حكم مجامعة الزوجة في الدبر | يوسف القرضاوي 

أختلف معك فى مواقفك السياسيه لكن أحترمك وأقدرك فى أمور دينى جزاك الله خيرا وزادك فقه وعلم ينفع هذه الأمه

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم.وامدك الله بالصحة والعافية

من أراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن ومن أرادهما معا فعليه بالقرآن

اسأل الله ان يرزقني زوج صالح يكون متدين و عارف ربنا و ذريه صالحه يارب ❤️❤️💞

بارك الله فيك يا شيخنا الكريم كلام حق و٠ ندعوا لكل المسلمين المبتلين بهذه الامراض النفسية الشيطانية ان يبتعدوا عن هذه العادات اللاخلوقية .ن.باي من الجزاءر

جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل يوسف القرضاوي بارك الله في عمرك واتاك الصحة والعافية ونفع بك الامه الاسلاميه اجمع

اللهم اهدينا و اهدي امة محمد صلى الله عليه و سلم امين امين امين

جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ و بارك عمرك و عملك

إخواني وأخواتي الجملة الصحيحة هي لا حرج فالدين: وليست لا حياء فالدين لأن الدين الإسلامي كله حياء جزاكم الله خيرا

بارك الله فيكم ونفع بكم المسلمين والناس أجمعين وجزاك الله خيرا وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال يا شيخنا. الجليل

عيش حياتك واهتم جدا بإسعاد نفسك اجعل هدفك رضا الله عنك ثم رضاك عن نفسك بأن يكون سلام داخلي بينك وبين نفسك

بارك الله فيك ياشيخ جزاك الله كل خير لقد وفيت في الاجابة

جزاك الله ياشيخ خير الجزاء علا شرحك للناس ومعرفت الصح ولابتعاد عن الغلط.

رحمك الله وعوض الأمة عنك خيرا

اللهم علمنا ماينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما يارب العالمين

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا 🤲❤️

جزاک الله خیرا یا شیخ الحلال بین و الحرام بین

اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

بارك الله لك وأطال عمرك ورزقك الله الخير كله

الله يرضى عليك ايها الشيخ الجليل ..ويرفع شانك لقد اجبت بالجواب الشافي في قضية الجماع لمخاف بين الزوج وزوجه

الافلام الاباحيه اثرت عليهم حببتهم بهذا الشي نصيحه تجنبوها لانها تلوث المخ

اللهم اجعل هذا البلد بلدا امنا غنيا رخيصا مدفوعا عنه البلاء والوباء وسائر بلاد المسلمين و العالم 🤲❤️💖💐

انت راجل محترم ربنا يبارك فيك ويحسن ختامك وينفع الله بعلمك ويغفر لك السهو والخطأ

جزاك الله خير

اللهم لاتواخذنا في فعل السفهاء منا

قال الحافظ: «جميع الأحاديث المرفوعة في هذا الباب -وعِدتها نحو عشرين حديثاَ- كلها ضعيفة لا يصح منها شيء. والموقوف منها هو الصحيح». وقال ابن حجر: «ذهب جماعة من أئمة الحديث -كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري- إلى أنه لا يثبت فيه شيء». وقال الشافعي: «لم يصح عن رسول الله r في تحريمه ولا في تحليله شيء».

بارك الله فيك وابعد عن السياسة وانجوا بعلمك .أعانك الله .

جزاك الله خيرا

جزيالله الامام عنا خيزا واحسان.

كلام سليم وصحيح للتوبة والرجوع للحلال

مهما يكن فانت شيخ علامة ولا يمكن ان اقيمك او احكم عليك من موقعي . لكل سلبياته وايجابياته نفع الامة بعلمك

كلام يتقبله العقل والقلب والضمير جزاك الله خير شيخنا الفاضل

اللهم اغفر لنا ذنوبنا استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم اللهم اغفر له وارحمه وسامحه اللهم ارحمه واغفر له

اللهم اعنا على زكرك وشكرك وحسن عبادة وان تبعد عنا مصيتك يارب لعالمين اللهم امين يارب العالمين

لكم جزيل الشكر

بل الحياء في الدين إنما لا حياء في السؤال عن أمور الدين

اللهم جنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن 🤲

بارك الله فيك شيخنا ونفع بك الإسلام والمسلمين

جزاك الله خيرا يا شيخ

جزاك آلله خير يا شيخنا الفاضل يوسف القرضاوي

جزاك الله خيرآ

جزاك الله خيرا باستاد

الله يحفطك يا شيخ وشكرا ع هاد التوضيح

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ...

حسبنا الله ونعم الوكيل

بارك الله فيك يا شيخ

جزاك الله خيرا يا شيخ يوسف

بينت يا شيخ يوسف القرضاوي جزاك الله خيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل في من يفتري عليك

اللهم ادخل هذا الشيخ فى جناتك النعيم

جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل

من يرا تعليقي يدعو لي بالشفاء أعاني من النضر

حسبناءالله ونعم الوكيل

شكرا للك يا الشيخ.

بارک الله فيک وجزاک کل الخير علی هذا الايضاح

ردا على الأخت التي تسلم نفسها لمخلوق ضعيف عاص ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق.)

الله يهدينا الى الطريق الصحيح يا ربي

اطال الله عمرك

الحمد لله

ممكن يثبت بالطب الحديث وزوج ليس من حقه اتيان زوجه في دبر لكن زوجة لو اشتكت صعب تجاب في مجتمعتتا

احسنت في هذا الموضوع

اللهم ارزقني بالزوج الصالح والذرية الصالحة

لا حياء في الدين? الحياء شعبة من الايمان. قل. لاحياء في طلب العلم

جزاك الله كل الخير يا شيخنا الجليل

لاحياء في تعلم الدين... تحياتي وتقديري للجميع. اخوكم من المملكة المغربية

احسنت

استغفرالله العظيم وأتوب اليه فتح الله عليك ياشيخ

مشكور على هذا التوضيح جزاك الله خير

بارك الله فيك شيخ

رحمك الله ياشيخ الأمة

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

اللهم جنبنا الفواحش ما - ظهر منها وما بطن

حفظك الله ياشيخنا

شكرا للجميع

حفظك الله ياشيخ الاسلام واطال في عمرك

بارك الله فيك شيخونا الفاضل

جزاك الله كل خير يا سيدي

لاحول ولاقوه الا بالله

بارك الله يا شيخ

جزاک خیرا الشیخ الفاضل یوسف قرضاوی

مرحباااا بالشيخ الفضيل جزاه الله خير.

اللهم اغفرلنا وتجاوز عنا ولا تسلط علينا بهذا الأمر

رحمة الله عليك يا شيخنا الفاضل ساىلين الله أن يسكنك فسيح جناته

جزاكم الله خيرا يا الشيخنا الكريم

سبحان الله

لا شك أنك ستتوضأ الوضوء الأكبر بعد هذا الدرس الطيب يا شيخ.

سلام ياشيخ اشخص ايروح ايدير عمرة ويعود معراك مع لعباد اتجوزلو العمرة ولا ماتجوزلوش ممكن في أقرب وقت ترجعلنا طلب

ماشاء الله

الله يرحمه ويغفرله ويجعل الجنه هي داره وقراره

بارك الله فيك شيخنا الجليل كلامك على الحق بالدليل الديني والعقلي

ممكن تدعوا ال والدتي بالشفاء العاجل 🤲❤️

الله يجازيك الخير ياشيخ قرضاوى

بعثت لأ تمم مكارم الأخلاق وقولواللناس حسنا

جزاك الله خيرآ بارك الله فيك

ربنا يبارك فيك شيخنا الحبيب

[٣٠‏/٧‏/٢٠١٦ ١١:٤٤ ص] 👁👁: ) شرح معاني الآثار ج3ص40 : ( يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد : أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : أتعزبـها فأنزل الله عز وجل { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم ْ}(البقرة/223). قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بـهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك ) . وفي معتصر المختصر ج1ص301-302 : ( في إتيان دبر النساء . روى عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا شديدا فأنزل الله وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223). وعن أبي سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه فأنزل الله تعالى وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية استدل قوم بـهذا على الإباحة ) . وفي المغني ج7ص225 : ( ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك ، وروي عن مالك أنه قال : ما أدركت أحد أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال . وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223) وقوله سبحانه {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}(المؤمنون/5-6) ) . وفي فيض القدير ج6ص24 : ( قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار أصل وطء الحليلة في الدبر أي فعله مروي عن ابن عمرو عن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري وفي غريب مالك للدارقطني ) ، وقال فيه ج1ص144: ( وما رواه الحاكم عن مالك في قوله ( الآن فعلته بأم ولدي وفعله نافع وابن عمر وفيه نزل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } فتعقبوه بأنه كذب عليه ، لكن رده الحافظ ابن حجر في اللسان : فقال أصله في سبب النـزول مروي عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في البخاري ) راجع لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج3ص121 ترجمة سهل بن عمار برقم 419 . وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج8 ص189-190-191 ح4253 : ( قوله فأخذت عليه يوما أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب . وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال : قال لي ابن عمر : أمسك علي المصحف يا نافع . فقرأ . أخرجه الدارقطني في غرائب مالك قوله (حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيما أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير (!!) وسأذكر ما فيه بعد قوله . وعن عبد الصمد هو معطوف على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد بسنده قوله يأتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدى (يأتيها في الفرج) وهو من عنده بحسب ما فهمه (!) ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد البرقاني (يعني الفرج) (!) وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره . وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين : أورد البخاري => [٣٠‏/٧‏/٢٠١٦ ١١:٤٧ ص] 👁👁: هذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في (…) وترك بياضا (!!) والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها ، قوله ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هكذا ) أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله قد اختصره كما ترى (!) فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) ، (حتى انتهى إلى قوله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عون فأبـهمه (!) فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي ، وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله - أقول : نكتة البخاري الحسنة هي ستر الفضيحة !! - وأما رواية محمد بن يحيى بين سعيد القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } رخصة في إتيان الدبر . قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتـهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك الدارقطني وغيرها ، وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه - أقول : لأمر ما جذع قصير أنفه ! - وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه اه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية بن عون عنه ولفظه ( نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فنزلت . قال : فقلت : له من دبرها في قبلها ؟ فقال : لا ، إلا في دبرها ) وتابع نافعا على ذلك زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب . قال : ورواية بن عمر لـهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه ( عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : " كذب العبد على أبي " ، فقال مالك : أشهد على زيد ابن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع ، فقلت له : أن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال : " أف أو يقول ذلك مسلم " فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل ما قال نافع ) وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح أه روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ، ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النـزول فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ( أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه ، وقالوا : نعيرها . فأنزل الله عز وجل هذه الآية ) وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمرفوّهـمه فيه ، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن عباس قال أن ابن عمر وهم والله يغفر له إثما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأنزل الله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج

اللهم انا نسألك ياالله ان تنتقم من إنسان اساء للرسول والصحابة وعلماء الإسلام وأئمتهم ان تخسف بهم الأرض وتشتت شملهم وتفرق جمعهم ، اللهم أرنا بهم عجائب قدرتك فإنهم لا يعجزونك يارب العالمين .

احبك في الله ابي قرضاوي

أحسنت ياشيخ

أَفضَلُ مَن شرح تحريمها هو المرحوم الشيخ الشعراوي, بالأية القرأنية الواضحة : نساؤكم "حرث" لكم, فأتو """حرثكم""" أنى شأتم إذ أن الله تعالى أككد على مسألة "الحرث" للمرة الثانية! بكلمة "حرثكم", مع أنه كان بالإمكان أن يقول : (حرث لكم فأتوهن أنا شأتم), لكنه فضل التأكيد على مسألة الحرث للمرة الثانية فقال : حرث لكم فأتو "حرثكم" انى شأتم

جزاك الله خيرا يا شيخنا الجليل يوسف القرضاوي وبارك فيك ولكل من يسب الشيخ اتق الله