضياع من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كالأئمة الأربعة وغيرهم حتى جاء العلامة الجهبذ بظوابطه وقواعده فانتشلهم من جهلهم ههههههههههه هكذا يفعل جنون العظمة بالمصاب!!!!!!!!
هو لم يقل ان السلف اخطأوا، هو يعظم السلف ويعتقد ان ضابط العبادة عندهم صحيح لكن عند المنتسبون للسلف اليوم، اخي الاستهزاء يدل على الفجور في الخصومة فها نحن هادئون نناقش بصدر رحب ولكي يبقى النقاش من منطلق الايمان والمحبة للأخ ما نحب لأنفسنا فعليه لا يجب ان نجعل للشيطان سبيلا بيننا
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
وهل هناك سجود تحية لمخلوق؟؟؟؟ وهل سجد ألملائكة لآدم الا بامر من الله يادجالين او حالة خاصة بيوسف علية السلام ؟؟ اتحداك ان تثبت ان احدا سجد لمخلوق من الصحابة والتابعين والسلف الصالح ولم يرد بعد رسول الله في السنة سجود تحية لمخلوق اتحداك يامدلس
الرياء الذي يكون شركا أصغر في الصوم و الصلاة و نحوها من العبادات يكون في كمالها و تحسينها و إنما أصلها لله أما الصلاة و نحوها من العبادات تقربا لولي مقبور و نحو ذلك فهذا شرك أكبر مخرج من الملة و ارجع لآثار السلف في ذلك و منها آثار بن عباس رضي الله عنهما في ود و سواع و يغوث و يعوق و نسر
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
رغم كثرة الكلام و النقاشات و الردود و تكرار الزعم بأن العبادة لا تكون عبادة لغير الله إلا باعتقاد الربوبية في غير الله عجز الشيخ خالد عن ذكر دليل واحد من القرآن الكريم أو من الحديث الشريف أو نقل لإجماعٍ للسلف معزو لحاكيه أو ناقله بل و لا كلام لأفراد السلف على ما ذكره من الضابط للعبادة مجرد تكرار لكلام المبتدعة المرجئة من الصوفية و نحوهم مع زيادة كلام إنشائي دون دليل أو أثر
ما رأيكم فيمن يقول بأن دعاء الأموات لا يكون شركاً إلا إذا قصد التذلل لهم أو رجاء ما عندهم؟ للشيخ وليد السعيدان حفظه الله ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-R9d-yj8cT-E.html
الخلاصة لمن يجادل في ضابط العبادة: لم يقل أحد من أهل العلم أن المشركين لا يشركون في الربوبية. فلا داعي لهذا الجدل العقيم. لكن الخلال الذي وقع فيه خالد باحميد ومن قال بقوله؛ هو تقييد شرك العبادة باعتقاد الربوبية في المعبود وهذا اختزال لمفهوم شرك العبادة في بعض صوره وتقييد مخالف لنصوص الكتاب والسنة، لأن الشرك في العبادة له بواعث وصور متعددة أحدها صرف العبادة للمعبود مع اعتقاد النفع والضر في المعبود (شيء من خصائص الربوبية)، ولكن توجد صور أخرى ليس فيها اعتقاد شيء من خصائص الربوبية، ومع ذلك هي من الشرك في العبادة بنص الكتاب والسنة، ومنها على سبيل المثال: ١- اتخاذ المعبود واسطة وشفيعا عند الله: ﴿ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ ولا يَنْفَعُهُمْ ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ﴾. ﴿والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى﴾. ٢- تقليد الآباء: ﴿قالوا وجدنا آباءنا لَها عابدين﴾. ﴿وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ إِبراهيمَإِذ قالَ لِأَبيهِ وَقَومِهِ ما تَعبُدونَقالوا نَعبُدُ أَصنامًا فَنَظَلُّ لَها عاكِفينَقالَ هَل يَسمَعونَكُم إِذ تَدعونَأَو يَنفَعونَكُم أَو يَضُرّونَقالوا بَل وَجَدنا آباءَنا كَذلِكَ يَفعَلونَ﴾. وهذا الحوار يدل بوضوح أنهم أقروا بأن أصنامهم لا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولكنهم فعلوا ذلك بدافع تقليد الآباء. ٣- المودة والصحبة ومجاملة القبيلة: ﴿وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡثَـٰنࣰا مَّوَدَّةَ بَیۡنِكُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ ثُمَّ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یَكۡفُرُ بَعۡضُكُم بِبَعۡضࣲ وَیَلۡعَنُ بَعۡضُكُم بَعۡضࣰا وَمَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّـٰصِرِینَ ٢٥﴾. قال ابن الجوزي: "قالَ المُفَسِّرُونَ: مَعْنى الكَلامِ: إنَّما اتَّخَذْتُمُوها لِتَتَّصِلَ المَوَدَّةُ بَيْنَكم واللِّقاءُ والِاجْتِماعُ عِنْدَها، وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنَّها لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ" ٤- الأتباع المطلق للهوى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}. وَجهَ الشَّاهِدِ: أنَّ اللهَ تعالى حكَمَ على من جعلَ هواه مَرجِعَه في تحديدِ ما يختارُه ويفعلُه بأنَّه واقِعٌ في العبادةِ لِهواه. وهذه بعض الجوانب التي تبين فساد قول خالد باحميد ومن سلك طريقه فاتقوا الله ولا تفسدوا عقائد المسلمين وتعارضوا الشرع بالضوابط المزعومة المخالفة لدين الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
جميع الآيات القرآنية التى يستشهد بها الوهابية نزلت فى قوم اعتقادهم الكفر أتحدى أن تكون هذه الآيات القرآنية نزلت فى المسلمين الذين يشهدون الشهادتين ويقيمون أركان الإسلام الخمسة
الذي اتخذ هواه إلها تضمن اعتقاده ان عقله هو الحكم المشرع و هذا شرك لان المشرع هو الله تعالى فانظر كيف ان من اتخذ هواه إلها تضمنه اعتقاد ان له الحق في التشريع و معلوم ان هذا حق الاله
مشركو العرب كانوا يسجدون للأصنام باعتفاد الربوبية ؟؟؟!!! العربي المشرك .. كان يجمع كومة تراب و يعجنها بشيء من حليب ناقته و يشكل صنما يدعوه ... كان يعتقد في هذا الصنم و يدعوه و يستشفع به عند الله على اعتقاد الربوبية ؟؟؟ !! و ما نتبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ... غبر اعتقاد الربوبية ؟؟!! أنت تتكلم بما يعقل ؟؟!! و لإن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولن الله ... هؤلاء يدعون آلهتهم باعتقاد الربوبية ؟؟ !! إنا لله و إنا إليه راجعون ثم يا عبيد ربه .. أما لك من العبم تتكلم فيه الا مسألة ضابط العيادة عند السلفيين .. ؟ خلاص .. علمت السذج الذين نصبوك شيخا و اجتمعوا حولك كل أمور دينهم .. و ما بقي لكم الا هذه المسألة .. ؟؟!! عجيب أهل زماننا كثير منهم ما يسترزق و لا يحاول السباحة الا في مسألة واحدة .. ضابط العبادة عند السلفيين العذر بالجهل أشعرية فلان و علان .. كل شيخ أخذ مسألة و تحزب عليها معه جمع من الأتياع ( المينيونز ) .. مبارك لكم العلوم النافعة ..
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
