يظهر لنا من النصوص النبوية السابقة، أنّ العلة في تحريم التماثيل والصور، هي (المضاهاة) والمشابهة لخلق الله تعالى، يدل على ذلك: أ- حديث: «أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله». ب- وحديث: «إن أصحاب هذه الصور يُعذّبون... يقال لهم: أحيوا ما خلقتم». ج- وحديث: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي... فليخلقوا حبة، أو فليخلقوا شعيرة». فالعلة هي إذاً: التشبه بخلق الله، والمضاهاة لصنعه جل وعلا. كما أن الحكمة أيضاً في تحريم التصوير هي: البعد عن مظاهر الوثنية، وحماية العقيدة من الشرك، وعبادة الأصنام، فما دخلت الوثنيّة إلى الأمم الغابرة إلاّ عن طريق (الصور والتماثيل) كما دل عليه حديث أم سلمة وأم حبيبة السابق وفيه قوله عليه الصلاة والسلام: «أولئك كان إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجداً، ثمّ صوّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار خلقِ الله يوم القيامة». وقد روي أن الأصنام التي عبدها قوم نوح (وَدّ، وسُوَاغٌ، ويغُوثُ، ويعُوقُ، ونسْرُ) التي ذكرت في القرآن الكريم، كانت اسماءً لأناسٍ صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا اتخذ قومُهم لهم صوراً، تذكيراً بهم وبأعمالهم، ثمّ انتهى الحال آخر الأمر إلى عبادتهم. ذكر الثعلبي عن ابن عباس: في قوله تعالى: {وَقَالُواْ لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} [نوح: 23] أنه قال: هذه الأصنام أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلمَّا هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً، وسموها بأسمائهم تذكروهم بها، ففعلوا، فلم تُعبد حتى إذا هلك أولئك، ونُسخ العلم عبدت من دون الله. قال أبو بكر ابن العربي: والذي أوجب النهي في شريعتنا- والله أعلم- ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان والأصنام، فكانوا يصوّرون ويعبدون، فقطعَ اللَّهُ الذريعة، وحَمَى الباب. قال ابن العربي: وقد شاهدت بثغر الإسكندرية، إذا مات ميّت صوّروه من خشب في أحسن صورة، وأجلسوه في موضعه من بيته وكسوه بزيّه إن كان رجلاً، وحليتها إن كانت امرأة، وأغلقوا عليه الباب، فإذا أصاب واحداً منهم كرب أو تجدّد له مكروه، فتح الباب عليه وجلس عنده يبكي ويناجيه، حتى يكسر سورة حزنه بإهراق دموعه، ثمّ يغلق الباب عليه وينصرف، وإن تمادى بهم الزمان تَعْبدوها من جملة الأصنام ، نقلا عن إسلام واب .
ابن باز وابن عثيمين والالباني رحمهم الله علما. كبار. وعباد. اللهم ارحمهم رحمةً واسعه الان العلامه صالح الفوزان وعبدالعزيز ال شيخ الله يشفيه الله يطول باءعمارهم.
انا الان استطيع ان اشاهد شخص على الهواء مباشرة هو بعينه يتحرك و يتكلم فهذا انعكاس حقيقي و ليس رسما او تصويرا لصنم بل انه يكلمني و اكلمه و كانه بجانبي فاين المضاهاة ؟؟؟ الصورة هنا عكست ثم حبست مثل ان تنظر في المرآة او تنظر في صورة انعكاس وجهك عن سطح الماء فالفرق شاسع بين الحالتين على كل حال رحمهم الله جميعا و غفر لهم و هدانا الله و اياكم الى الصراط المستقيم
رحم الله الشيخ الالباني وجعل علمه في ميزان حسناته ونفع به الامة. الاخ الذي انزل هذا المقطع غفر الله لك، لماذا هذا التناقد " آتأمرون الناس بالبر و تنسونَ أنفسكم".لنعلم ان صورة الشيخ اُخذت من هويته.
أولاً التصوير هو مصدر فعل صور بتشديد الواو، و الأفعال التي على هذه الصيغة يراد بها وقوع الفعل على المفعول بحيث يترتب عن ذلك نتيجة ما، مثل غير بتشديد الياء، فالتصوير يعنى به جعل الشيء على هيئة معينة كما قال تعالى: "و صوركم فأحسن صوركم" و نفس الشيء بالنسبة للنحت و التلوين (الرسم) و لذلك هما محرمان لأن فيهما تجسيدا، إما على نحو مجسم أو على ورق كالرسم، و العلة في التحريم هنا في أن الإنسان يقلد خلق الله تعالى و يجعل نفسه في منزلة الخالق، بحيث تجده يخطط خطوطا على نحو معين - عند الرسم - على الورق و يشكلها لتبدو مطابقة للشيء سواء كان ذلك نقلا من الواقع أو من الخيال لكنه موجود، و هنا تجد أن الرسام يبذل جهدا كبيرا في رسم الصورة، و هذا يتماشى مع الحديث القدسي الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم راويا عن الله تعالى: "و من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي" و فسر ذلك بالتصوير كما في الحديث الصحيح، و بالتالي فإن الرسام أو النحات عندما يريد تصوير الصورة فهو كما قلنا يجعل الشيء على هيئة معينة خاصة في النحت لأن التصوير على أنواع، أما بخصوص التصوير الفوتوغرافي فالأمر يختلف كثيراً، لأن من يستعمل الكاميرا لم يقم بتخطيط أو رسم على الصورة أو حتى تلوين، إنما يضغط على الزر فتلتقط الكاميرا ما هو أمامها عبر انعكاس الضوء، و هذا لا يراد به التصوير في اللغة كما بينا، لأن مستعمل الكاميرا لم يضفي أي تغيير على الصورة على عكس النحت و الرسم، أما الصور الفوتوغرافية فتخضع للأحكام الخمسة حسب القصد، و الله سبحانه هو الموفق.
وقد يقول قائل أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يجيز تعليق الصور الفوتوغرافية فنقول أن الشيخ رحمه الله ذكر عللا لذلك في رسالته عن التصوير والله أعلم تجدوها في الجزء الثاني من مجموع فتاوى الشيخ الصفحة 274 ربما
الحقيقة الأمر صعب بعض الشيء وإن كانت النفس تميل لهذا القول لأن العلة وردت بالتحريم لأنه مضاهاة لخلق الله وأما من رأى أن كل المصورين وكل من التقط صورة بالآلة داخل لأن الرسول ﷺ نهى عن التصوير فقوله فيه قوة حقيقة وهو كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى من المتشابهات والأولى تركه ارجع لمجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين الجزء الثاني الصفحة 274 تقريبا
@@zombiegamer1069 حبيبي العزيز الرسول(عليه افضل الصلاة والسلام)حرم التصوير الي يكون تشبه بخلق الله لكن تصوير الكاميرا هو خلق الله نفسه ما تدخلت في شي ولا حطيت شي مني مجرد شخص صورته وضافت صورته بهاتفي
هذه فتاوى تجاوزها الزمن الإسلام لا يحرم شئ فيه كل هذه الفوائد والمصالح ( بطاقة الهوية. جواز السفر. التصوير التليفزيونى الذى ينقل الحدث من أقصى الدنيا. تصوير العدو فى المعركة. تصوير المجرمين..... الخ
الصورة الفوتوغرافية اذا كانت على أصلها و كما صوّرها الله و لم يتمّ تغييرها فكيف تكون محرّمة أو فيها مضاهاة لله و هي كما صوّرها الله !؟؟ و أما الرسم باليد او النحت هو الذي فيه شيء من المضاهاة لله ..و الله أعلم ...
قال العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله : الصُّور بالطُّرقِ الحديثةِ فهي قسمان: القسم الأول: ما لا يكون له منظرٌ ولا مشهدٌ ولا مظهر، كما ذُكِرَ لي عن التصوير بأشرطة «الفيديو »، فهذا لا حُكم له إطلاقاً، ولا يدخلُ في التَّحريم مطلقاً، ولهذا أجازه أهل العلم الذين يمنعون التَّصوير بالآلة « الفتوغرافيَّة » على الورق،وقالوا: إن هذا لا بأس به، حتى حصل بحثٌ: هل يجوز أن تُصوَّر المحاضرات التي تُلقى في المساجد؟ فكان الرَّأي ترك ذلك؛ لأنه ربما يُشوِّش على المصلِّين، وربما يكون المنظرُ غيرَ لائقٍ، وما أشبه ذلك. القسم الثاني: التَّصوير الثَّابت على الورق. وهذا إذا كان بآلة «فوتوغرافية» فورية، فلا يدخل في التَّصوير، ولا يستطيع الإنسان أن يقول: إن فاعله ملعونٌ؛ لأنه لم يُصَوِّرْ في الواقع، فإن التَّصوير مصدر «صَوَّرَ يُصوِّر»، أي: جعل هذا الشيءَ على صورة معيَّنة، كما قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} [آل عمران: 6]،وقال: {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} [التغابن: 3]. فالمادة تقتضي أن يكون هناك فعل في نفس الصُّورة؛ لأن «فَعَّلَ» في اللغة العربية تقتضي هذا، ومعلوم أن نقل الصُّورة ، بالآلة ليس على هذا الوجه، وإذا كان ليس على هذا الوجه فلا نستطيع أن نُدخِلَه في اللَّعن، ونقول: إنَّ هذا الرَّجل ملعونٌ على لسان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (1)، لأنه كما يجب علينا التورُّعُ في إدخال ما ظاهر اللفظ عدم دخوله فيه، يجب علينا أيضاً التورُّعُ في منع ما لا يتبيَّن لنا دخوله في اللفظ؛ لأن هذا إيجاب وهذا سلب، فكما نتورَّعُ في الإيجاب نتورَّع أيضاً في السَّلب، وكذلك كما يجب أن نتورَّعَ في السَّلب يجب أن نتورَّعَ في الإيجاب، فالمسألة ليست مجرد تحريم، ولكن سيترتَّبُ عليها العقوبة، فهل نشهد أن هذا معاقب باللَّعن وشدَّة الظُّلم، وما أشبه ذلك؟ لا نستطيع أن نجزَم إلا بشيء واضح؛ ولهذا يُفَرَّقُ بين رجلٍ أخذ الكتاب الذي خطته يدي، وألقاه في الآلة«الفوتوغرافية» وحرَّكَ الآلة فانسحبت الصُّورةُ،فيُقال: إنَّ هذا الذي خرج بهذا الورق رَسْمُ الأول،ويقال: هذا خَطُّه، ويشهد النَّاس عليه، وبين أن آتي بخطك أقلِّدُه بيدي، أرسم مثل حروفه وكلماته، فأنا الآن حاولت أن أقلِّدَك، وأن أكتبَ ما كتبْتَ، وأصوِّر كما صوَّرت. أما المسألة الأولى فليس منِّي فعلٌ إطلاقاً، ولهذا يمكن أن أصوِّر في الليل، ويمكن أن يصوِّر الإنسانُ وقد أغمض عينيه، ويمكن أن يُصوِّر الرَّجلُ الأعمى، فكيف نقول: إن هذ الرَّجل مصوِّر؟!. فالذي أرى: أن هذا لا يدخل تحت اشتقاق المادة « صَوَّر » بتشديد الواو، فلا يستحقُّ اللعنة. 📚 الشرح الممتع على زاد المستقنع 2\201
Om AlFadhl حرم التصوير اليدوي و أحل التصوير الشمسي. و كل هذا التحليل و التحريم ساهم في إبقاءنا في مؤخرة الركب الحظاري يكفي أنهم حرموا الطباعة و بذلك تأخرت المطبعة لقرنين من الزمان عن المجتمع المسلم.
و الله هذا الاختلاف بين العلماء اوقعني في حيره اسال الله الهدايه ولا ياخذنا ان اخطاءنا لا اله الا انت مع تطور العلم ارى ان المضاهات لخلق الله هو ما يحدث الان من محاولات خلق الخلايا الحيه..ِِ و الله اعلم ماذاا يتوصل العلم في المستقبل اللهم صلي على محمد والهه وصحبه وسلم
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله هذا هو العجب بعينه الشيخ لا يبيح التصوير لماذا تضع صورته قال تعالى "ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون"
التصوير الان مصدر من مصادر التوثيق التاريخي كما انه يدخل في كل شىء رسم البيوت والعمائر حتى السيارات التي تركب هي رسم من وحي الخيال والطائرات اخذ منظرها واجنحتها من الطيور فهل من فعل ذلك يبغي مضاهاة خلق الله ام انه استفاد مما خلق الله في نفع البشرية والتصوير الان يستخدم في كشف الجرائم ومرتكبيها وتقوم اجهزة الكمبيوتر برسم صور للجناة بعد مد الجهاز بأوصاف المجرمين والعتاة فلاتكاد يخلو منحى في حياتنا للتصوير في معامل الاشعة والمستشفيات وفي دروس الاحياء والكيمياء وفي الرياضيات وفي الكتب الدراسية وبالاخص كتب العلوم والاحياء لابد من ان تدعم بصور الحيوانات والطيور وتفصيل اجزائها لتسهيل الدرس فالتصوير اصبح علما بل ان الدول تستخدمه في التجسس على الدول المعادية فهل يجوز ان يصور اعداؤنا اماكن حساسة في بلادنا بغية ضربنا ثم مثلا لانقوم بتصويرهم ان اعداءنا تمكنوا الان من تصويرنا ونحن في اعماق بيوتنا بل ان اجهزة التنصت والتصوير بلغت مدى لايمكن تخيله معنى ذلك اننا ينبغي ان ندرس هذا العلم وان نتفوق فيه وان يكون لدينا مهرة في الرسم والتصوير والقاعدة تقول مالايتم الواجب الابه فهو واجب هذا والله اعلم مبلغ علمي
*** إلي إبن جلا وكل من علي شاكلته **** لو أنكم تستعملون عقولكم قبل أن تتكلموا لما وقعتم فيما أنتم فيه من جهل وسببتم العلماء . أقول وبكل حزن وأسي أيها الجاهلون هذه الصور للشيخ الالباني أو أي صورة أخري له هي صور تم أخذها من جواز سفره أو هويته الشخصية التي هي ضرورة لابد منها فرضتها الدول علي شعوبها ولو نظرت جيدا وأستعملت عقلك لوجدت خلفية الصورة بلون واحد وأن وجهه فقط الذي يظهر في الصورة ولا يظهر أي شيء من جسده . ولا تجد له صورة أبدا بكامل جسده أو في مكان يصطحب أحد ليتصور بجانبه أو صورة مع تلاميذه ولا حتي مع بعض العلماء من جيله إنما هي صور تم أخذها للضرورة وهو غير راض عنها لكي يستطيع أن يعيش بهوية وجواز سفر ويتعامل كباقي البشر في الذهاب والانتقال لاي دولة أو لاي مكان وهو لايعترف بها ولكنه إضطرار للحاجة وهو يعتقد أنها من الشيء الخارج عن الارادة بالضبط كالذي يضيع في الصحراء ولا يجد ماء ولا طعام ولا يجد إلا شيء من الخمر فهل يجوز شرب الخمر في هذا الوقت . فقول العلماء بأنه يجوز ولكن يشرب شيء يسير جدا بحيث لايموت من العطش والاصل أنها حرام ولكن فعل ذلك لعدم حدوث مفسدة أكبر ألا وهي الموت وأستدلوا بقول الله تعالي ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة وأحسنوا . وهناك قاعدة تقول الضرورات تبيح المحذورات وهنا إذا لم يتم تصوير الشيخ لاستخراج جواز سفر أو هوية شخصية لما أستطاع أن يعيش بين البشر ولا ليس هناك أي بلد ستقبله علي ذلك . فهذا التصوير ضرورة فعلها مضطر وهو حرام في الاصل كما ذكرت في مثال الخمر . والله تعالي أعلم . وفي النهاية أرجو ممن يجهل دينه ويجهل السنن والواجبات والقواعد العلمية ألا يتكلم قبل أن يعلم وألا يهرف بما لايعرف وألا يكون صفر في دينه ويتكلم عن الجبال الشامخة التي حفظ الله بها سنة نبيه عن التحريف في عصر الاحن والمحن . وحسبنا الله ونعم الوكيل في كل جاهل يسب علمائنا بغير علم . وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
و ما هي الضرورة التي من أجلها أظهرت صورة فضيلة العلامة المحدث كان يكفي فتواه بصوته جزاك الله خيرا و أنصحكم في الله أن تتأدبوا باداب الإسلام في النصح و الدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة و أسأل الله أن يعلمني و إياكم ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا
وكانك تحاجج الشيخ الالباني عندما وضعت صورته على التسجيل وكانك تقول يا شيخ كيف تحرم التصوير وهاهي صورتك او وها انت مصور اذا كنت لست مقتنع بكلامه فلماذا نشرته
يا بو أفق واسع لا تتدخل في غير مجالك ، إذا قلنا فيزياء قلتم لا نعلم و إذا قلنا كيمياء قلتم لا نعلم و إذا قلنا الدين فالكل يعلم !!!!!!! سبحان الله تتعالمون و كأنكم الفقهاء العلماء !!!!!!
السلام عليكم اين ورد ذكر بدعتك الدعوة السلفية في الكتاب و السنة و ما حكم من يفتري الكذب على الله و رسوله صلى الله عليه و قال ان الفرقة الناجية هي الدعوة السلفية ما حكم من يقتري الكذب و قال الدعوة السلفية هي الاسلام ما الحكم يا من تعرف الكذب و لا تعرف الدليل
انافقط اريد ان اعرف ماالفرق بين الصور المعروضة في التلفاز والصور الفوتوغرافية هذه صورة وهذه صورة وملتقطها في الحالتين يسمى مصورا فهل هي حرام هنا وهناك ام الملتقطة المعروضة على الشاشة وفيها صور لحيوانات واناس وطيور ليست حراما ووالمصورة والمثبتة على ورقة حرام الله اعلم
الشيخ الالباني رحمه الله موقفه ضعيف اين المضاهاة في خلق الله في التصوير الفوتوغرافي فانا حينما اصور شخصا بالكاميرا مثلا وتخرج الصورة فلانقول إذا هذا الذي في الصورة يشبه الشخص الذي صورته انما هذا هو نفس الشخص المصور
الشيخ العثيمين يقول التصوير الفتوغرافي جائز و الشيخ الالباني يقول بالتحريم و هذه مسألة خلافية فإذا ذهبنا الى الترجيح فأنا اقول ان الالباني اخطأ و الخطأ كارثي لان هنا الصورة ليست للمضاهات لانها اصبحت تعتبر من احتياجات الانسان و الالباني توقف عقله عند الصورة فجعلها مجرد لعبة بينما هي تتعدى الى اكثر مما يعتقد الالباني
ما شاء الله عليك حريص ماشاء الله ماذا لو مت وتركت هذه الصور لأهلك يتفرجون فيها ألا تخاف على نفسك؟ حتى وأنت حي هذه عادات وتقاليد الكفار يأخذون الصور للذكريات ومن تشبه بقوم حشر معهم يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أرى أن تتلف هذه الصور لله تبارك وتعالى وسيثيبك الله تبارك وتعالى وسيخلفك خيرا
@@dahmandjezzar7600 يا أمة ضحكت من جهلها الأمم 😂🤣 هلق صار التصوير الفوتوغرافي حرام 😂😂😂 أنا بالجامعة عم أدرس إعلام وإخراج ووأقات منروح منصور مشاريع خاصة بالجامعة متل تصوير دعاية صغيرة أو إعادة تمثيل مشهد صغير من فيلم وكل شغلنا بالجامعة بيعتمد على التصوير يعني بدك يانا نترك هيدا الإختصاص لأنه حرام 🤣🤣🤣 هيدي المهنة عم يعتاشوا فيها مئات بل ألالاف العائلات أنتو المتشددين كلشي عندكن حرام 😂😂😂
رحم الله الشيخ وغفر له....انا أنسان علمي بسيط جدا..... لكن أحب أن أقول أين كتاب الله وأين الأدلة على تحريم التصوير من كتاب الله. ...لأني ألاحظ الشيخ لم يستدل من القرآن على تحريم التصوير ....عفوا على هذه الكلمه كأن القرآن يأتي في المرتبة الثانيه بعد الأحاديث الشريفه .
حرّم رسول الله صلى الله عليه و سلم التصوير لم يأتي التحريم في كتاب الله إذا كنت تريد الحق هذا يكفيك لا يوجد المرتبة الأولى و لا الثانية، إذ لا تناقض بينهما بل كلاهما من الله علمي أبسط من علمك أخي الكريم والله أعلم
@@عبدالرحمنالغامدي-ر2ط هو يبيح ذلك للحاجة او الضرورة أي هنالك من يدخل اليوتيوب وغيره من المواقع الالكترونية للفائدة فإن رأى ان الفائدة تغلب دخل والا لا فمثلا قد يصعب ان تجد هذا التسحيل في مواطن كثيرة خارجا عن اليوتيوب لكن يسهل عليك ايجاده هنا بنقرة زر .. وهنالك قاعدة معروفة : الضرورات تبيح المحظورات
الله يبارك فيك هذا يتكلم أنه عالم دين فما يجوز تتكلم بكل بساطه يا اخي لأن ماعندك ماعندك العالم لا لله يصلح اسمع الدليل ولا نتعصب لا لهوى نفس ولى لأحد من الناس ونسأل الله يحفظنا واياك من الهوى
بسم الله الرحمن الرحيم التصوير جائز تصديقا لقوله تعالى ( يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ) صدق الله العظيم سورة سبأ آيه ١٣ . وانما كسرت الاصنام لانها تعبد من دون الله تعالى .
وحتى لو كانت كاملة, شريعة سليمان عليه السلام مختلفة عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم, والعقيدة واحدة لكن الشرائع تختلف, وانت من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولست من امة سليمان. والصور لو أحلّت لنبي الله سليمان عليه السلام فقد حرّمت لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة
+Ahmed Yassine اي والله اذا مانك مصدق نزيل دمشق وسب بشار بتاخدك المخابرات السورية وما بتتركك لحتى تسجدلك سجدتين على صورة بشار , وعندها بركي بينفعك بشار وبتدخل الجنة يا اخي
المنكسر والمفتقر إلى الله أبو عائشة الحلبي هل انت جاهل الا تتفكر كيف يحرم الاسلام شيئا يفيدنا في حياتنا اليومية والشيخ هذا رحمه الله لا اريد سبه ولكنني لن اقول عليه عالم انما باحث لانه حفظ ولم يتدبر معانيها فالله يقول في كتابه هو الدي يصوركم في الارحام كيف يشاء اذللك بمعناه ان الله جل جلاله يمسك بكميرا ويصور الجنين وهذا كلام لايلق وانا باعتقادي ان مشكلة الذين يلقبون على انفسهم بطلبة العلم انهم لا يتفكرون ولايتدبرون في القران او السنة النبوية ناهيك عن العلوم الدنيوية فكيف اخذ علما تتمحور عليه كافة امور حياتي من شخص وهو لا يعرف حقيقة الدنيا ولايعرف يدري بأمورها وكلما احدثت له بخبر ظل يردد السلف والسلف نحنا لسنا بالسلف هذا عصر مختلف تماما ونحن بحاجة لمواكبته
@@kkgg2104 أنت جاهل جهل مركب من قال أن الله يمسك كمرة ويصور بها الجنين برحم أمه معنى الآية والله أعلم أنه يصير صورة في بطن أمه ... أما تصوير ذوات الأرواح حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ١٧ حديث صحيح عن التصوير وهذا يشمل الرسم والصور الفتغرافي والهياكل هذا حرام بل من الكبائر ...والألباني من كبار علماء المسلمين
رحمك الله يا شيخ الالباني محدث جهبذ لكن الفقه شيء اخر و قد افتيت بحرمته و هذه صورتك بالقناة اظنك تراجعت عن الفتوى و انما الامر كما قال ولد الددو الشنقيطي لا مضاهاة فيه لخلق الله بل ما بالصورة هو الذي خلقه الله اي ليس نسخة منه بل المخلوق نفسه رحمك الله و نور قبرك
قال العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله : الصُّور بالطُّرقِ الحديثةِ فهي قسمان: القسم الأول: ما لا يكون له منظرٌ ولا مشهدٌ ولا مظهر، كما ذُكِرَ لي عن التصوير بأشرطة «الفيديو »، فهذا لا حُكم له إطلاقاً، ولا يدخلُ في التَّحريم مطلقاً، ولهذا أجازه أهل العلم الذين يمنعون التَّصوير بالآلة « الفتوغرافيَّة » على الورق،وقالوا: إن هذا لا بأس به، حتى حصل بحثٌ: هل يجوز أن تُصوَّر المحاضرات التي تُلقى في المساجد؟ فكان الرَّأي ترك ذلك؛ لأنه ربما يُشوِّش على المصلِّين، وربما يكون المنظرُ غيرَ لائقٍ، وما أشبه ذلك. القسم الثاني: التَّصوير الثَّابت على الورق. وهذا إذا كان بآلة «فوتوغرافية» فورية، فلا يدخل في التَّصوير، ولا يستطيع الإنسان أن يقول: إن فاعله ملعونٌ؛ لأنه لم يُصَوِّرْ في الواقع، فإن التَّصوير مصدر «صَوَّرَ يُصوِّر»، أي: جعل هذا الشيءَ على صورة معيَّنة، كما قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} [آل عمران: 6]،وقال: {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} [التغابن: 3]. فالمادة تقتضي أن يكون هناك فعل في نفس الصُّورة؛ لأن «فَعَّلَ» في اللغة العربية تقتضي هذا، ومعلوم أن نقل الصُّورة ، بالآلة ليس على هذا الوجه، وإذا كان ليس على هذا الوجه فلا نستطيع أن نُدخِلَه في اللَّعن، ونقول: إنَّ هذا الرَّجل ملعونٌ على لسان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (1)، لأنه كما يجب علينا التورُّعُ في إدخال ما ظاهر اللفظ عدم دخوله فيه، يجب علينا أيضاً التورُّعُ في منع ما لا يتبيَّن لنا دخوله في اللفظ؛ لأن هذا إيجاب وهذا سلب، فكما نتورَّعُ في الإيجاب نتورَّع أيضاً في السَّلب، وكذلك كما يجب أن نتورَّعَ في السَّلب يجب أن نتورَّعَ في الإيجاب، فالمسألة ليست مجرد تحريم، ولكن سيترتَّبُ عليها العقوبة، فهل نشهد أن هذا معاقب باللَّعن وشدَّة الظُّلم، وما أشبه ذلك؟ لا نستطيع أن نجزَم إلا بشيء واضح؛ ولهذا يُفَرَّقُ بين رجلٍ أخذ الكتاب الذي خطته يدي، وألقاه في الآلة«الفوتوغرافية» وحرَّكَ الآلة فانسحبت الصُّورةُ،فيُقال: إنَّ هذا الذي خرج بهذا الورق رَسْمُ الأول،ويقال: هذا خَطُّه، ويشهد النَّاس عليه، وبين أن آتي بخطك أقلِّدُه بيدي، أرسم مثل حروفه وكلماته، فأنا الآن حاولت أن أقلِّدَك، وأن أكتبَ ما كتبْتَ، وأصوِّر كما صوَّرت. أما المسألة الأولى فليس منِّي فعلٌ إطلاقاً، ولهذا يمكن أن أصوِّر في الليل، ويمكن أن يصوِّر الإنسانُ وقد أغمض عينيه، ويمكن أن يُصوِّر الرَّجلُ الأعمى، فكيف نقول: إن هذ الرَّجل مصوِّر؟!. فالذي أرى: أن هذا لا يدخل تحت اشتقاق المادة « صَوَّر » بتشديد الواو، فلا يستحقُّ اللعنة. 📚 الشرح الممتع على زاد المستقنع 2\201
عجب كل العجب!!كيف تتوقعون قبول غير المسلمين دعوة الإسلام و في ديننا مثل هذا التفكير؟أين العلة في تصوير شخص ما أو شيء ما؟لكل زمن فتاوى،و ديننا دين كل زمان و مكان و شرع الله لنا دينا يتكيف مع ما حوله.او ليست الحكمة ضالة المؤمن؟ مع كل احترامي للشيخ الفضيل أمر علمي كهذا لا يجوز أن يفتي فيه إلا أهل الإختصاص.اقرؤوا التاريخ جيدا و تذكروا ما حدث مع الآلة الطابعة و كيف حرمت لمدة فاقت مئتا سنة ثم فرضت نفسها بنفسها و لكن بعدما توسعت الهوة بيننا و بين أعدائنا.و الله أعلم.
