@@ademgl2943 وهل استوي تعني جلس؟ وهل كرسيه وسع السماوات والأرض؟ هل العين آلتي يرى بها هي العين التي بقول واصنع الفلك بأعيننا ؟ الله تعالى يقول يد الله فوق ايديهم ايدي من التي يد الله فوقها الله تعالى يقول كل شي هالك إلا وجه الوجه الباقي هوه الذي تقصده بان الله له وجه ؟
@@user-yz6lt3zk6i الله يشفيك من العبط والغباء ....أنت تقيس صفات الله على صفات المخلوقين فأنت مشبه مجسم دون أن تشعر مع أن الله تعالى يقول : ( ليس كمثله شيء ...) ويقول : ( ولم يكن له كفؤا أحد ) لكنك مع ذالك تصر على أن الله كخلقه الحق نفسك قبل أن تقع في الكفر أن لم تكن قد وقعت فيه فعلا
@@user-yz6lt3zk6iسبحان الله العقل لا دخل في امور الغيب فسد ولقد فسدت عقولكم تركتب اقوال الصحابه ورحتم لا قول واحد كان طفشان وقام فكر وصنع لكم دين جديد وجاء أباءكم ضلو وضللتم من بعدهم نقول قال الله ورسوله تقول قال العقل
الصوفي ملقن فقط وماعنده ربع دليل وجاهل،، وأما السلفي صاحب فهم ويعلم علو الله ولكن الشيطان غدره أكثر من الصوفي،، لأنه يكفر بمضمون الآيات،، ولايعلم،، وهذا فقد قال تعالى، ويحسبون انهم مهتدون،، وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا،، كيف تثبت علو الله تعالى هات دليل عن أن الله فوقكم 👆 فقط
@@user-bv1eb8bv1m يعني أنت تنكر أن الله فوقك وفوق عرشه،، إذاً أنت لاتؤمن بأنه قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم إستوى على العرش،، أئمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض،في الصلاة سبحان ربي الأعلى،، عفكرة كان مضمون سؤالي شيء آخر ولكنك أجبت بعقيدة الجهمية،، فهل انت لاتشير بأصبعك للأعلا او لاترفع كفيك عند الدعاء
@@freedomway8998 سود الله وجهك انت على فساد إذا تتبع هذا المثلي الشاذ خليك في عقيدتك الوهابيه آلتي اقتبست من اليهود أقتل وازني وسرق واشرب الخمر راح تدخل الجنه بدون حساب وعبد ربك الذي يشبه خلقه له يد ورجل وعين واذن وفم الله لا بارك فيكم شوهتوا الاسلام بهذه الخزعبلات
@@abdalrhmanmhlol3021 الله ليس كمثله شي لايشبه احد من المخلوقات ياوهابي يامجسم يعني الله يري بعين وله وجه كما يدور في مخيلت الوهابيه أعوذ بالله من هذه العقيده على سبيل المثال تثبت لله العين
@@user-yr9md7go5b أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: أعتقها، فإنها مؤمنة طبعا الادلة كثيرة و لكن انا يكفيني دليل واحد من القرآن او سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
@@user-yr9md7go5b انتم سلفكم الفلاسفة و نحن احفاد الصحابة انتم من شبتهم الله بخلقه فنفيتم عنه اسمائه و عطلتم صفاته فرقتم و افسدتم في دين الله ما ليس لكم به حق انتم اصحاب الضلالة و نحن اصحاب الهدى
@@moben434 الله يحشرك معه وبتلاقي ربه الذي يؤمن به شاب امرد اجعد الشعر له عيون واذن ورجلين ولسان وشفتين ويضحك ويجلس على كرسي لكم من الله ماتستحقون شوهتوا الإسلام
@@user-yz6lt3zk6i لا يوجد من شوه الإسلام مثل اهل البدع أحفاد الجهم و الجعد و المريسي الخبثاء و احفاد أبي لؤلؤة المجوسي! اما نحن فأتباع الصحابة و التابعين و أتباع التابعين رضي الله عنهم جميعا!
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وجزاك عن المسلمين كل خير... سبحان الله هذا الاشعري ذكرني بهذه الاية: ((وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا)) (54)
@@abdulgadiralahdal901 ايه واضح😂 سؤال واحد مو عارف يجاوب عنه الاهبل اللي مضيع ربه هذا وكل شوي يهرب من موضوع لموضوع ويجيب أدلة على نفسه حتى اللي واقفين حوله بالمقطع استغربو من غبائه
لقاء طيب..مما يلفت النظر سعة صدر الأستاذ وطول نفسه وضبطه لمشاعره فلم يمنعه علمه من أن يكون حليما... لعلمه بواقع المسلمين أن الضلالات التي تسربت إليهم عبر القرون تحتاج يدا حكيمة رحيمة لإزاحتها من ساحة الفكر فقد ربط كثير من المسلمين مسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بمسألة محبته وولائه له وكذلك الاحتفال بمولده وهو ربط فاسد.
اكبر ضلالة هو ضلالة تجسيد الله وراهبك قد جسده تجسيدا. ثانيا : النازل بذاته لا يكون على العرش بذاته إلا ان يكون معبودا ذا جسم مطاطي فنصفه على العرش ونصفه في السماء الدنيا. اما قوله : لا تشبّه الله بالبشر فيناقضه قوله بالوجود الحقيقي الذاتي الشيئي على العرش مع انه لا يوجد ما ينص على تلك القيود من الكتاب والسنة فالقيد من خيال المجسمة النابع عن قياس الغائب بالشاهد.
العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ...... وأكبر مثال على هذا هو أن الوحي يُثبت الجهة لله تعالى ...... بينما العقيدة الأشعرية تنفي الجهة ...... وقد طلبت من كثير من الأشاعرة أن يأتوا بنص واحد من الوحي فيه نفي للجهة عن الله سبحانه وتعالى ..... ولكنهم عجزوا عن ذلك ..... وقد اعترف الأشعري التفتازاني بتناقض العقيدة الأشعرية مع الوحي في مسألة الجهة ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه ! ...... إقرأ كلامه " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى .... قال تعالى ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً .... النساء 82 نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ------------------------------------------------------------------
الاشاعره يستدلون بالعقول ولكن عقول المجانين فالاشاعره مثلما تفضلت ينفون الجهه و حتى ان بعضهم يقول الفوق ليس بجهه ويلزمه في قوله تعالى (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ) فخر عليهم السقف من فوقهم ان السقف خر عليهم من تحتهم الان فوق ليس بجهه😂😂😂😂
معنى الرافضي: هو رفض السقيفة المشؤومة وكل ماصدر عنها من عقائد فاسدة مظللة، وكل عقيدة يرفضها إذا كانت مخالفة للقرآن الكريم وآحاديث محمد وآل محمد🍀هذا هو الرافضي، اللهم أسالك بحق محمد وال محمد أن تحشرني مع الرافضة🍀
@@adnan_albaghdady الرافـ//ـفضي هو من رفض الاسـ//ـلام فأن قولك بأن الرافـ//ـضة رفضوا ما حدث في السقيفة فأنك بهذا طعنت في إمامك المعصوم الذي فعل نفس فعل السقيفة فأما أن يكون ما حدث في السقيفة هو توجيه إلهي للصحابة رضي الله عنهم وأما إمامك ليس بمعصوم
انت لاتعرف ماهي السماء ....السماء هي كل ماعلاك فهو سماء يقال سماء الغرفة اي اعلاها انت تقول الله في السماء وكفى ولاحاجة لك ان تقول فوق السموات ومن هذا الكلام هل فهمت قصدي انت التزم بالاية اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
@@user-ol3uc3fj7x زينب رضي الله عنها : زوجني الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماواته ما هي السماء عندكم 😂😂😂😂 ثم لماذا يقول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش إستوى العرش فوق سماواته
من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 2. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 3. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 4. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 5. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 6. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 7. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 8. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 9. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 10.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 11. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين.
@@abdulgadiralahdal901يا عابد اصنام الاضرحة واوثان القبور هل الله حي؟! ان قلت نعم الله حي اذن الحياة لا بد لها من جسم (جوهر).. وان قلت ليس بحي فقد كفرت.. لان الله يقول (وتوكل على الحي الذي لا يموت..).. وان قلت حياة الله ليس كحياة المخلوفات اذن انت قلت بقول السلفيين اهل الاثر والحديث الذين تسميهم مجسمة الذين يثبتون لله الصفات بدون تشببه او تجسيم بل يطبقون الاية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
@@oxxo902 ولكنهم يشتركون بالقسم الأكبر منه.. الاشاعرة بجميع فرقهم يجمعهم تحريف ايات الصفات تحت مسمئ التفويض او التأويل..وتناقضهم واضح فهم يثبتون سبع صفات وينفون البقية.. ولا اعرف لماذا يثبتون صفة الحياة لله وينفون صفة الاستواء وكلا الصفتين تلتزم التجسيم والتشبيه حسب اصولهم لانها صفات لا تكون الا في جوهر (جسم)؟! ف صفة الحياة لا تكون الا في الاجسام الحية و لا تطلق صفة الحياة على الجمادات..فاذا قال الاشاعرة صفة الحياة لله لا تشبه صفة الحياة للمخلوقات كذلك استواء الله على عرشه لا تشابه صفة استواء المخلوقات.. وهذا ينطبق على كل الصفات (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) نفي بدون تعطيل.. واثبات بدون تشبيه وتجسيم.. والله اعلم
في بداية الفيديو , الشيخ عبدالرحمن سأل الأشعري "هل تعتقد أن الله في السماء؟" - ---قال نعم ولكن ليس علو حسي ثم . في منتصف الحديث عندما أراد الاشعري الذهاب الى موضوع المولد النبي قال له الشيخ "هل أصبحت تعتقد أن الله في السماء" --- قال لا . شوف الإختلاف في الأجوبة والتلاعب بالحديث يقول كلام امام الناس ويخفي اعتقاده في قلبه
( شيء من المقارنة بين الأشعرية والجهمية الأولى التي أجمع السلف على زندقتها وكفرها ) الأشعرية تقول أن القرآن الموجود بأيدي المسلمين ليس كلام الله وهو مخلوق والسلف الصالح قد كفروا الجهمية والمعتزلة على نفس هذا القول الجهمية الأولى قالت ( ليس هناك إله في السماء ) والأشعرية وافقتهم على نفي علو ذات الله تعالى والإختلاف بينهم هو في قول الجهمية هو في كل مكان بينما الأشعرية قالت هو موجود بلا مكان وهذا عين قول المعتزلة وقد نقل شيخ الإسلام وغيره إجماع السلف على تكفير منكر علو ذات الباري جل جلاله الجهمية تحصر الإيمان في التصديق والمعرفة وكذا هو القول المشهور عند الأشعرية في الإيمان وقد كفّر السلف الجهمية على هذا القول . الجهمية والمعتزلة تنكر رؤية الله في الآخرة والأشعرية تثبت رؤية لا إلى جهة ولا إلى وجه لأنها تنكر حقيقية وجه الله تعالى وبعضهم إعترف أن قولهم يلتقي مع قول المعتزلة في نهاية المطاف . ثم أن الأشعرية المعاصرة غالبها صوفية قبورية منتشر بينهم دعاء الأموات والإستغاثة بهم وغير ذلك من بدع وشركيات القبور الخلاصة أن الأشعرية القبورية المعاصرة طائفة شرك وتجهم وهم في واد والإسلام والسنة في واد آخر .
عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة مئة ألف ! .... هل يُعقل أن لا يهتدي صحابي واحد فقط من الــ مئة ألف للإحتفال بالمولد النبوي ؟! ... إذا كان المولد قربة عظيمة كما يقول أهل البدع .... فكيف يصرفها الله تعالى عن خير البشر بعد الأنبياء والرسل وهم الصحابة ؟! ......... وقد عاش جيل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسعين سنة .... وهذا يعني أنهم قد أدركوا ذكرى المولد النبوي تسعين مرة !! ...... فهل يُعقل أين يكون المولد قربة عظيمة ولا يلهمهم الله تعالى الإحتفال به ولو لمرة واحدة من أصل تسعين مرة ؟! ......... وكما تعلم فإن الروافض يحتفلون بالمولد ..... فهل يُعقل أن يهدي الله تعالى الروافض لهذه القربة المزعومة .... ويصرفها عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
النواصب من أهل فلسطين هم يشيعون أحد قتلاهم ويقولون (ياعمر ياأبن الخطاب، جبنالك زين الشباب) والان ماذا تقول على هؤلاء مشركين أو كفار، ثم هل إن عمر ميت او
《توسل عائشة باليهود للشفاء》 ان تقدم الديانة اليهودية والنصرانية على الديانة الإسلامية في الزمن، قد جعل بعض المسلمين يستمرون في تأثرهم السابق بهاتين الديانتين اللتين ابطلهما الإسلام ونسخهما. ولم يكن التأثر مختصا بالعلوم الدينية والدنيوية، بل شمل مسألة الدعاء والشفاء ونحوهمها روى مالك بن أنس في الموطأ ج٢/ ٥٠٢ ، عن يحيي بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها ! فقال أبو بكر : ارقيها بكتاب الله. أقول أن ابابكر قبل بفعل عائشة، وسمي التوارة المحرفة كتاب الله بينما كذب الله تعالى التوارة:( من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه){النساء ٤٦}. واجمع المحققون على تزوير هذه التوارة{ انظر كتاب قاموس الكتاب المقدس ص٦٦٣، وكتاب الأسفار المقدسة، لعبد الواحد وافي ص١٦}. وجاء في كتاب الأم للشافعي - باب ماجاء في الرقية - لابأس أن يرقى الرجل بكتاب الله ومايعرف من ذكر الله ، قلت: أيرقى أهل الكتاب المسلمين؟ قال: غير حجة، فأما رواية صاحبنا وصاحبكم فأن مالكا إخبرنا أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر : ارقيها بكتاب الله، فقلت للشافعي، فأنا نكره رقية أهل الكتاب. فقال: ولم وأنتم تروون عن أبي بكر ، ولا أعلمكم ترون عن غيره من أصحاب النبي(ص) خلافه. وقد أحل جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف{ الأم الشافعي، ٧/ ٢٤١}. ورواه البيهقي{٩/ ٢٤٧} في سننه، وقال النووي في المجموع- فرع في جواز الرقية بكتاب الله تعالى وبما يعرف من ذكر الله... أقول ؛ إن الشخص اليهودي الذي بطلت ديانته بالإسلام، وبطل كتابه بالقرآن كيف يستجاب دعاؤه؟!!!. {المجموع ٩/ ٦٤}. ورد النووي ديني وعقلائي ومستند على القران الكريم جابه به أقوال وأفعال أبي بكر وعائشة والشافعي.
@@user-hf1bv7qz5c أريدافهمك إنك جاهل ومقلد للرجال، وأنت لاتفرق بين الشرك والكفر، ولا بين الموت والقتل، وعندك إن الرسول ميت لايسمع وليس له أي دور، طيب لماذا جميع المسلمين يخاطبون النبي بعد إنتهاءهم من الصلاة (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) أذا كان ميت لايسمع،
@@user-hf1bv7qz5c البقة قالت للفيل، هل إنك تعبت من ثقلي عليك، فقال لها الفيل وهل أنا شاعر بوجودك على ظهري، 🍀أنتم لماذا تتعصبون وتعاندون وهذا ليس يفيديكم بشيء أبدأ، وبالأخص عندما يكون دفاعك بالباطل لنصرت معتقدك، أجعل القرآن الكريم هو الحكم الفصل في أي شيء، ليس عيب إذا شخص لايعرف ولكن العيب كل العيب عندما يتعصب لفكر ضال ومنحرف، ومناقض للقران الكريم، مع فائق تحياتي🍀
《 القتل ، الموت》 ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)[ آل عمران: ١٦٩]. يتقيد المنهج اللفظي القرآني بدلالة( ولا تحسبن) من حيث المعنى والزمان ، ولا يأذن لنفسه أن يتصور هذا الفعل بشكل ولو بصورة ذهنية مؤقتة سريعة. فالصورة الذهنية عند الجميع هي أن الذين قتلوا في سبيل الله(ماتوا) بعض الوقت خلال القتل ثم أحياهم الله تعالى، ولذلك قال لا تحسبنهم أمواتا. ويعد المنهج اللفظي القرآني هذه الصورة الذهنية مخالفة للأمر الإلهي(ولا تحسبن) لأن هذا التصور قد حسبهم أمواتا لمدة قصيرة وبذلك عصى الأمر الإلهي !. في هذه الحالة يحتاج المنهج اللفظي إلى إثبات أن الذين( قتلوا لم يموتوا)، وأن القتل هو غير الموت، وهو إذ يتقيد بالقرآن فإن النظام القرآني لا يخذله، ويمكنه إثبات ذلك . ١ - قوله تعالى عن يحي(ع):(وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا)[ مريم:١٥]. ويلاحظ المنهج اللفظي القرآني الأختلاف في زمن الفعلين(ولد) بالماضي و(يموت) بالمستقبل، ويستدل منه أن يحي (ع) الذي قتل في( سبيل الله) لم يمت ولا ذاق الموت إلى حين نزول القرآن، ولو كان قد مات لقال(ويوم مات) تابعا للزمن الماضي في التركيب( يوم ولد).وبالتالي فلا بد له من أن يموت لدخوله في عموم من يذوق الموت كونه نفسا بالقاعدة العامة التي لايستثني منها أحد وهي قوله تعالى( كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)[الأنبياء:٣٥].نعم...إن التباين في زمن الفعلين(ولد) و(يموت) لم نجد أحدا من المفسرين قد ذكر عنه شيئا فيما توفر لدينا من المصادر ولم ينتبه له أحد.وجمع عندهم موت يحي(ع) وبعثه في عبارة واحدة هي قولهم( ويوم يموت ويوم يبعث حيا يوم القيامة) ولا يعلم القصد من ذلك.ولكنها في كل حال لاتعني ما يعنيه المنهج اللفظي القرآني فيما ذكره آنفا.٢ - ومنها التغاير بين القتل والموت في القرآن، في قوله تعالى:( أفاءن مات أو قتل)[ ال عمران:١٤٤]. إذ لو كل مقتول ميتا لأكتفى بذكر أحدهما. فإن قلت: كيف علمت أنه مقتول في سبيل الله إن قتل؟ قلنا : إن الآية هي في النبي( صلى الله عليه واله) وهي التي تخبرنا أنه إن قتل لايقتل إلا في سبيل الله فأعظم به من مديح مضمر.٣ - ومنها التناوب والتبادل في آيتين متتابعتين:( ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون☆ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون)[ ال عمران: ١٥٧- ١٥٨]. فالتناوب بين القتل والموت يدل على التغاير إذا كان في القتل موت. والتبادل يدل على أن من قتل لابد أن يموت لأنه لم يذق الموت بالقتل. كما يدل على أن من مات من المؤمنين لابد أن يقتل، وهو أمر يحتاج إلى توضيح مطول جدا والتناوب الثاني أعم من الأول، ويدخل فيه الأول ضمنيا( وهي خطابات تخص مراتب معينة من المؤمنين). إن هذا المبحث يعطي معاني جديدة للموت والقتل والوفاة ويحل الكثير من المشكلات، وتنكشف عنه حقائق ومفاهيم تختلف بالكامل عن تلك المفاهيم المعهودة عن الحياة والموت والبعث والنشور، مما يعد من الأمور المسلم بها.وكذلك يتمكن هذا البحث من أعادة النظر بالمرويات الكثيرة الصحيحة سندا التي أهملت لأنها تؤكد حقائق قرآنية غريبة عن تصورات الناس ومخالفة لمفاهيمهم. فهذه الأبحاث والحقائق مما سوف إنما يكشفه التقيد بمعنى مفردة واحدة هي قوله تعالى( ولا تحسبن).كتاب النظام القرآني، للمفكر عالم سبيط النيلي(رض)🍀
(ذاك يوم ولديت فيه) لا تفيد بجواز الاحتفال للمسلم !! ولا بأس أن يصومه (تأسيا بالمصطفى) بل به أجر عظيم إن شاء الله (( ولا… ليس الصوم فيه كالاحتفال )) انتهى الموضوع. الأخ السائل قمة في الجهل للأمانة ويتكبر بدليل أنه عندما أجابه السيد "دمشقية" بمسألة العرش فقال: ( لم يتم إخبارنا + أنه لا يمكن تطبيق نواميس الكون على كينونة الله التي لا يعرفها كائن قط ) قفز للمسألة الأخرى (( دون أن يقر أن الرجل أجابه إجابة مباشرة وظل ينكر اعتباطا وانتقاءا للهوى )).
أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عاشت خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..... وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها .... ومع ذلك لم تطلب منه شيئاً ولم تكلِّمه ولم يُكلِّمها رغم كل الأهوال التي حصلت .... ورغم أنها أحبّ الناس إليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم حصل لهم ما حصل من الأهوال والأمور العظيمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك لم يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة !! .... فلو كان جائزاً لفعلوه ... فهل نحن خير منهم !!؟؟ لماذا ترك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعه المهاجرون والأنصار رضي الله تعالى عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس حينما أصابتهم المجاعة ؟! ..... لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزاً ... هل يُعقل أن يتركه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يعترض عليه صحابي واحد ! لا يوجد في القرآن نبي يدعوا نبياً ميتاً ....ولا صاحب نبي يأتي قبر نبي ليدعوه .... ولا رجل يدعوا رجلاً صالحاً ميتاً ..... القرآن كله توحيد لله تعالى .... كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف صحابي .... وقد عاش جيل الصحابة تسعين عاماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... فلو كانت الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مشروعة لنُقلت لنا عشرات الآلاف من الروايات عن توسل وتبرك واستغاثة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .... ولكن هذا لم يحدث ! كما قلنا سابقاً ... عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم 100 ألف صحابي .... لو أن كل صحابي توسل (( مرة واحدة فقط )) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم .... لكان لدينا 100 ألف رواية توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم !! .... ولو أن نصفهم فقط توسل ... لكان عندنا 50 ألف رواية للتوسل .... ولو توسل 10% فقط .... لكان لدينا 10 ألاف رواية ... ولو توسل فقط 1% من الصحابة لكان لدينا ألف رواية .... فأين تلك الروايات ؟!! طبعاً لن تجدوا تلك الروايات لأن هذا الأمر لم يحصل أصلاً !! هل يُعقل أن تتواتر روايات تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم (( أثناء حياته )) معهم لمدة 23 عاماً ....بينما لا تتواتر روايات تبرك وتوسل الصحابة به (( بعد وفاته )) رغم أنهم عاشوا بعده لمدة 90 عاماً !! .... لو كان التبرك والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بعد وفاته .... لرأينا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزورون قبره ليل نهار .... فهم أكثر الناس حُباً للنبي صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الناس على الطاعات .... فلو كانت تلك طاعة عظيمة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أليس من المفترض أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تذكر لنا أخبار توافد (( عشرات الألوف )) من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم للتوسل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في بيتها ؟!! ... فلماذا لم تذكر لنا أخبار تلك الجموع الهائلة ؟!! ...الجواب ببساطة لأن هذا الأمر لم يحصل والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفعلوا تلك البدعة أبداً ... من الذي قال أدعوني أستجب لكم ... الله أم الميت ؟؟ .... من الذي قال أنه يُحب أن يُدعا ؟؟ الله أم الميت ؟؟ ... من الذي يسمع دعائي أولاً ... الله أم الميت ؟؟؟ ....من أقرب إليَّ من حبل الوريد ... الله أم الميت ...؟؟ ============================ =====================
( عائشة كافرة حسب عقيدة الوهابية) أجماع اهل السنة - الإ ماندر - ان النبي(صلى الله عليه وآله) + الصنمين ابو بكر وعمر مدفونيين في غرفتها( يعني يوجد ثلاثة قبور في حجرتها) السؤال : بما إن العبادة حول القبور كفر - كما تقول السلفية - بهذه الحالة تكون عائشة كافرة....! ماذا يقول الوهابية الآن...!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، الشيخ عبد الرحمن حياك الله ، معك عبد الرحمن الجزائري الذي كان يقيم في غلازغو الأسكتلندية وهاجر للجزائر عام 2014. كيف حالك ؟