ثبتك الله ونفع بك نعمة عظيمة أن ترد على الوهابية وتكشف للعامة زيف منهجهم لكي يعودوا إلى مذاهب الأمة أهل السنة والجماعة يظنون الحق معهم وحدهم وفي الحديث (لا تجتمع أمتي على ضلالة )
أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، رأس الكفر قبل المشرق.
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
ه#كشف الستار عن شبهات #المداخلة_الأشرار , #شبهة_لاتكفير_إلا_بالإعتقاد_والإستحلال #الجزء_الرابع ابتداءً الكل يعلم أن مرجئة العصر ، يشترطون الإعتقاد والإستحلال في تكفير الحاكم الذي يحكم بالدستور والقانون الوضعي، وللعلم أن تنحية الشريعة الإسلامية والحكم بالقوانين الوضعية هو كفر مجرد ، ولا يشترط الإعتقاد والإستحلال والجحود في تكفير من نحى الشريعة الإسلامية ، 💢فحتج هؤلاء المداخلة بكلام ابن القيم الجوزية رحمه الله لإشترط الإعتقاد والاستحلال. 📍قال ابنُ القَيِّمِ: (إنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ يتناوَلُ الكُفْرينِ؛ الأصغَرَ والأكبَرَ، بحسَبِ حالِ الحاكِمِ؛ فإنَّه إن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ في👈 #هذه_الواقعةِ،👉 وعَدَل عنه عصيانًا، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا كُفرٌ أصغَرُ، وإن اعتقد أنَّه غيرُ واجبٍ، وأنَّه مُخيَّرٌ فيه، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبَرُ، وإن جَهِلَه وأخطأَه فهذا مخطئٌ له حُكمُ المخطِئين) اقول مستعينة بالله العظيم #الشاهد :من كلام ابن القيم رحمه الله ليس كما فهم مرجئة العصر ، أن من حكم بغير ما أنزل الله وجاء بالقوانين الوضعية لايكفر ، حتى يستحل أو يعتقد وجوب الحكم بغير ما أنزل الله لا كلا. بلا كلامه رحمه الله عندما ذكر الإعتقاد قصد في هذه الواقعة . والواقعة عند أهل العلم هي الحكم في القضايا العينية، والحكم في القضايا العينية يختلف عن تبديل الشرعية الإسلامية . 📍قال ابنُ أبي العِزِّ: (هنا أمرٌ يجِبُ أن يُتفطَّن له، وهو أنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ قد يكون كُفرًا ينقُل عن الملَّةِ، وقد يكونُ مَعصيةً كبيرةً أو صغيرةً، ويكون كُفرًا إمَّا مجازيًّا، وإمَّا كُفرًا أصغَرَ، على القولينِ المذكورينِ، وذلك بحسَبِ حالِ الحاكمِ؛ فإنَّه إن اعتقد أنَّ الحُكمَ بما أنزل اللهُ غيرُ واجبٍ، وأنَّه مخيَّرٌ فيه، أو استهان به، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبرُ، وإن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ، وعَلِمَه في 👈#هذه_الواقعةِ،👉 وعَدَل عنه، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا عاصٍ، ويُسَمَّى كافرًا كُفرًا مجازيًّا أو كُفرًا أصغَرَ، وإن جَهِل حُكمَ اللهِ فيها، مع بَذْلِ جُهدِه واستفراغِ وُسعِه في معرفةِ الحُكمِ، وأخطَأَه؛ فهذا مخطئٌ، له أجرٌ على اجتهادِه، وخطؤُه مغفورٌ) . 📍قال ابن تيمية رحمه الله فإنَّ الحاكِمَ إذا كان ديِّنًا لكِنَّه حَكَم بغيرِ عِلمٍ، كان من أهلِ النَّارِ، وإن كان عالِمًا لكِنَّه حَكَم بخلافِ الحَقِّ الذي يعلَمُه، كان من أهلِ النَّارِ، وإذا حَكَم بلا عَدلٍ ولا علمٍ، كان أَولى أن يكونَ من أهلِ النَّارِ. وهذا إذا حَكَم في 👈#قضيَّةٍ_مُعَيَّنةٍ_لشَخصٍ،👉 وأمَّا إذا حكم حُكمًا عامًّا في دين المُسلِمين، فجعل الحقَّ باطلًا والباطِلَ حقًّا، والسُّنَّةَ بِدْعةً والبِدْعةَ سُنَّةً، والمعروفَ مُنكَرًا والمنكَرَ معروفًا، ونهى عمَّا أمر اللهُ به ورَسولُه؛ فهذا لونٌ آخَرُ، يحكُمُ فيه رَبُّ العالَمين، وإلهُ المُرسَلين، مـالِكُ يومِ الدِّينِ، الذي لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون [القصص:70] ، الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفي بِاللَّهِ شَهِيدًا [الفتح:28] مجموع الفتاوى ( 338/ 35 )📚 ✍️وجه الشاهد من كلام أهل العلم : في هذه الواقعة و ليس فيمن نحى الشريعة و حكم القوانين الوضعية ، و بالتالي نقول فكلام السلف لابد ان نعرضه على الكتاب والسنة ، ثم بعد ذلك نتطرق الى مفهوم أهل العلم حول صيغة #كفر_دون_كفر التي حملها أهل الأهواء على الطواغيت المشرعين ، فهل مرجئة العصر أعلم من إبن القيم حول مفهوم كلام السلف ؟؟؟ قال الشيخ محمد بن إبراهيم حيث يقول: (وأما الذي قيل فيه #كفر_دون_كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه عاص وأن حكم الله هو الحق، فهذا 👈#الذي_يصدر_منه_المرة_ونحوها،👉 أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر،👉 وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل) أ. هـ [من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١٢/ ٢٨٠] 📍#قال_إبن_تيمية_رحمه_الله : أما من كان ملتزمًا لحكم الله ورسوله باطنًا وظاهرًا، لكن عصى الله واتبع هواه، فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة" اهـ. منهاج السنة (5 /131)📚 🟩فتأملوا كلامه يمن تفترون على السلف بأنهم لم يقروا بتكفير من نحى شريعة رب العالمين ، و استبدالها بحكم القوانين، تأمل كلامه ، فالمراد من صيغة كفر دون كفر ، هو أن الحاكم المسلم الذي يحكم بالشريعة، لكن في قضية معينة لم يحكم بما انزل الله ، فهذا الذي تنازع السلف حول الحكم عليه واشترطوا الإعتقاد في تكفيره #يقول_الشيخ_محمد_بن_إبراهيم : وأمّا القسم الثاني من قسمي كُفر الحاكم بما أنزل الله، وهو الذي لا يُخرجُ من الملة... وذلك أنْ تَحْمِلَهُ شهوتُه وهواهُ على الحُكم 👈#في_القضية_بغير_ما_أنزل_الله،👉 مع #اعتقاده أنّ حُكم الله ورسوله هو الحقّ، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى وهذا وإنْ لم يُخرِجْه كُفْرُه عن الملّة، فإنه معصية عُظمى أكبرُ من الكبائر، كالزنا وشُرب الخمر، والسّرِقة واليمين الغموس، وغيرها فإنّ معصية ً سمّاها اللهُ في كتابه كفرًا، أعظمُ من معصية لم يُسمِّها كُفرًا" من رسالة تحكيم القوانين ص/7)، وانظر فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (12/ 291) وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ... ✍️أم مصعب الأنصارية 🏴☝️
ه#شبهة : الأحتجاج #بالقدرة لعدم تنزيل وصف الكفر على الحاكم الذي يحكم بالدستور والقانون الوضعي بسم الله والصلاة وسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه أمابعد: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي .... عموما ما قاله هؤلاء المرجئة من أشتراط إضافي ألا وهو القدرة لتكفير الحاكم المبدل لشرع الله فهذا غير صحيح، فعموم النصوص والأدلة التي تقضي بعدم الخروج على الحاكم (المسلم) بشرط واحد 👈 عدم أتيانه الكفر فقط لقوله صلى الله عليه وسلم (.... إلَّا أنْ تَرَوْا كُفْرًا بَواحًا ) لا شرطان كما يدعي المرجئة 1.. الكفر + 2..مع القدرة على الحاكم، فالقدرة شرط للخروج على الحاكم الكافر...وليست القدرة شرط مانعاً من تكفيره اذا لم تتوفر .. 🟥فهؤلاء المرجئة عندما تثبت لهم كفر الحاكم الذي يحكم بغير شرع الله فلا يجدون مخرجاً إلا أن يقولوا ليس لدينا قدرة للخروج على الحاكم والخروج عليه فتنة كبيرة ..فيجعلون من هذه القدرة مانعا من تكفيره..فالقدرة شرط للخروج على الحاكم..وليس مانع من تكفيره. إذا لم تتوفر وأما اذا لم تتوفر القدرة للخروج على الحاكم فالواجب الصبر.وليس التوقف في تكفيره والدفاع عنه ورمي من كفره بالخارجي 💠#قال_ابن_حجر_رحمه_الله: ونقل ابن التين عن الداوودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا فالواجب الصبر👉 أما بالنسبة لإشتراط القدرة نعم فالواجب الصبر ولكن لايعني أن الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله مسلم بل هو #كافر وصفة الكفر تبقى ثابته في حقه 💠 #قال_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية رحمه الله: فمن أجاز ،👈اتباع شريعة غير شريعة الإسلام 👈وجب خلعه وحرمت طاعته لأنه في مثل هذه الحالة يستحق وصف #الكفر👉. اه [٢] 💠#وقال_ابن_حجر_أيضا_رحمه_الله: وينعزل الأمير #بالكفر إجماعا 👉... فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن قوى على ذلك فله الثواب، ومن داهن فعليه الإثم، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من هذه الأرض. اه ✍️الشاهد من كلامه رحمه الله الواجب على المسلم أن يصبر حتى تتوفر القدرة للخروج عليه أو يهاجر من تلك الديار .. ولكن لم يقل رحمه الله نتوقف في تكفيره لأن القدرة غير متوفرة..؟!!! 🟥إذا فـ مفهوم القدرة عند هؤلاء المرجئة ضرب من الخيال، وهو أن تكون هذه القدرة قادرة لدرجة إزالة هذا الطاغوت من غير خراب ودمار وحروب وقتال فسبحان الله، أين الجهاد والقتال في سبيل الله أين المحن أين الإبتلاء أين الصبر، إن كان شرط الخروج على الكفار وقتالهم، مشروط بهذا الشرط الإضافي وهو إيجاد قدرة قادرة لإزالتهم دون هذه الصعاب، فيا للعجب !!! من تفاهة عقولهم، متناسين إن القدرة تكون بقدر ما نستطيع والإعداد لحرب الكفار، تكون بقدر إستطاعتنا 💠قال تعالى : (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) 💠القاضِي عياض (544هـ) للإجماع، فقال: "قال القاضي عياض: #أجمَع_العلماءُ على أنَّ الإمامةَ لا تَنعَقِد لكافرٍ، وعلى أنه لو طَرَأ عليه الكفر، انعَزَل....، فلو طَرَأ عليه كفرٌ، 👈وتغييرٌ للشرع، أو بدعةٌ - خَرَج عن حكم الولاية، وسَقَطت طاعتُه، ووجَب على المسلمين القيامُ عليه، وخلعُه، ونصبُ إمامٍ عادلٍ إن أمكَنهم ذلك،🟥👈 فإن لم يَقَع ذلك إلا لطائفةٍ، وَجَب عليهم القيامُ بخلْعِ الكافر"👉[7]. ✍️الشاهد من كلامه رحمه الله...أنه لا يشترط القدرة الهائلة كما يدعي المداخلة يكفي أن يكون هناك طائفة قادرة للخروج عليه حتى ولو كانت صغيرة قال رحمه الله ( فإن يقع ذلك إلا لطائفة، 👈وجب عليهم القيام بخلع الكافر ... إلى آخر قوله رحمه الله. اه ) أما اشتراط هذه القدرة الهائلة والضخمة للخروح على الحاكم الكافر تبطلها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الطائفة المنصورة التي تظل تقاتل حتى قيام الساعة.. عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال عصابة من أُمّتي قائمة على أمر الله، لا يضرّها من خالفها، تقاتل أعداءها، كلما ذهبت 👈حرب نشبت حرب 👈قوم آخرين، يرفع الله قومًا ويرزقهم منه حتى تأتيهم الساعة» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم أهل الشام» (أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط [7948]، وحسّن إسناده الأرناؤوط في تحقيق المسند [14/26]). «وعن سلمة بن نفيل الكندي، قال: كنت جالسا عند رسول الله ﷺ، فقال رجل: يا رسول الله، أذال الناس الخيل، ووضعوا السلاح، وقالوا: لا جهاد، قد وضعت الحرب أوزارها، فأقبل رسول الله ﷺ بوجهه، وقال:👈 كذبوا، الآن، الآن جاء القتال، ولا يزال من أمتي أمة يقاتلون على الحق، ويزيغ الله لهم قلوب أقوام، ويرزقهم منهم، حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي وعد الله، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ✍️الشاهد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون ..ولا تزال عصابة من أمتي .. وليس جيوش عَرَمْرَم للخروج على هذا الطاغية فبعد سرد الأدلة فهل تشترطون أيها المرجئة القدرة على الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لاتزال تقاتل حتى قيام الساعة و كلما ذهبت حرب نشبت حرب قوم أخرين ...؟! 💢إن قلتم نعم نشترط القدرة 🏴 نقول لكم كلامكم هذا تكذيب للأحديث النبي صلى الله عليه وسلم وإفتراء عليه وتكليف لم يضعه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الطائفة..!!! 💢وإن قلتم ( لا ) 🏴 نقول لكم إذا فقد أسقطنا قولكم هذا وأن جهاد الكفار والمشركين وأذنابهم باقي إلى قيام الساعة بل واجب على كل مسلم دفع العدو الصائل بكل ما أوتي من قوة ..لاكما تزعمون حتى تتوفر القدرة ؟! 💢وإن قلتم لا نشترط القدرة على الطائفة المنصورة فقط .؟! 🏴 نقول لكم أين الدليل الشرعي الذي يقيد القدرة للخصوص وعدم الإشتراك بالعموم ؟! ........... وأختم قولي وأقول لكم يابلاعمة الفوزان والفركوس أنتم ينطبق عليكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبايعتم بالعينة و رضيتم بالزرع وتبعتم أذناب البقر 👈وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) 💠وقال صلى الله عليه وسلم (- استقيموا لقريشٍ ما استقاموا لكم فإذا لم تفعلوا فضعوا سيوفَكم على عواتقِكم فأبيدوا خضراءَهم 👈فإن لم تفعلوا فكونوا حينئذٍ زرَّاعين أشقياءَ تأكلون من كدِّ أيديكم) وانا اقولها لكم فأن لم تفعلوا وتتركوا عنكم ثوب الزل والهوان فكونوا حينئذ عبيد أذلاء عندحكامكم الطواغيت الكفرة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ......... أم مصعب الأنصارية جلادة المداخلة 🏴☝️
ه#الرد_المبين_على_شبهات_المرجئة_المعاصرين #شبهة ( تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) .... بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: لقد صدع رؤوسنا هؤلاء المداخلة بحديث 📍قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا كُنَّا بشَرٍّ، فَجَاءَ اللَّهُ بخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهلْ مِن وَرَاءِ هذا الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: هلْ وَرَاءَ ذلكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: فَهلْ وَرَاءَ ذلكَ الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: كيفَ؟ قالَ:،👈 يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ، قالَ: قُلتُ: كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ، إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟ قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1847 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح ...... 💢قبل أن اشرع بالرد أود أن أبين شيء للمتابع أن هؤلاء المداخلة يأولون لفظ ((يكون بعدي ائمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي ))...إلى الحكم بغير ما أنزل الله يعني لو أن أحد حكامهم الطواغيت بدل شرع الله عز وجل وحكم بين الناس بالدساتير والقوانين الوضعية..لايجوز الخروج عليه ووجب له السمع والطاعة ؟!!! ✍️ #الرد على هؤلاء المداخلة أقول مستعينة بالله العظيم #اولا لفظ(( يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي،)) ليس مقتصر على الكافر بل يشمل هذا اللفظ العاصي والمبتدع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فمَن رغِبَ عَن سُنَّتي فليس مِنِّي) فهل كل من رغب ولم يهتدي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يكون كافر ؟!!! اذا أنتم عندما أولتوا هذا اللفظ على الحكم بغير ما أنزل الله وتمسكتم به لكي لا تخرج الناس على حكامكم الطواغيت إذا إلزام عليكم أن تجعلوا كل من رغب عن سنة النبي ولم يهتدي بهديه صلى الله عليه وسلم أنه كافر بمثابة الحاكم الذي يحكم بالدستور والقانون الوضعي؟!! #ثانيا : أين كلام العلماء وفهمهم لمعنى هذا الحديث ؟! هذا الحديث يتنزل على أئمة الجور والظلم الذين يتمسكون بالسنة في بعض الأمور .. والبدعة والجور في بعض آخر . ولم يقل أحد من أهل العلم أن هذا الحديث يتنزل على الحكام الطواغيت الذين يحكمون بالدساتير والقوانين الوضعية 💠#قال_شيخ_الإسلام إبن تيمية رحمه الله في منهاج السنة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه يقوم أئمة لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس وأمر مع هذا بالسمع والطاعة للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فتبين أن الإمام الذي يطاع هو من كان له سلطان سواء كان #عادلا أو #ظالما.👉 انتهى: « منهاج السنة النبوية» (561/1)]📚 💠#قال_الشيخ_صفي_الرحمن_المباركفوري (ويهتدون بغير هديي بيائين، بإضافة الهدي إلى ياء المتكلم أي يمشون على غير طريقتي (تعرف منهم وتنكر) يعني من أعمالهم، لأنهم 👈#يتمسكون بالسنة والعدل في بعض الأمور،👈 #وبالبدعة والجور في بعض آخر، 👉وقد استمر هذاالحال طوال زمن الأمويين تقريباً، ربما عدلوا وربما جاروا [[منة المنعم في شرح صحيح مسلم ]]📚 كتاب الإمارة الجزء الثالث، ✍️ #الشاهد : فهل قال أحد من أهل العلم انهم يحكمون ويشرعون الدساتير والقوانين الوضعية مع الله تبارك وتعالى ؟!! #ثالثاً بل أهل العلم مجمعون على أن من بدل شرع الله وحكم بين الناس بغير ما أنزل الله أنه كافر أنحلت بيعته وسَقَطت طاعته ووجب الخروج عليه 💠نقَل النووي (676هـ) حكايةَ القاضِي عياض (544هـ) للإجماع، فقال: "قال القاضي عياض: أجمَع العلماءُ على أنَّ الإمامةَ لا تَنعَقِد لكافرٍ، وعلى أنه لو طَرَأ عليه الكفر، انعَزَل....، فلو طَرَأ عليه كفرٌ، 👈وتغييرٌ #للشرع، أو بدعةٌ - خَرَج عن حكم الولاية، وسَقَطت 👈طاعتُه، ووجَب على المسلمين القيامُ عليه، وخلعُه، 👉ونصبُ إمامٍ عادلٍ إن أمكَنهم ذلك، فإن لم يَقَع ذلك إلا لطائفةٍ، وَجَب عليهم القيامُ بخلْعِ #الكافر"[7]. 💠#قال_ابن_تيمية_رحمه_الله، في الفتاوى: "#والحكم بما أنزل الله؛ فيه صلاح الدنيا والآخرة، والحكم بغير ما أنزل الله؛ فيه فساد الدنيا والآخرة. فيجب نقضه بالإجماع! فمن أجاز اتباعَ شريعةٍ غير شريعة الإسلام؛ 👈وجب #خلعُه، وانحلَّت بَيعتُه، وحَرمت طاعتُه؛ لأنه في مثل هذه الحالة؛ يستحق وصف الكفر.👉 💠قال ابن حزم الأندلسي الفصل ٤/ ١٦٤:📚 "فإن قادونا #بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجبت طاعتهم 👉🏼 👈وإن زاغوا في شيء منهما منعوا من ذلك وأقيم عليهم الحد. والحق فإن لم يؤمن أذاهم إلا بالخلع خلعوا وولي غيرهم فإن لم يكن خلعهم إلا بالقتل وجب قتلهم" .،👉 💠وقال ابن تيمية أيضا ( الشرع المنزّل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله، فإن هذا الشرع ليس لأحد من الخلق الخروج عنه، ولا يخرج عنه إلا كافر) (مجموع الفتاوى 26211 ) 📚والخروج عن الشرع هو بعدم الالتزام بأحكامه فكيف بمن شرع ما يضاد أحكامه والتزم بالحكم بها؟!. وقال أيضاً رحمه الله ومعلوم أن من أسقط الأمر والنهي الذي بعث الله به رُسُله فهو #كافر_باتفاق المسلمين واليهود والنصارى) (مجموع الفتاوى 1068، )📚وتعطيل الحدود الشرعية وغيرها من أحكام الشريعة مع إباحة المحرمات كالزنا والربا والخمر، هذا هو إسقاط الأمر والنهي الشرعيين الذي يكفر فاعله بالاتفاق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...... ✍️أم مصعب الأنصارية جلادة المداخلة 🏴☝️
ه#الرد المبين على شبهات #المداخلة والمرجئة المعاصرين شبهة الإستدلال بأثر إبن عباس رضي الله عنه 💢((ليس بالكفر الذي تذهبون إليه إنما هو كفر دون كفر)) نسأل الآن هؤلاء للمداخلة الحاقدين الذين ينزلون أثر إبن عباس على حكامهم الطواغيت الملاعين ليجعلوه عذراً لإباحة الشرك والكفر والحكم بالدساتير والقوانين الوضعية الكفرية التي تضاهي حكم رب البرية ✍️نقول لهم 1️⃣ بما أن آية (ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون ) نزلت في اليهود ..فهل يقصد إبن عباس رضي الله عنه أن اليهود ليسوا كفار وإنما كفرهم دون كفر ؟!!! 2️⃣ هل كان في زمن الصحابة وإبن عباس رضي الله عنه حاكم طاغوت يحكم بالدساتير والقوانين الوضعية حتى قالوا له كفر دون كفر ..؟!! 3️⃣ عندما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه..هل كان كلامه تفسير للآية الكريمة . أما كان كلامه خطاب موجه لفئة معينة ؟!!! ✅الخلاصة : والمتأمل لكلام ابن عباس رضي الله عنه عندما قال ليس بالكفر الذي تذهبون إليه لعلم يقيناً أن كلامه موجه وجاء بصيغة الخطاب و لم يكن كلامه تفسيرا للآية الكريمة والخطاب الموجه الذي قال إن عباس رضي الله عنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه هو كان رداً على الخوارج الذين كفروا .الصحابة بقصة التحكيم .لأن الخوارج يكفرون الناس بالمعاصي والذنوب والكبائر بناءا على فساد عقيدتهم.في الإيمان والكفر فيرون كل الأعمال شرط في صحة الإيمان بحيث. لا يفرّقون بين النواقض العملية وبين الذنوب الغير المكفّرة وكانوا. يدخلون المعاصي تحت إسم الحكم بما أنزل الله ومن هنا دخلت.عليهم الشبهة فكل من أتى كبيرة فقد حكم بغير ما أنزل الله فيجب أن يكفر,مصداقا لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " فكانوا يستدلون على كل من عصى الله بهذه الآية الكريمة وأثناء مناظرتهم لإبن عباس رضي الله عنهما تبين حقيقة مذهبهم في الكفر والإيمان و أن القوم يرون كل المعاصي هي حكم بغير ما أنزل الله فردّ عليهم ابن عباس رضي الله عنهم بقولته "#كفر دون #كفر" خلال مناظرتهم لهم, بعد أن رفعوا المصاحف وقالوا حكمتم الرّجال إشارة إلى قضيّة التحكيم المشهورة حقنا لدماء المسلمين خلال الحرب والخلاف الذي وقع بين ((علي رضي الله عنه وبين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه)) , وكان الحاكمان هما أبو موسى الأشعري من طرف علي رضي الله عنه ,وعمرو بن العاص من طرف معاوية بن أبي سفيان ,فكانت تلك القولة منه رضي الله عنه في معرض #نقاشه لهم حول مسألة الحكم بما أنزل الله وأن المعاصي والكبائر الذين أدخلها الخوارج في معنى الآية هو كفر لا ينقل عن الملة إنّما هو كفر دون كفر" والرواية المذكورة في مستدرك الحاكم تشير بأنّ الكلام كان موجّها لفئة معينة,وليس تفسيرا للآية الكريمة "👉 وهذا ما نقله عن الخوارج 📍 ابن حيان الأندلسي في كتاب البحر المحيط، ج3/ص504📚حيث قال: «احتجت الخوارج على كفر مرتكب الكبيرة بآية المائدة...» وقال الأندلسي. وهنا رد عبد الله👈 ابن عباس رضي الله عنهما على الخوارج بقوله ليس بالكفر الذي تذهبون إليه أي المعاصي ليست كفرا كما تذهبون إلى ذلك وصياغة الكلام تدل على الحوار بين ابن عباس والخوارج وثبت أنه رضي الله عنه ناظر مجموعات من الخوارج وأرجع الله الكثيرين منهم إلى الحق على يديه. وحاصل الأمر ، أن صيغة كفر دون كفر ، دلت على الحوار الذي دار بين ابن عباس و الخوارج ، في كفرهم للمرتكب الكبيرة ، و لم يكون تم هناك رجل أو حاكم نحى الشريعة الإسلامية، ثم قال عنه ابن عباس هذا القول ،؟!! #ختاماً : اقول لكم اتقوا الله ودعوا عنكم طريق الإرجاء الإنبطاح وكفاكم دفاع عن هؤلاء الحكام الطواغيت الكفرة فأساليبكم وتدليسكم لنصوص أهل العلم لم تعد تنطلي علينا 📍قال الشيخ المُحدث أحمد شاكر رحمه الله مُعلِّقًا على أثر ابن عبَّاس ومبيِّنًا أنَّ الحكم بغير ما أنزل الله في قضيةٍ معينةٍ يختلفُ عن تَبديل شرع الله: "وهذه الآثار - عن ابن عباس وغيره - 👈ممَّا يَلعبُ به #المُضِلُّون في عَصرنا هذا، من المنتسبين للعلم، ومن غيرهم من الجرآء على الدِّين: يجعلونها عُذرًا أو 👈إباحيَّة للقوانين الوثنيَّة الموضوعة، التي ضربت على بلاد الإسلام"؛ [عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير: المجلد الأول/ 684]. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ... ✍️أم مصعب الأنصارية جلادة المداخلة 🏴☝️
أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب .
أولا الشيخ قال الضابط هو اعتقاد الربوبية وليس اعتقاد انه رب وهناك فرق بين اعتقاد ان فلان مالك وسيد الدار او مالك وسيد الابل لكنها ملك له بتمليك الله له تلك الأشياء ولو شاء الله لأزالها من ملكه فملكه لهذه الأشياء ملك مقيد وليس مطلقا وبين اعتقاد ان الدار والابل ملك خالص لفلان ليس لله سلطان عليها فهنا اعتقد ربوبية المالك وثانيا اعتقاد علم الغيب في غير الله هو ايضا اعتقاد لربوبية ذلك الغير وهي داخلة في الضابط لأن علم الغيب من خصائص الربوبية @@user-ki6ev7cd3t
@@user-ki6ev7cd3tثالثا الشيخ لم يقل اصلا ان الربوبية مقتصرة على الخلق مثال اعتقاد ان شيئ ينفع ويضر بذاته مستقلا من دون الله هو أيضا من اعتقاد ربوبية ذلك الشيئ
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
@@user-os5zs7pg3z (ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
@@user-dm1ip7zl3q والله كل من رأى ردودكم يضحك عليكم فانتم تستطيعون النسخ واللصق دون فهم كبير فخذ هذا الرد الصاعق مني عليكم وعندي ردود عليكم كثيرة روى الإمام أحمد (16076) عَنْ خَادِمٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، رَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَقُولُ لِلْخَادِمِ : ( أَلَكَ حَاجَةٌ؟ ) قَالَ : حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، حَاجَتِي قَالَ : ( وَمَا حَاجَتُكَ؟ ) قَالَ : حَاجَتِي أَنْ تَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، قَالَ: ( وَمَنْ دَلَّكَ عَلَى هَذَا؟ ) قَالَ : رَبِّي قَالَ : ( إِمَّا لَا، فَأَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ ) . قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 249) : " رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ " . وقال الألباني في "الصحيحة" (2102) : " إسناده صحيح على شرط مسلم " . وصححه - أيضا - محققو المسند . عن سلمة قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فقال رجل منهم أسمعنا يا عامر من هنيهاتك فحدا بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من السائق قالوا عامر فقال رحمه الله فقالوا يا رسول الله هلا أمتعتنا به فأصيب صبيحة ليلته فقال القوم حبط عمله قتل نفسه فلما رجعت وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله فقال كذب من قالها إن له لأجرين اثنين إنه لجاهد مجاهد وأي قتل يزيده عليه . يقول ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه: (كنت أبيتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيتُه بوَضوئِه وحاجته: فقال لي: سلْ، فقلتُ: أسألُك مرافقتَك في الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعنِّي على نفسِك بكثرة السجود) رواه مسلم. كثير من الوهابية بل أكثرهم يكفرون بهذه الأحاديث لأن فيها عبارات يعتبرونها كفرية وهي. ١ _(أسألُك مرافقتَك في الجنة) ٢_(هلا أمتعتنا به ) ٣_(حَاجَتِي أَنْ تَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ) وبعضهم إذا فكر فيها يهتدي وهنا سأذكر الإلزامات التي أرجو أن يهتدوا بسببها الإلزام الأول أنكم إذا ضعفتم هذه الأحاديث فقد سلكتم مسلك المعتزلة أصحاب الهوى وكذبتم علماء الأمة الإلزام الثاني أنه لوفرضنا إنها ضعيفة فيلزمكم أن السلف الصالح و الأمة كفرت لأنه روو الشرك واقروه الإلزام الثالث أنكم إذا تأولتم هذه الأحاديث وقلتم بصحتها فهذا دليل على أنكم ترون هذه العبارات ليست صريحة في الشرك وهذا يختلف مع مذهبكم بل ويدل على أنكم لم تحرروا معنى العبادة الإلزام الرابع أن كثيرا منكم أراد أن يسد ذريعة الشرك والردة المصغرة فوقع في ردة مغلظة وهو طعنه بالنبي صلى الله عليه وسلم الإلزام الخامس أن عقلاء الصوفية اليوم يردون عليكم بأحاديث صحيحة عشان تعقلوا ولذلك كثير منكم أصبح حنبليا أصليا أو أشعريا الإلزام السادس أن كثيرا منكم من الذين يريدون أن يتفلسفوا يقولون هذا العبارات شرك بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وينسون أن اللفظ الشركي يكون لفظ شركي في حال حياته صلى الله عليه وسلم وبعد مماته ويكفرون بهذه القاعدة التي هي مستنبطة من الدين ومجمع عليه بين أهل الإسلام وأعلم أن هناك أحاديث صحيحة غير ما ذكرته يكفر بها كثير من الوهابية مثل هذا الحديث عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كَانَتْ بَنُو اِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ، وَكَانَ مُوسَى يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ، فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أن يَغْتَسِلَ مَعَنَا إلا اَنَّهُ آدَرُ، فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ، فَخَرَجَ مُوسَى فِي اِثْرِهِ يَقُولُ ثَوْبِي يَا حَجَرُ. حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو اِسْرَائِيلَ إلى مُوسَى، فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَاْسٍ. وَأخَذَ ثَوْبَهُ، فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا . فَقَالَ أبو هُرَيْرَةَ وَاللَّهِ اِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالْحَجَرِ سِتَّةٌ أو سَبْعَةٌ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ. فبعض السلفيين يقول عن عبارة " ثَوْبِي يَا حَجَرُ" يقول هذا شرك عندنا وكان جائز في شريعة نبي الله موسى وهنا يكفرون لأن الشرك محرم في كل الشرائع لذلك الآن نبتت نابته منهم تكذب هذا الحديث وتقول يخالف القرءان وشابهوا الخوارج والحقيقة أن ما أوقهم بهذا إلا جهلهم باللغة العربية
@@be.clever777 (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
السلفيون ليسوا بسلفيين لانهم يتلاعبون ويرتبون اشياء على التفريق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية لكي يكفرون المسلمين. لاتجد عالما قبل ابن تيمية اتى بهذا التفريق والتقسيم بين الربوبية والالوهية بل في عهد الرسول والصحابة لم يتحدثوا بهذا الاصطناع فكان معروفا ان الالوهية هي الربوبية . الاحظ ان حجة التلفيون ليست بحجة. لان اي قدرة مرتبطة بقدرة الخالق فالخالق هو المستحق للعبادة .مادمت تعتقد ان لاشيء يستقل بارادته دون الله فانت موحد .لاشيء ينفع ويضر دون الله فهو موحد وان توسلت وتشفعت وتوسطت وهذا معروف منذ صدر الرسالة والقرون السابقة لابن تيمية وابن عبدالوهاب. مشكلة التلفيين يقولون نحن اهل الحديث ولكنهم يفسرون النصوص تفسيرا بعيدا عن فهم السلف. لدي يقين ان تفسيرهم للتوحيد لايمت لتوحيد القران والسنة والصحابه بأي صلة . لذلك كثير من فقهاء اليوم بينوا هذا لهم ولكنهم لايزالون ينازعون في ذلك دون حجة وهذا من الكبر وقسوة القلوب وضعف الايمان او عدم وجود الإيمان. استغرب من هؤلاء القوم لان المسألة واضحة كل الوضوح نعوذ بالله من الزيغ والضلال.
يا شيخنا نحن في قوقاز نختلف مع السلفيين في ان العبادة لا يكون الا مع اعتقاد الربوبية والسلفيون يقولون يوجد العبادة بدون الاعتقاد ويستدلون بقول الله من سورة الشعراء (بل وجدنا اباءنا كذالك يفعلون) يقولون هم كانوا مقلدين وليس لهم اعتقاد نرجوا منك حل هذه الشبهة
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
أهل سنة و الجماعة في الفقه الحنفية المالكية الشافعية الحنابلة في العقيدة فضلاء الحنابلة الاشاعرة الماترودية في السلوك (التصوف) جنيد البغدادي عبد القادر الجيلاني ابن عطاء الله اسكندري.,":
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
@@user-dm1ip7zl3qأنت نموذج محنّط و ساذج و مطموس الفطرة السليمة من الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة الوهابية النجدية و مشتقاتها من المدخلية الرسلانية الفركوسية المصعفقية الصعافقية الواضحة المغمغمة العلمية العلمانية السلطانية التوحيدية الأثرية الناجية المنصورة الحدادية الشمسية الخليفية الدمشقية الجهادية المشيخية التصنيفية المخابرتية التزكياتية اللامذهبية الظاهرية السطحية التفسيقية التبديعية التكفيرية التنكيلية التفريقية التشتيتية الطعانة اللعانة و أتباع المعصوم آية الله ربيع المدخامني قدس الله روحه و فرج أسره من سرداب التبديع و التفسيق و التكفير و التصنيف و التنكيل بالدعاة و المصلحين و التمزيق للأمة الإسلامية و الطعن الفاحش في رموز و أئمة الدين
@@user-jo9ez2uc1e (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
@@user-jo9ez2uc1e بسم الله الرحمن الرحيم (إذا اعتقد الإنسان ربوبية غير الله (الربوبية المطلقة) فهو كافر حتى لو لم يعبده ولم يتذلل له) . قال الشيخ علي بابكر : ضابط العبادة الذي قرّره خالد باحميد بقوله (ضابط العبادة هي التذلل الكامل المبني على اعتقاد الربوبية) . هذا الضابط غير سليم ، ونقول لـ باحميد : إذا اعتقد الإنسان ربوبية غير الله (الربوبية المطلقة) فهو كافر حتى لو لم يعبده ولم يتذلل له . وهذا يبين أن ضوابط باحميد عبثية ، وغير مستنبطة من نصوص الكتاب والسنة , وإنما هي مستنبطة من هواه وأفكاره وقد دلت نصوص القرآن على أن من عبد غير الله فقد كفر حتى لو لم يعتقد ربوبية معبوده الربوبية المطلقة ، قال تعالى {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} يونس 18 فالمعنى في هذه الآية واضحٌ وصريح ، وهو أن المشركين لم يكونوا يعتقدون الربوبية المطلقة لمعبوديهم ، وإنما يقولون (هؤلاء شفعاؤنا عند الله) ، فهم يعبدونها ويعلمون أنها لا تخلق ، ولكنهم يرجون شفاعتها عند رب الأرباب سبحانه . وقال تعالى (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) قال البغوي في تفسير هذه الآية: قال قتادة: وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم، ومن خلقكم، ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى، أي: قُربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر: كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبًا ويشفعوا لنا عند الله، { إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } يوم القيامة {فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من أمر الدين { إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } لا يرشد لدينه مَن كذب فقال: إن الآلهة تشفع وكفى باتخاذ الآلهة دونه كذبًا [وكفرا] . انتهى تفسير البغوي - (7 / 104)
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
@@user-dm1ip7zl3qوش دخل يحقد على سنة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه هذا يدل على ان عقله عقل طفل ( عطوني الجنسيه والا بزعل ) ازعل واضرب براسك الجدار جعلك ماترضى 😂😂
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
@@user-bt1ye5qc5h أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
ه#كشف الستار عن شبهات #المداخلة_الأشرار , #شبهة_لاتكفير_إلا_بالإعتقاد_والإستحلال #الجزء_الرابع ابتداءً الكل يعلم أن مرجئة العصر ، يشترطون الإعتقاد والإستحلال في تكفير الحاكم الذي يحكم بالدستور والقانون الوضعي، وللعلم أن تنحية الشريعة الإسلامية والحكم بالقوانين الوضعية هو كفر مجرد ، ولا يشترط الإعتقاد والإستحلال والجحود في تكفير من نحى الشريعة الإسلامية ، 💢فحتج هؤلاء المداخلة بكلام ابن القيم الجوزية رحمه الله لإشترط الإعتقاد والاستحلال. 📍قال ابنُ القَيِّمِ: (إنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ يتناوَلُ الكُفْرينِ؛ الأصغَرَ والأكبَرَ، بحسَبِ حالِ الحاكِمِ؛ فإنَّه إن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ في👈 #هذه_الواقعةِ،👉 وعَدَل عنه عصيانًا، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا كُفرٌ أصغَرُ، وإن اعتقد أنَّه غيرُ واجبٍ، وأنَّه مُخيَّرٌ فيه، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبَرُ، وإن جَهِلَه وأخطأَه فهذا مخطئٌ له حُكمُ المخطِئين) اقول مستعينة بالله العظيم #الشاهد :من كلام ابن القيم رحمه الله ليس كما فهم مرجئة العصر ، أن من حكم بغير ما أنزل الله وجاء بالقوانين الوضعية لايكفر ، حتى يستحل أو يعتقد وجوب الحكم بغير ما أنزل الله لا كلا. بلا كلامه رحمه الله عندما ذكر الإعتقاد قصد في هذه الواقعة . والواقعة عند أهل العلم هي الحكم في القضايا العينية، والحكم في القضايا العينية يختلف عن تبديل الشرعية الإسلامية . 📍قال ابنُ أبي العِزِّ: (هنا أمرٌ يجِبُ أن يُتفطَّن له، وهو أنَّ الحُكمَ بغيرِ ما أنزل اللهُ قد يكون كُفرًا ينقُل عن الملَّةِ، وقد يكونُ مَعصيةً كبيرةً أو صغيرةً، ويكون كُفرًا إمَّا مجازيًّا، وإمَّا كُفرًا أصغَرَ، على القولينِ المذكورينِ، وذلك بحسَبِ حالِ الحاكمِ؛ فإنَّه إن اعتقد أنَّ الحُكمَ بما أنزل اللهُ غيرُ واجبٍ، وأنَّه مخيَّرٌ فيه، أو استهان به، مع تيقُّنِه أنَّه حُكمُ اللهِ؛ فهذا كُفرٌ أكبرُ، وإن اعتقد وجوبَ الحُكمِ بما أنزل اللهُ، وعَلِمَه في 👈#هذه_الواقعةِ،👉 وعَدَل عنه، مع اعترافِه بأنَّه مُستحِقٌّ للعقوبةِ؛ فهذا عاصٍ، ويُسَمَّى كافرًا كُفرًا مجازيًّا أو كُفرًا أصغَرَ، وإن جَهِل حُكمَ اللهِ فيها، مع بَذْلِ جُهدِه واستفراغِ وُسعِه في معرفةِ الحُكمِ، وأخطَأَه؛ فهذا مخطئٌ، له أجرٌ على اجتهادِه، وخطؤُه مغفورٌ) . 📍قال ابن تيمية رحمه الله فإنَّ الحاكِمَ إذا كان ديِّنًا لكِنَّه حَكَم بغيرِ عِلمٍ، كان من أهلِ النَّارِ، وإن كان عالِمًا لكِنَّه حَكَم بخلافِ الحَقِّ الذي يعلَمُه، كان من أهلِ النَّارِ، وإذا حَكَم بلا عَدلٍ ولا علمٍ، كان أَولى أن يكونَ من أهلِ النَّارِ. وهذا إذا حَكَم في 👈#قضيَّةٍ_مُعَيَّنةٍ_لشَخصٍ،👉 وأمَّا إذا حكم حُكمًا عامًّا في دين المُسلِمين، فجعل الحقَّ باطلًا والباطِلَ حقًّا، والسُّنَّةَ بِدْعةً والبِدْعةَ سُنَّةً، والمعروفَ مُنكَرًا والمنكَرَ معروفًا، ونهى عمَّا أمر اللهُ به ورَسولُه؛ فهذا لونٌ آخَرُ، يحكُمُ فيه رَبُّ العالَمين، وإلهُ المُرسَلين، مـالِكُ يومِ الدِّينِ، الذي لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون [القصص:70] ، الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفي بِاللَّهِ شَهِيدًا [الفتح:28] مجموع الفتاوى ( 338/ 35 )📚 ✍️وجه الشاهد من كلام أهل العلم : في هذه الواقعة و ليس فيمن نحى الشريعة و حكم القوانين الوضعية ، و بالتالي نقول فكلام السلف لابد ان نعرضه على الكتاب والسنة ، ثم بعد ذلك نتطرق الى مفهوم أهل العلم حول صيغة #كفر_دون_كفر التي حملها أهل الأهواء على الطواغيت المشرعين ، فهل مرجئة العصر أعلم من إبن القيم حول مفهوم كلام السلف ؟؟؟ قال الشيخ محمد بن إبراهيم حيث يقول: (وأما الذي قيل فيه #كفر_دون_كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه عاص وأن حكم الله هو الحق، فهذا 👈#الذي_يصدر_منه_المرة_ونحوها،👉 أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر،👉 وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل) أ. هـ [من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١٢/ ٢٨٠] 📍#قال_إبن_تيمية_رحمه_الله : أما من كان ملتزمًا لحكم الله ورسوله باطنًا وظاهرًا، لكن عصى الله واتبع هواه، فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة" اهـ. منهاج السنة (5 /131)📚 🟩فتأملوا كلامه يمن تفترون على السلف بأنهم لم يقروا بتكفير من نحى شريعة رب العالمين ، و استبدالها بحكم القوانين، تأمل كلامه ، فالمراد من صيغة كفر دون كفر ، هو أن الحاكم المسلم الذي يحكم بالشريعة، لكن في قضية معينة لم يحكم بما انزل الله ، فهذا الذي تنازع السلف حول الحكم عليه واشترطوا الإعتقاد في تكفيره #يقول_الشيخ_محمد_بن_إبراهيم : وأمّا القسم الثاني من قسمي كُفر الحاكم بما أنزل الله، وهو الذي لا يُخرجُ من الملة... وذلك أنْ تَحْمِلَهُ شهوتُه وهواهُ على الحُكم 👈#في_القضية_بغير_ما_أنزل_الله،👉 مع #اعتقاده أنّ حُكم الله ورسوله هو الحقّ، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى وهذا وإنْ لم يُخرِجْه كُفْرُه عن الملّة، فإنه معصية عُظمى أكبرُ من الكبائر، كالزنا وشُرب الخمر، والسّرِقة واليمين الغموس، وغيرها فإنّ معصية ً سمّاها اللهُ في كتابه كفرًا، أعظمُ من معصية لم يُسمِّها كُفرًا" من رسالة تحكيم القوانين ص/7)، وانظر فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (12/ 291) وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ... ✍️أم مصعب الأنصارية 🏴☝️
ه#الرد_المبين_على_شبهات_المرجئة_المعاصرين #شبهة ( تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) .... بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: لقد صدع رؤوسنا هؤلاء المداخلة بحديث 📍قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا كُنَّا بشَرٍّ، فَجَاءَ اللَّهُ بخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهلْ مِن وَرَاءِ هذا الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: هلْ وَرَاءَ ذلكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: فَهلْ وَرَاءَ ذلكَ الخَيْرِ شَرٌّ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: كيفَ؟ قالَ:،👈 يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فيهم رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إنْسٍ، قالَ: قُلتُ: كيفَ أَصْنَعُ يا رَسولَ اللهِ، إنْ أَدْرَكْتُ ذلكَ؟ قالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1847 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح ...... 💢قبل أن اشرع بالرد أود أن أبين شيء للمتابع أن هؤلاء المداخلة يأولون لفظ ((يكون بعدي ائمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي ))...إلى الحكم بغير ما أنزل الله يعني لو أن أحد حكامهم الطواغيت بدل شرع الله عز وجل وحكم بين الناس بالدساتير والقوانين الوضعية..لايجوز الخروج عليه ووجب له السمع والطاعة ؟!!! ✍️ #الرد على هؤلاء المداخلة أقول مستعينة بالله العظيم #اولا لفظ(( يَكونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بسُنَّتِي،)) ليس مقتصر على الكافر بل يشمل هذا اللفظ العاصي والمبتدع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فمَن رغِبَ عَن سُنَّتي فليس مِنِّي) فهل كل من رغب ولم يهتدي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يكون كافر ؟!!! اذا أنتم عندما أولتوا هذا اللفظ على الحكم بغير ما أنزل الله وتمسكتم به لكي لا تخرج الناس على حكامكم الطواغيت إذا إلزام عليكم أن تجعلوا كل من رغب عن سنة النبي ولم يهتدي بهديه صلى الله عليه وسلم أنه كافر بمثابة الحاكم الذي يحكم بالدستور والقانون الوضعي؟!! #ثانيا : أين كلام العلماء وفهمهم لمعنى هذا الحديث ؟! هذا الحديث يتنزل على أئمة الجور والظلم الذين يتمسكون بالسنة في بعض الأمور .. والبدعة والجور في بعض آخر . ولم يقل أحد من أهل العلم أن هذا الحديث يتنزل على الحكام الطواغيت الذين يحكمون بالدساتير والقوانين الوضعية 💠#قال_شيخ_الإسلام إبن تيمية رحمه الله في منهاج السنة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه يقوم أئمة لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس وأمر مع هذا بالسمع والطاعة للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فتبين أن الإمام الذي يطاع هو من كان له سلطان سواء كان #عادلا أو #ظالما.👉 انتهى: « منهاج السنة النبوية» (561/1)]📚 💠#قال_الشيخ_صفي_الرحمن_المباركفوري (ويهتدون بغير هديي بيائين، بإضافة الهدي إلى ياء المتكلم أي يمشون على غير طريقتي (تعرف منهم وتنكر) يعني من أعمالهم، لأنهم 👈#يتمسكون بالسنة والعدل في بعض الأمور،👈 #وبالبدعة والجور في بعض آخر، 👉وقد استمر هذاالحال طوال زمن الأمويين تقريباً، ربما عدلوا وربما جاروا [[منة المنعم في شرح صحيح مسلم ]]📚 كتاب الإمارة الجزء الثالث، ✍️ #الشاهد : فهل قال أحد من أهل العلم انهم يحكمون ويشرعون الدساتير والقوانين الوضعية مع الله تبارك وتعالى ؟!! #ثالثاً بل أهل العلم مجمعون على أن من بدل شرع الله وحكم بين الناس بغير ما أنزل الله أنه كافر أنحلت بيعته وسَقَطت طاعته ووجب الخروج عليه 💠نقَل النووي (676هـ) حكايةَ القاضِي عياض (544هـ) للإجماع، فقال: "قال القاضي عياض: أجمَع العلماءُ على أنَّ الإمامةَ لا تَنعَقِد لكافرٍ، وعلى أنه لو طَرَأ عليه الكفر، انعَزَل....، فلو طَرَأ عليه كفرٌ، 👈وتغييرٌ #للشرع، أو بدعةٌ - خَرَج عن حكم الولاية، وسَقَطت 👈طاعتُه، ووجَب على المسلمين القيامُ عليه، وخلعُه، 👉ونصبُ إمامٍ عادلٍ إن أمكَنهم ذلك، فإن لم يَقَع ذلك إلا لطائفةٍ، وَجَب عليهم القيامُ بخلْعِ #الكافر"[7]. 💠#قال_ابن_تيمية_رحمه_الله، في الفتاوى: "#والحكم بما أنزل الله؛ فيه صلاح الدنيا والآخرة، والحكم بغير ما أنزل الله؛ فيه فساد الدنيا والآخرة. فيجب نقضه بالإجماع! فمن أجاز اتباعَ شريعةٍ غير شريعة الإسلام؛ 👈وجب #خلعُه، وانحلَّت بَيعتُه، وحَرمت طاعتُه؛ لأنه في مثل هذه الحالة؛ يستحق وصف الكفر.👉 💠قال ابن حزم الأندلسي الفصل ٤/ ١٦٤:📚 "فإن قادونا #بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجبت طاعتهم 👉🏼 👈وإن زاغوا في شيء منهما منعوا من ذلك وأقيم عليهم الحد. والحق فإن لم يؤمن أذاهم إلا بالخلع خلعوا وولي غيرهم فإن لم يكن خلعهم إلا بالقتل وجب قتلهم" .،👉 💠وقال ابن تيمية أيضا ( الشرع المنزّل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله، فإن هذا الشرع ليس لأحد من الخلق الخروج عنه، ولا يخرج عنه إلا كافر) (مجموع الفتاوى 26211 ) 📚والخروج عن الشرع هو بعدم الالتزام بأحكامه فكيف بمن شرع ما يضاد أحكامه والتزم بالحكم بها؟!. وقال أيضاً رحمه الله ومعلوم أن من أسقط الأمر والنهي الذي بعث الله به رُسُله فهو #كافر_باتفاق المسلمين واليهود والنصارى) (مجموع الفتاوى 1068، )📚وتعطيل الحدود الشرعية وغيرها من أحكام الشريعة مع إباحة المحرمات كالزنا والربا والخمر، هذا هو إسقاط الأمر والنهي الشرعيين الذي يكفر فاعله بالاتفاق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...... ✍️أم مصعب الأنصارية جلادة المداخلة 🏴☝️
ه#الرد المبين على شبهات #المداخلة والمرجئة المعاصرين شبهة الإستدلال بأثر إبن عباس رضي الله عنه 💢((ليس بالكفر الذي تذهبون إليه إنما هو كفر دون كفر)) نسأل الآن هؤلاء للمداخلة الحاقدين الذين ينزلون أثر إبن عباس على حكامهم الطواغيت الملاعين ليجعلوه عذراً لإباحة الشرك والكفر والحكم بالدساتير والقوانين الوضعية الكفرية التي تضاهي حكم رب البرية ✍️نقول لهم 1️⃣ بما أن آية (ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون ) نزلت في اليهود ..فهل يقصد إبن عباس رضي الله عنه أن اليهود ليسوا كفار وإنما كفرهم دون كفر ؟!!! 2️⃣ هل كان في زمن الصحابة وإبن عباس رضي الله عنه حاكم طاغوت يحكم بالدساتير والقوانين الوضعية حتى قالوا له كفر دون كفر ..؟!! 3️⃣ عندما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه..هل كان كلامه تفسير للآية الكريمة . أما كان كلامه خطاب موجه لفئة معينة ؟!!! ✅الخلاصة : والمتأمل لكلام ابن عباس رضي الله عنه عندما قال ليس بالكفر الذي تذهبون إليه لعلم يقيناً أن كلامه موجه وجاء بصيغة الخطاب و لم يكن كلامه تفسيرا للآية الكريمة والخطاب الموجه الذي قال إن عباس رضي الله عنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه هو كان رداً على الخوارج الذين كفروا .الصحابة بقصة التحكيم .لأن الخوارج يكفرون الناس بالمعاصي والذنوب والكبائر بناءا على فساد عقيدتهم.في الإيمان والكفر فيرون كل الأعمال شرط في صحة الإيمان بحيث. لا يفرّقون بين النواقض العملية وبين الذنوب الغير المكفّرة وكانوا. يدخلون المعاصي تحت إسم الحكم بما أنزل الله ومن هنا دخلت.عليهم الشبهة فكل من أتى كبيرة فقد حكم بغير ما أنزل الله فيجب أن يكفر,مصداقا لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " فكانوا يستدلون على كل من عصى الله بهذه الآية الكريمة وأثناء مناظرتهم لإبن عباس رضي الله عنهما تبين حقيقة مذهبهم في الكفر والإيمان و أن القوم يرون كل المعاصي هي حكم بغير ما أنزل الله فردّ عليهم ابن عباس رضي الله عنهم بقولته "#كفر دون #كفر" خلال مناظرتهم لهم, بعد أن رفعوا المصاحف وقالوا حكمتم الرّجال إشارة إلى قضيّة التحكيم المشهورة حقنا لدماء المسلمين خلال الحرب والخلاف الذي وقع بين ((علي رضي الله عنه وبين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه)) , وكان الحاكمان هما أبو موسى الأشعري من طرف علي رضي الله عنه ,وعمرو بن العاص من طرف معاوية بن أبي سفيان ,فكانت تلك القولة منه رضي الله عنه في معرض #نقاشه لهم حول مسألة الحكم بما أنزل الله وأن المعاصي والكبائر الذين أدخلها الخوارج في معنى الآية هو كفر لا ينقل عن الملة إنّما هو كفر دون كفر" والرواية المذكورة في مستدرك الحاكم تشير بأنّ الكلام كان موجّها لفئة معينة,وليس تفسيرا للآية الكريمة "👉 وهذا ما نقله عن الخوارج 📍 ابن حيان الأندلسي في كتاب البحر المحيط، ج3/ص504📚حيث قال: «احتجت الخوارج على كفر مرتكب الكبيرة بآية المائدة...» وقال الأندلسي. وهنا رد عبد الله👈 ابن عباس رضي الله عنهما على الخوارج بقوله ليس بالكفر الذي تذهبون إليه أي المعاصي ليست كفرا كما تذهبون إلى ذلك وصياغة الكلام تدل على الحوار بين ابن عباس والخوارج وثبت أنه رضي الله عنه ناظر مجموعات من الخوارج وأرجع الله الكثيرين منهم إلى الحق على يديه. وحاصل الأمر ، أن صيغة كفر دون كفر ، دلت على الحوار الذي دار بين ابن عباس و الخوارج ، في كفرهم للمرتكب الكبيرة ، و لم يكون تم هناك رجل أو حاكم نحى الشريعة الإسلامية، ثم قال عنه ابن عباس هذا القول ،؟!! #ختاماً : اقول لكم اتقوا الله ودعوا عنكم طريق الإرجاء الإنبطاح وكفاكم دفاع عن هؤلاء الحكام الطواغيت الكفرة فأساليبكم وتدليسكم لنصوص أهل العلم لم تعد تنطلي علينا 📍قال الشيخ المُحدث أحمد شاكر رحمه الله مُعلِّقًا على أثر ابن عبَّاس ومبيِّنًا أنَّ الحكم بغير ما أنزل الله في قضيةٍ معينةٍ يختلفُ عن تَبديل شرع الله: "وهذه الآثار - عن ابن عباس وغيره - 👈ممَّا يَلعبُ به #المُضِلُّون في عَصرنا هذا، من المنتسبين للعلم، ومن غيرهم من الجرآء على الدِّين: يجعلونها عُذرًا أو 👈إباحيَّة للقوانين الوثنيَّة الموضوعة، التي ضربت على بلاد الإسلام"؛ [عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير: المجلد الأول/ 684]. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ... ✍️أم مصعب الأنصارية جلادة المداخلة 🏴☝️
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
هل أنت فعلا متأثر بصلاح بن إبراهيم ؟؟؟ أم أنك من اللجان الإلكترونية الداعمة له ؟؟؟ ذلك الرجل من الواضح وضوح الشمس في قلب الظهيرة بأنه مندس فكيف تتابعه ؟؟؟ و فوق كل هذا تعتبره مهديا منتظراً !!! هو مثل شمس الدين مجرد مندس يشاغب و يشوش فقط لا أكثر
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
@@user-dm1ip7zl3q الرب هو المعبود والمعبود هو الإله الذي ربوبيته مستقله عن غيره اي مطلقه غير مقيده فكل رب له عبيد والرب الذي ملكه مستقل عن غيره اي ملكه مطلق غير مقيد بغيره هو الله اما الرب الذي ربوبيته مقيده غير مستقله فهو عبد ولا يستحق العبودية مثل رب الدار الذي ملكه للدار غير مستقل عن الله فمن اعتقد ان غير الله يملك مثقال ذرة ملك مستقل فقد اشرك بالله في ربوبيته
@@user-dm1ip7zl3q هل من اعتقد ان غير الله يملك ملك مستقل عن الله مشرك في الربوبية ام لا من اعتقد ان غير الله يملك البيت ملك مجازي غير مستقل عن ملك الله هل يكون مشرك في الربوبية ام لا
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
مع كل احترامي للشيخ إلا أنه هو الذي خلط فاعتقد العجز في خصومه وذلك أن الشيخ وياللعجب يخلط بين ثلاث أشياء: ١-بين تعريف العبادة والتعريفين الذين ذكرهما كافيين في تعريفها ولا تعارض بينهما فتعريف ابن تيمية باعتبار جمع الأفراد أفراد العبادة وتعريف ابن القيم باعتبار تحديد حقيقة العبادة ٢-ضبط العبادة بمعنى ما يسمة عبادة وما لا يصح فيه اسم العبادة وهذا تضبطه النية وهذا لا يخفى على أحد وهو موجود عند من يسميهم علماء السلفية المعاصرين انظر إن شئت شرحهم لحديث النيات فتجد فيه عندهم أن النية هي التي تحدد العبادة من العادة انظر مثلا شرح ابن عثيمين ٣-ضبط العبادة الشركية من التوحيدية وهذا موضع الإشكال عند الشيخ خالد ولما لم يحسن تحديده لم يحسن البحث عنه في كلام العلماء وخلط بينه وبين الأمرين السابقين وضابط العبادة الشركية من التوحيدية من كلام العلماء هو: -صرف ما لا ينبغي من العبادة(بتعريف بن القيم)إلا الله لغير الله وهذا ضابط سهل منضبط ينضبط على كل أفراد العبادة والشيخ خالد صرح في بعض كتبه أن من علامات صحة الضابط تجربته على الحب مثلا فإذا جربنا هذا الضابط على الحب قلنا من صرف ما لا ينبغي من الحب إلا لله لغير الله فقد أشرك ومعلوم أن ما لا ينبغي من الحب إلا لله هو الحب للمحبوب مع الخضوع الكامل له وهذا لا ينبغي إلا لله وها هو ذا أمامك قد انضبط وكذا تقول في كل أنواع العبادة بتعريف بن القيم وهكذا تبين لكل منصف أن ليس ثمة عجز عند أحد بقدر ما هو خلط من الشيخ وأنا أقولها وأصرح أني مستعد لمناظرته متى شاء
لقد ذكر الشيخ ابو عمر أن ضابط العبادة هو ( الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة التي شرعها الله لطاعته ويحبها ويرضاها مع نية التقرب للمعبود وهذه النية مقترنة بعمل قلبي هو الخوف والحب والرجاء ، اي خوف السر والرجاء والحب القلبي) وهذا يلتقي مع ما ذكره ابن تيمية في رسالة العبودية ، أرجوا الرجوع لمقطع الشيخ ابو عمر وسماعه كاملا قبل سماع محاضرة الشيخ خالد باحميد والمقارنة بين كلام الشيخين الفاضلين
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
انت مخطئ الضابط هو الشرك في حد ذاته...اي صرف عبادة محضة لغير الله وان لم يكن هناك اعتقاد الربوبية او نية العبادة...فان العرب لم يكونوا يعتقدون في الأصنام الربوبية وضابط نية العبادة .ليس ضابط....وتفصيلك فيه شبهة المرجئة يبقى ان نقول ان الذي يصرف العبادة لغير الله لا يقع في الشرك...إلا بعد البيان... والله اعلم
أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
أنت نموذج محنّط و ساذج و مطموس الفطرة السليمة من الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة الوهابية النجدية و مشتقاتها من المدخلية الرسلانية الفركوسية المصعفقية الصعافقية الواضحة المغمغمة العلمية العلمانية السلطانية التوحيدية الأثرية الناجية المنصورة الحدادية الشمسية الخليفية الدمشقية الجهادية المشيخية التصنيفية المخابرتية التزكياتية اللامذهبية الظاهرية السطحية التفسيقية التبديعية التكفيرية التنكيلية التفريقية التشتيتية الطعانة اللعانة و أتباع المعصوم آية الله ربيع المدخامني قدس الله روحه و فرج أسره من سرداب التبديع و التفسيق و التكفير و التصنيف و التنكيل بالدعاة و المصلحين و التمزيق للأمة الإسلامية و الطعن الفاحش في رموز و أئمة الدين
@@user-jo9ez2uc1e عندي لك سؤال : هل يجوز دعاء غير الله ، من الأموات وطلب قضاء الحوائج منهم ، مثل أن يقول (ياحسين المدد ، يا حسين اشف مريضي) بسم الله الرحمن الرحيم (لا تدع غير الله) أخي المسلم (لا تدعُ غير الله) ، لا تقل : يا حسين ،ولا تقل : يا بدوي بل قُلْ : يا الله فقط ، عملا بقوله تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} . كيف تدعوا عبدا مثلك لا يستطيع أن يجيب دعاءك ، قال تعالى : {إنَّ الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} . سورة الأعراف ، آية 194 وقال سبحانه في سورة فاطر : {... ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} آية 13- 14 وقال عز وجل {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون . أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} . سورة النحل الآيات 20 - 21 وغيرها من الآيات وحديث الأعمى لا يتعارض مع هذه الآيات الواضحة ، لأنه توسل إلى الله بدعاء النبي له ، ولذلك من قال اليوم (اللهم إني اسألك بجاه نبيك) فهذا ليس شركا ، لأنه دعا الله . بدليل أن الأعمى قال في رواية في آخر الحديث (اللهم فشفِّعْه فيَّ وشفعْني فيه) . ولذلك الأعمى لم يقل (يا محمد رُدَّ إليَّ بصري) بل قال (يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي) فلا تخلط بين مَن دعا غير الله ، وبين مَن دعا الله سبحانه متوسلا إليه بشيء . ولذلك لم يثبت أن نبينا دعا في يوم من الأيام غير الله ، هل دعا نبي الله ابراهيم (ليتوسل به بزعمك) أم دعا كليم الله موسى ؟ الجواب : لا ولم يثبت أن أحدا من الخلفاء الراشدين أو العشرة المبشرين بالجنة دعا غير الله من الأنبياء . كلهم مؤمنون بقوله تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإنّي قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} . وكلهم ممتثلون لقوله تعالى {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنَّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين} . فكُنْ موحدا لربك في دعاءك وذبحك ونذرك وكل عبادتك ، فلا يجوز الذبح لغير الله ولا النذر لغير الله . قال تعالى {فصل لربك وانحر} . وأما من قال (اللهم إني اسألك بجاه محمد} ، فهذا ليس شركا ، لأنه دعا الله سبحانه ، وقال (اللهم ) وتوسل بجاه نبيه .
@@user-jo9ez2uc1e إذا نهى الله عن شيء ، فلا تعارضه بالنتائج والتنظيرات . من التوحيد : أن توحد الله في عبادته ، والدعاء من أعظم العبادة ، يحبه الله ويرضاه وأمرنا به (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ..... {وقال ربكم ادعوني استجب لكم ...
ضابط العبادة : كل ما جعله الله في كتابه الكريم عبادة فهو عبادة و لا تكن شرا من كفار قريش ، فإنهم على عتوهم و شركهم لم ينازعوا رسول الله في ما تسميه انت ( ضابط العبادة) بل اعتذروا بقولهم ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
@@user-qq3nf9ol5m (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
@@user-qq3nf9ol5m (خالد باحميد في دعوته إلى إسقاط السلفيين : يخدم الحوثيين من حيث لا يشعر ، ويكرِّر تجربة الحجوري) الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: ففي هذا اليوم الثلاثاء 15/11/1443هـ ، وصلتني دعوة شيطانية مشؤومة ، من داعية الشر والفُرقة خالد بن عبدالله باحميد ، يدعو فيها إلى إسقاط فصيل كبير من فصائل حضرموت ، وهو يعلم أنه قد عجزت مؤسسات كبرى عن إسقاط هذا الفصيل ، لأنه فصيل مؤصل بتأصيل الكتاب والسنة ، وقد اجتمع القبوريون في الشيشان وتباكوا من انتشار منهج السلفيين في مصر ودول الخليج وبُلدان العالم العربي وشرق آسيا وأوروبا وخالد كما قال الأعشى : كناطح صخرة يوما ليوهنها … فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل . والسلفيون لن يضيرهم ولن يؤثر بهم مائة من أشكاله ، ولكن البلد تمر بحالة حرب . كيف تجرؤ على هذا الكلام يا مغرور ؟ ألا تعلم أن البلد في حال حرب . ومهددة في أي وقت بالدخول في حرب مع الحوثيين . ألا تعلم أن البلد في حال عوز وفقر . ولا تتحمل النزاعات والانشقاقات لو سقطت مأرب (لا قدر الله) ، لانكشفت حضرموت ، وصارت تحت خط المواجهة مع الحوثيين ولا ندري ماذا يحدث في الأيام المقبلة من تغيرات . ألا تعلم يا جويهل أن حضرموت اليوم بأمس الحاجة إلى التحالف والتكاتف بين كل فصائل المجتمع (من القيادات وعامة الشعب والسلفيين والصوفية ، وكل التوجهات) لحماية البلد من التمدد الإيراني في المنطقة ألا تعلم ياجويهل أن رسول الله تحالف مع كل أهل المدينة بما فيهم يهود المدينة على حماية المدينة من غزو مشركي قريش المتحالفين مع غطفان وغيرهم . ماذا تريد أيها الصعلوك ؟ هل تريد أن تفرق المجتمع الحضرمي ، لتكون حضرموت لقمة سائغة للعدو الخارجي ؟؟ ولو تمكن العدو الخارجي ، لربما كنتَ أنت أول الهاربين اللاجئين إلى دول الجوار عن طريق التهريب ، لأنك تعرف طريقها ودربها ، وما عشتَ عندنا ، وإنما عشت في دول الجوار ، وستهرب إليها وتعيش هناك ملاحقاً من الشرطة وإدارات الترحيل . ألا تعلم أنك تكرِّر تجربة داعية الفُرقة يحيى الحجوري في دماج ، الذي أخذ يمزق ويفرِّق أهل السنة في اليمن ونسي الحوثي بجانبه ، وعندما تمكن الحوثي بدأ بأهل دماج ، وكان الححجوري أول الهاربين . اخرسْ ياداعية الفُرقة والشقاق . اسكُتْ أَسكَتَ الله فاك . اخسأ فلن تعلو قدرك ، ولا تغرنك مكبرات الصوت التي تتشدق بالكلام أمامها ولا يغرنك تصويرك في مقاطع اليوتيوب ، فكل هذا هُراء ، لن ينفعك إذا جاء وقت الجد وختاما : نسأل الله أن يكفي البلاد شرك ، وأن يجعل كيدك في نحرك
@@user-qq3nf9ol5m لا تتهم البريئين بتفجير المساجد وبيوت الله ، ولكن لماذا لا تتكلم على صاحبك باحميد الذي أفتى بشرعية الخروج على ولي الأمر المسلم الظالم ، مع أن كل علماء السلفية لا يجيزون الخروج على ولي الأمر المسلم الظالم ، والصبر عليه ، مع النصح له والإنكار عليه بالتي هي أحسن والدعاء له بالهداية ، فمن هو داعية الفتنة يارجل ؟
غايته توحيد صف الأمة الإسلامية بعد أن مزقها منهجكم الباطل المبني على الجهل والظن والتدليس والكذب، فإن كنتم غير قادرين على الإتيان بضابط العبادة فلأنه لايوجد ضابط إلا ما قاله الشيخ خالد وهذا الضابط يهدم كل قواعد مذهبكم من محمد بن عبد الوهاب إلى صالح الفوزان
كلام الشيخ خالد غير صحيح المشركون عندما كانوا يدعون غير الله هل كانوا يعتقدون في آلهتهم الربوبية ؟ الجواب : لم يكونوا يعتقدون فيها ذلك وأكبر دليل أنهم كانوا عندما يركبون السفينة وتموج بهم ويخافون الغرق تركوا آلهتهم المزعومة وتفردوا بدعاء الله تعالى فإذا وصلوا إلى البر رجعوا لشركهم ... وإنما كانوا يدعونها طلبا للواسطة عند الله كما ذكر الله ذلك في كتابه ... قال تعالى ( وقالوا مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ... والعجب أن الشيخ خالد وأمثاله يسهلون أمر الشرك وأفعاله عياذا بالله استدلالا بقيود منطقية فيما يرونه وهو أن الشرك في التقرب قائم على اعتقاد الربوبية !!!! وهذا والله فتح لباب الشرك ... ولم ينص القرآن العظيم أو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو أحد من السلف على هذا القيد الباطل ... ويقال أن من عبد غير الله فقد أشرك ... ومتى يكون الفعل شركا أكبر ومتى لايكون مما يصح فيه أن يكون تعبدا لله تعالى ويصح أن يصرف للمخلوق وهو ليس تعبدا له .. ومثاله الإستعانة هي عبادة لله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين ) ولكن يجوز أن يستعين الإنسان بالمخلوق في أمر يقدر عليه ... وهنا محل الإشكال عند من يخالف يقول كيف تسمون هذه عبادة والإستعانة بالمخلوق في أمر جائز يكون عبادة ؟!!!! والجواب ببساطة أن الصورة التي فيها استعانة بالمخلوق فيما يقدر ليست عبادة وصرفها لغير الله شرك وإن اتفق الإسم .. ولتبسيط ذلك يقال : الله تعالى له أسماء يختص بها لايشركه فيها أحد مثل اسم ( الله و الإله ) وأسماء مشتركة يجوز أن يتسمى بها المخلوق مثل ( المؤمن والعزيز وغيرها ) والله قد قال عن نبيه ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) فهل يقال إن هذا شرك في الأسماء والصفات !!! وهل يقال إنه يجوز أو أنه ليس بشرك أن يتسمى باسم الإله أو الله أو الخالق مادام أنه لايعتقد الربوبية في المخلوق !!!! نصيحة للشيخ خالد وأمثاله أن يقفوا عند نصوص الكتاب والسنة وألا يضعوا قيودا أو شروطا ليست في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا إجماع السلف الصالح .... والعجب من الشيخ خالد وأمثاله الجرأة في أمر خطير عظيم الخطأ فيه خطير للغاية وهو أمر الشرك الأكبر والعياذ بالله تعالى .. فكيف لو كان القيد الذي ذكره الشيخ خالد غير معتبر وغير ملتفت إليه عند رب العالمين بماذا يجيب يوم القيامة وكيف ينقذ من سهل لهم أمر الشرك بالله بقيد لافي كتاب الله ولاسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم... وإني أرجو من الشيخ أن يراجع نفسه وأن يحذر الخطورة في هذا الأمر فليس قيده المذكور إلا مستنبطا مردود عليه وعلى من قال به كائنا من كان ... وما أتى هذا القيد إلا من بعض المتأخرين من أهل الكلام على أن بعض أهل الكلام رد هذا القيد ولم يقل به ... والكلام في هذا يطول . والله أسأل أن يهدينا جميعا لمرضاته ولما يحب . والله أعلم .
وقال الامام الرازي في تفسيره (17/70 ( \" ثم بين تعالى إن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سألهم عن مدبر هذه الأحوال فسيقولون انه الله سبحانه وتعالى ، وهذا يدل على إن المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به ، وهم الذين قالوا في عبادتهم للأصنام إنها تقربنا إلى الله زلفى ، وانهم شفعاؤنا عند الله ، وكانوا يعلمون أن هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر\" انتهى
وخذ هذه من الرازي وهو ينقل لك إقرار المشركين بالله ربا ورازقا وخالقا وأن شركهم كان في العبادة 🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦👇 الرازي في ( 17/86) في تفسير قوله تعالى ( قل من يرزقكم من السماءوالارض ... ) يونس " وهذا يدل على ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به ، وهم الذين قالوا في عبادتهم للأصنام انها تقربهم الى الله زلفى ، وانهم شفعاؤنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال الرسول عليه السلام ( فقل افلا تتقون ) يعني : افلا تتقون ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في المعبودية ، مع اعترافكم بأن كل الخيرات في الدنيا والآخرة انما تحصل من رحمة الله واحسانه ، واعترافكم بأن هذه الأوثان لا تنفع ولا تضر ألبتة " انتهى
(ضابط باحميد للعبادة غير منضبط ويحتاج إلى ضابط) أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين ، هو رد الشيخ علي بابكر ، حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد الشيخ علي بابكر بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب . والشيخ علي بابكر هو مؤلف كتاب (الآيات البينات في تحريم دعاء الأموات)
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
أحسن وأسهل رد على ضابط باحميد الذي تحدى به السلفيين حيث نقض كلام باحميد مِن أساسه . وهذا زبدة الرد من صفحة واحدة : ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط ، لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا . وبهذا يتبين أن من دعا غير الله من الأموات فقد اتخذه ربا ، حتى لو اعتقد أنه لا يخلق ، لأن كلمة (الرب) لا تقتصر على الخلق . وإليكم ضابط العبادة الصحيح المختصر وهو : (كلُّ شيءٍ تؤجَر عليه فهو عبادة) وقد اغتر باحميد بضابطه ، وصار يلوي أعناق النصوص ويحرّفها لكي يثبت مذهبه الباطل . وقد دلت الأدلة الشرعية على أن من دعا ميتا لقضاء حاجته فقد أشرك ، لأنه صرف عبادة مستحقة لله ، لغير الله سبحانه . قال تعالى في سورة فاطر { ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ 13 إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } . فحكم الله سبحانه على دعاء الأموات بأنه شرك . مثال يُثبت أن الداعي يعتقد ربوبية المدعو : من المتفق عليه أن علم الغيب المطلق من خصائص الربوبية ، ومن المتفق عليه أن رسول الله لا يعلم الغيب في حياته ، قال تعالى :{قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ} وقد كان رسول الله في حياته وهو يسكن المدينة، لا يعلم الغيب الذي يجري في مكة (مثلاً) . فلو غرق إنسان في أقصى المحيط الهندي ، ودعا رسول الله ، وطلب منه إغاثته وإنقاذه من الغرق ، فهل رسول الله يعلم الغيب ؟ الجواب : لا يعلم الغيب إلا الله . فقل له : إذن نقول إن هذا الداعي اعتقد الربوبية في رسول الله ، لأن من خصائص الربوبية علم الغيب ، وهذا المستغثيث اعتقد أن رسول الله يعلم الغيب ، فدعاه من دون الله ، ولا يعلم الغيب إلا الله . انتهى هذا مختصر رد بعنوان (عجز باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة ، والرد من 12 صفحة ، تم تداوله بين طلبة العلم بالواتساب .
@@abduld8925 حياك الله عزيزي . وللمعلومية هذا الرد أخذته من بحث للشيخ علي بابكر . بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة) . بحث من ١٢ صفحة وهو متداول بين طلبة العلم في الواتساب
اقسم بالله هذا الكلام دليل جهلكم لا ادري ما اقول لكنني اتحسر على كل الوقت الذي ضاع من الأمة الإسلامية ونحن نظن انكم تتبعون السلف وأنكم أهل علم، انتم جهلة بمعنى الكلمة والله اضحك وأبكي ولا اقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل في الدول التي دعمتكم ومزقت بكم الأمة قال الرب بمعنى صاحب البيت😂 وصاحب الإبل 😂 يا اسفي على العلم
كلام فاضي وفلسفة قول انا صوفي اشعري اقدم العقل على النقل وشيخي أفلاطون وعلماء الكلام ومتفلسفو اليونان وخلك صريح وانزع عنك لباس علماء السنة المتخفي به او اتبع الحق وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة والصحابة رضي الله عنهم ولا تقدم عقلك على الشرع ياباحميد وتتهم غيرك بالهوى وإنما الهوى هو في عقلك، خاطب الناس بالدليل والنص من الكتاب والسنة واترك عنك الرمي والتهم بدون دليل و بينة ولن يوافقك العاقل فيما تدعي بهتانا ياظالم ياعديم الإنصاف
