بصاحتك اسيدي احبك في الله لطريقتك المميزة في تمرير رسائل لمن يهمهم الامر . انت منارة من منارات الفقه في الغرب الاسلامي. المذاخلة صناعة مخابراتية اتفق معك 100%
فقيه بما تحمله الكلمة من معنى الدليل الشرعي قوته و البيان عمله والكتاب و السنة النبوية منهجه جزاك الله عنا وعن المسلمين كل خير وكافأنا وإياك الجنة آمين
الأعرابي الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويساله عن أمر دينه،، الصحابة لما نقلوا الامر العتيق هل تكلفوا هذا التكلف في تعليم الناس،، وسلمان الفارسي لم يكن عربيا ولكن كان عالما تعلم وعلم،،... أليس يكفينا منهجهم في القبول لهذه الشرعيات المنزلة من لدن حكيم حكيم خبير. أم أن علم يونان جعلتموه حكما على الكتاب والسنة، وزخرفتموه بلحن القول حتى بغضتم للمسلمين طلب العلم وصار يرى كالجبل الصعب.، اتقوا الله فقد كفيتم فلا باب يفتح في إثبات المحادثات عن طريق قواعد محدثة، وحسبكم ما وقفوا عليه وما سكتوا عنه فلبسعكم ما وسعهم وإلا فلا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم
نص الإجابة: ابن حزم -رحمه الله تعالى- في بعض كتبه كـ«المحلى» و «الإحكام في أصول الأحكام» خدم الدين خدمة عجيبة وإن كان في أوائل «المحلى» بما يتعلق بالعقيدة زلت قدمه وسنتكلم عليها فيما بعد، فهو خدم الدين خدمة عجيبة ووقف في وجوه المبتدعة المقلدين، وكان أكثر تحامله على الحنفية باعتبار بعدهم عن السنة، وعلى المالكية لأنه عاش بينهم حتى إنهم سلطوا الحكام وأحرقوا كتبه فقال -رحمه الله-: فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إذ أنزل ويدفن في قبري دعونا من إحراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري وإلا فعودوا في المكاتب بدأة فكم دون ما تهوون لله من عذر وربما أغلظ القول على المبتدعة والناس ليسوا آلفين لهذا، وربما جمد على الظاهر وهذا الجمود يعتبر خطأ؛ فنحن مخاطبون بالظاهر ومن أخذ بالظاهر استراح من اختلاف الناس، لكن إذا جاء دليل يوجب تأويل الظاهر فيؤول. أما في العقيدة فزلت قدمه وأكثر ما ذكر هذا في كتابه «الفصل في الملل والنحل» قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- في ترجمته من «البداية والنهاية»: وإن هذا لعجب إذ هو جامد في العبادات والمعاملات، ومؤول في العقيدة. ففيه شيء من التجهم -رحمه الله- لا يجوز أن يتبع عليه. أما العالم البصير فهو يستفيد أيما استفادة من كتابه «المحلى» حتى قال ابن عبدالسلام: ما أمنت على نفسي في الفتوى حتى قرأت «المحلى» لابن حزم و«المغني» لابن قدامة. ----------- راجع كتاب : " تحفة المجيب ص 212 - 213 "
