أستاذنا الكريم أريد إجابة من فضلكم : عندما قال تعالى: " طعام أهل الكتاب حل لكم " هل يشمل كل الطعام أم الطعام دون الذبائح ؟ وإذا كان يشمل كل الطعام هل أهل الكتاب يذكرون اسم الله عند الذبح ؟؟ وهل ذكر اسم الله يكون عند الذبح أم في أي موضع لأن القرآن لم يشر إلى الذبح .وبارك الله عليكم...
والله يا أستاذنا الكريم أنا أحتار جدا ممن يقول : رأي الحنفية - رأي الحنابلة - رأي المالكية -رأي الشافعية !!!!؟؟؟؟؟ أليس لنا دين واحد ؟؟؟ هل كان النبي يسر لفلان ما لا يسر اعلان ؟؟؟؟ من أين أتت هذه الآراء ؟؟؟ أين قول الله تعالى ؟؟؟؟
قال ربنا في المائدة : احلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم، غير محلي الصيد وانتم حرم... التدبر: إن الله الدي خلق المخلوقات أحل لنا منها الأنعام ولاكن إستثنى منها ما تلى علينا في كتابه كدمها المسفوح والميتة وما اهل بها لغير الله. وهنا اطرح السؤال واقول، هل يمكن لله ان يستثني لحم الخنزير من الأنعام كما إستثنى منها دماءها والتي ماتت والتي ذبحت باسم غير إسم الله؟ لم لم يستثني الله لحم الذئب او لحم الكلب او لحم القط او..... خلاصة القول هو ان سفك الدم في أصله حرام والله الدي خلق المخلوقات حلل لنا سفك دماء الأنعام للأكل دون إسراف وحرم علينا دمها المسفوح والتي ماتت كما حرم صيدها على من هم حرم.
الميتة هي التي ماتت لوحدها بدون تدخل شخص...والمنخنقة والمتردية والموقودة كذلك.....لو تدخل شخص في موتها لأصبحت مقتولة...افأن مات او قتل....فالقتل غير الموت.....ما قولكم في هذا الطرح لان المحرم ليست المقتولة
انا اميل إلى رأي الاستاذ الاسلامبولي في مسألة ان الله بدلا من ان يعدد كل الحيوانات التي لا يجوز أكلها اجملها بذوات الدم المسفوح ومن ثم اخرج منها بهيمة الانعام وقال احلت لكم لانها كانت مختلطة مع المحرمات من ذوات الدم المسفوح ويبقى السؤال هل كل حيوان يتغذى على النباتات مثل الزرافة والفيل يعتبر من بهيمة الانعام والانسان قادر على تربيتها وترويضها..
استاذ سامر نحن متفقين على أن إثم الخمر هو حجب العقل او تأخره او ذهابه ولهذا السبب هو منهي عنه وان لم يكن محرما بنص ولكن السؤال اذا الانسان تعاطى الخمر ولم يأثر به اي لم يصل إلى درجة الاثم هل هنا يخرج عن كونه منهي عنه على اساس ان إثم الخمر هو فقدان العقل وشكرا لجهودكم...
الخمر يدرج تحت بند الآثم ، والأثم محرم الآية المحكمه ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن والأثم و البغي بغير حق ) من آيات تفصيل الإثم ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير و منافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) . والله أعلم
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل على هذه المحاضرة القيمة ككل محضراتكم. إنه درس علمي يعلم منهج التعامل مع النص القرآني في تدبره وفهمه واستنباط الأحكام من داخل كتاب الله. لكن استاذي الفاضل اسألكم عن الحكم والدليل في اكل الدجاج والديك والبط والطيور العاشبة. هل تدخل تحت مسمى بهيمة الأنعام؟. وهل كل حيوان يتغذى على النبات يدخل تحت مسمى بهيمة الانعام كالنحل مثلا.؟ وما حكم اكل الثعابين والسلحفاة والضفدع والحيوانات المختلفة الصغيرة وما هو النص القرآني الذي يقيد الحكم. وشكرا..
الحيوانات النباتية حلال ، والحيوانات اللاحمة حرام والحيوانات التي تأكل الخبث تأخذ حكم غذائها الضفضع تأكل حشرات فهي خبيثة لايحل أكلها جرز المجاري يأكل الخبث فيحرم أكله جرز الحقول يأكل النبات حلال أكله الطيور النباتية حلال ، والطيور اللاحمة حرام الطيور النباتية التي يكون غذاؤها يعتمد غالبا على الخبث والأشياء العضوية تحرم ، أما التي تتناول نادرا ديدان مثل الدجاج فهي حلال
@@mohammedkac2893 كلمة بهيم من بهم وتعني الشيء الذي لاتعرف كيف تأتيه وتتعامل معه بمعنى مغلق عليك ومنه صار البهيم الذي لايفهم ولايعقل ، هل الدجاج كذلك؟ إذا هو من البهائم
استاذي الفاضل تقول ان النص القراني قطعي الثبوت والدلالة ممكن تقلنا كيف عرفت ان القران قطعي الثبوت والدلالة وكيف وصل لنا القران بهيءته اللي عليه الان محفوظا من الزيادة والتقصان طيلة ١٤٠٠ سنة وخاصة ان القران نزل منجما اية هنا واية هناك وسورة هنا وسورة هناك وومين هو اللي سمى السور بهذه الاسماء وكيف وضعت بالترتيب اللي عليه الان ارجوا الاجابة من القران الكريم ولا تستيشهد بالايه انا علينا جمعه وقرانه لان فهمك ليها هيبقي خاطي لان اكيد ربنا سبحانه وتعالى منزلش من السماء علشان يجمع الايات اللي نزلت خلال ٢٣سنة راح حطهم بكتاب واحد وقلكم اتفضلوا ادي القران الكريم @@Samerislamboli
اخي سامر اسال الله ان يجزيك خير الحزاء عنا قتل الانفس حرام وانا اعرف انك لا ترى ان للحيوان نفس ولكن كنا قال الشحرور رحمه الله بان الله حرم قتل النفس الا بالحق ومنها السباع البرية والطيور الجارحة واباح لنا سبحانه وتعالى بهيمة الانعام فلذا نسمي عند ذبحها وهناك اية كريمة تقول الخيل والبغال والحمير لتركبوها وهي من الانعام وليس من بهيمة الانعان فهل هي مخصصة للركوب فقط ام هي حلال أكلها
دكتور نريد توضيح منك في الدجاج انا لدي دجاج في المزرعة يأكل كل شيئ قريبا يأكل الفأر يأكل الحيوايات الصغيرة الزاحفة والو وضعت له لحم ايضا ياكله قصدي ليس طعامها المرعى النباتي فقط كما ذكرت يرجى التوضيح وشكرا لك .
العرب في الجاهليه قبل الإسلام كانوبفطرتهم لاياكلون السباع والكلاب والقطط والحمير والطيورالجارحه ولم يسالو بعداسلامهم الاعن الأشياء اللتي كانوياكلونهافي الجاهلية وهي الميته والدم ولحم الخنزير
استاذ سامر هل المفسرون عبر التأريخ اخطئوا وليس عدنان ابراهيم فقط لانهم اعتقدوا ان الدم المسفوح هو الدم الذي يخرج من الذبيحة هو المحرم ولم يفهموا ان المراد بالدم المسفوح هو كل الحيوانات التي يسري في عروقها الدم المسفوح اي السائل ام هذا كلامي غير دقيق...
معظم الفقهاء قالوا بتحريم السباع بصرف النظر عن طريقة فهمهم أو الاعتماد على الحدبث النبوي بعيدا عن القرءان عدنان إبراهيم خطأه أكبر عندما ادعى أن السباع حلال في القرءان وهذا ماينبغي ان يصدر منه وهو قرءاني عموماً
ماذا عن المأكولات البحريه ، هل هناك منها محرم أو كان محرم وأصبح محلل ( أحل لكم صيد البحر ) . هل كان صيد البحر محرم؟ . هل السمك الميت من غير صيد يعتبر ميته .؟ و شكراا
حكم التحريم لايتناول حيوانات البحر ، وهي حلال كلها حتى الميتة منها بشرط أن لاتخبث وتفسد ، وهذا لاينفي المنع من أكل بعضها لأنها سامة أو ضارة فهذا يرجع للعلم والصحة وليس حكما شرعيا
في النص العام تم تحريم الميتة، وف التفصيل احل الله ميتة البحر بشرط ان تكون صيدا، وكذلك صيد البر، اما السمك او الكائنات البحرية النافقة التي تطفو على سطح الماء او يقذف بها الى الشواطىء فهي من الميتة المحرمة
بنفس فهمك لاية( احلت لكم بهيمة الانعام) لان الدم محرم،( احل لكم صيد البحر) اين حرم ليتم تحليله، ( حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير)الكائنات البحرية تموت عندما تخرج من الماء فتعتبر ميتة ، هذه الميتة احلت صيدا، لمن عندما تنفق لاي سبب كالتلوث او تقذفها الامواج على الشواطىء و تموت فتعتبر ميتة لا صيد ، ( احل لكم صيد البحر و طعامه متعا لكم و للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما)و إن كان المقصود ان الحل لفترة الاحرام لكان تحريم صيد البر كافيا ليفهم ان الصيد الاخر غير محرم، ان كان هذا الفهم خاطىء، فارجو ان توضح في فيديو اية ( احل لكم صيد البحر)وجزاك الله خيرا
السلام عليك استاذ سامر، من فضلك هل كلمة ربي في الآية التالية عائدة إلى جبرائيل عليه السلام ام الله سبحانه وتعالى؟ لك مني عظيم الشكر: سورة غافر، آية 66 قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ
استاذ لقد شاهدت فيديو لك يتكلم عن العد والاحصاء وفهمت إن العد مرتبط بشىء اما الإحصاء أوسع ويدخل العد داخله سالي ماهو الحساب لتعلمو عدد السنين والحساب وهل السنين معناها إن لكل شئ سُنةيجب إن تعد داخل منضومة حسابية
الحساب من حسب وتدل على متابعة الأشياء وحركاتها ونوعها وضبطها باجتماع مستقر، ومادة الحساب معروفة التي ندرسها وابسطها عمليات الجمع والطرح والضرب والقسمة .....جعل اللله الشمس والقمر ومنازله لنقوم بضبط معرفة السنوات وحساب الاشهر السنة وحدة زمنية متعلقة بحدث ويمكن أن تتعدد في العام مفهوم العام والسنة والحول samerislamboli.com/?p=2037
كيف اسدللت من الاية تحريم كل الحيونات بشكل عام!!!!!!؟ والاية تقوال تحديدا الدم المسفوح. فإذا على قياسك الغريب تصبح الطيور محرمة. الى بنص يحللها. وأرى انك تناقدت مع السياق القرأني عندما جعلت الاصل حرام والحلال استثناء. ( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا) تفيد الحصر . ولاكن انا لا ازال متفاجأ كيف استدليت من الاية انها تعني (الذي في عروقه دَم.) او الحوانات "الدُموية" علا حسب تعبيرك الذي او مرة اسمعه، وهو تعبير لا يصح مطلقاً في السان العربي. ارجو ان تجبني.
@@Samerislamboli قد قرأت المنشور ولم أجد ما يدل على أن الدم يعني (الحيونات. ) وإذا اتفقنا إعتباطاً ان كلمت الدم تعني الحيوانات، ولا يعرف هذا في لسان العرب مطلقاً. فتصبح الدم والخنزير (المخنزر) هنا مجازاً وانت تقول انه لا مجاز في كلام الله.!!! ثم تتناقض مع فرضيتك التي تقول ان الدم والذي يعني الحيوان،! الاصل فيه التحريم، والحلال منه استثناء، وهم الضأن، المعغز، البقر، والإبل. فعلى اي اساس تحلل الطيور إذا.؟ والسؤال الأساسي يبقى كيف استدللت على أن الدم تعني الحيوانات؟ الدم يعني الدم. والآية الحاصرة (قل لا اجد في ما اوحي الي محرماً إلى) حرمت تحديدا (الدم المسفوح) ثم تنتقد الدكتور عدنان ابراهيم لقوله انه يمكن إضافة محرمات بعد هذا النص الصريح.!!!!!!!! وثم وتقول ان كلمت الدم التي وردت في آية أخرى تعني الحيوان أليس هذه فك للحصر!!! فهمك؟؟ -فانت تقول انه لا يوجد مجاز ثم تقر المجاز وتسميه شيء آخر!!! -وتنفي فك الحصر في الآية ثم تقول بفكه -وتحرم الحيوانات ثم تحلل ما لم يأت به نص. ما هذا ؟؟؟؟
@@yousifchuck123 هل افهم من كلامك انك موافق لعدنان إبراهيم وتبيح اكل كل شيء مثل القطط والكلاب والجرزان والحشرات ؟أنت حر بطعامك ولا تلمني إن لم تفهم فالمشكلة بعقلك
@@Samerislamboli انا لا اجادل عن موقف الدكتور عدنان. وليس هذا هو الموضوع. استبين آليات الاستباط التي استخدمتها، فإن كنت غير قادر ان تجيب، هذا ينم على ضعف شديد في منهجك ان كان يدعى منهجاً اصلا. وعقل يقبل الشيء و نقيضه ثم تتحدث عن مشاكل العقل!!! على اي حال لم تجبني كيف اسدليت ان الدم تعني الحيوانات!!¡!! ابجبني ايها العقل الكبير. هذا كل ما اطلب.
ياخي المقصود أن الله قرب لنا بهيمة الأنعام واذلها نخوع وكثرة لنأكل منها فلا أحد يحرمها عليكم والمقصود الثمانية في الحج هل الحمار حلال هل الوبر والنيص الأرنب البري والحبارى من الانعام ولكن المقصود من أراد أن يأكل اي شي فلياكل فلن يحاسب الله إلا المحرم الميتة والدم والخنازير
اذا أخذنا منهجك فالدجاج والأرانب والديوك الرومية والحمام والسمان والبط حرام نقطة أخرى إية أحلت لكم بهيمة الأنعام لم تأتي وحدها هناك إية قبلها والمفروض تؤخذ الآية بالتفسير ونفسر ما علاقتها بالآية التي قبلها حتى تتضح رسالة الآية
مثل هذا الخرط في فهم "الاصل في الاشياء" لم يسبقك اليه أحد. الاصل في الاشياء معناه عندما لايوجد حكم شرعي اي لايوجد تشريع وليس ان يوجد تشريع، فقولك ان الاصل في الدم المسفوح هو الحرمة لانه جاءت آية به هو خرط ،إذ "الاصل في الاشياء" اي عندما لايوجد اي تشريع يحكمها اي بدون وجود دين يحكمها. فإن الدم المسفوح الاصل فيه الحليّة وليس الحرمة يااستاذ ، وإن كان هناك من الغى هذا الاصل المباح وحوله الى حرمة فهو - بغض النظر عن تأويلك للدم المسفوح وجره الى الحيوان نفسه بدلا من الدم نفسه - هو اية تحريم الدم المسفوح. ولو تتبعنا سياق الحلية والتحريم يكون كالتالي: الحيوان حلال على الاصل ، ثم تحريم شامل لجميع الحيوانات التي يجري فيها دم ثم تحلية على الانعام ثم تحريم على الموقودة والنطيحة ومااكل السبع الخ منها اي من الانعام. وهذا تخبّط، لانك فسّرتَ الدم المسفوح هو كل حيوان يجري فيه الدم بخلاف التفسير الواضح هو حرمة الدم نفسه المتدفق وليس الحيوان الذي يجري في الحيوان. انت تزعم ان اية "أُحـلت لكم بهيمة الانعام" معناها ان الاصل فيها انها كانت حرام، اي ان الحليّة هنا هو حكم جديد نسخ حكما سسابقا، وهذا غير صحيح لان ايراد فعل الاحلال هنا جاء تمهيد لبداية الكلام لبيان ماسيرد بعدها من محرمات وقد اورد ابن عاشور هذا في التحرير والتنوير: والقَوْلُ عِنْدِي أنَّ جُمْلَةَ ﴿أُحِلَّتْ لَكم بَهِيمَةُ الأنْعامِ﴾ تَمْهِيدٌ لِما سَيَرِدُ بَعْدَها مِنَ المَنهِيّاتِ: كَقَوْلِهِ ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ﴾ وقَوْلِهِ ﴿وتَعاوَنُوا عَلى البِرِّ والتَّقْوى﴾ [المائدة: ٢] الَّتِي هي مِن عُقُودِ شَرِيعَةِ الإسْلامِ فَكانَ الِابْتِداءُ بِذِكْرِ بَعْضِ المُباحِ امْتِنانًا وتَأْنِيسًا لِلْمُسْلِمِينَ، لِيَتَلَقَّوُا التَّكالِيفَ بِنُفُوسٍ مُطْمَئِنَّةٍ؛ فالمَعْنى: إنْ حَرَّمْنا عَلَيْكم أشْياءَ فَقَدْ أبَحْنا لَكم أكْثَرَ مِنها، وإنْ ألْزَمْناكم أشْياءَ فَقَدْ جَعَلْناكم في سَعَةٍ مِن أشْياءَ أوْفَرَ مِنها، لِيَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ ما يُرِيدُ مِنهم إلّا صَلاحَهم واسْتِقامَتَهم. فَجُمْلَةُ ﴿أُحِلَّتْ لَكم بَهِيمَةُ الأنْعامِ﴾ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنافًا ابْتِدائِيًّا لِأنَّها تَصْدِيرٌ لِلْكَلامِ بَعْدَ عُنْوانِهِ. انتهى كلامه وهو نظير قوله تعالى: يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَٰجَكَ ٱلَّٰتِيٓ ءَاتَيۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةٗ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةٗ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ فمتى كانت زوجات النبي محرمات عليه ليحللهن الله له؟ ومتى كانت بنات الاعمام والخالات بالاصل وقبل الاسلام محرمات ليحللهن الله له؟ فالتفسير الذي بنيتَ عليه مقالك (اي التحلية التي يجب ان يسبقها حرمة) هو بالاصل بناء مخروم. هل العصافير والطيور من الانعام التي فقط حللها صاحب الفيديو ، لا طبعا فهي ليست من بهائم الانعام فتكون اذن محرمة بحسب فساد تفسيره للدم المسفوح انه كل ماكان يجري فيه دم، وهذا لايقول به مسلم فالعصافير والطيور وهي كلها من ذوات الدم كلها باقية على الاصل في حليّتها.
@@Samerislamboli هذا الكلام مردود عليك وأنت اولى به ، فأنتَ بنيتَ محاضرتك على اساس خاطيء وهو عدم معرفتك ماهي قاعدة الاصل في الاشياء فجعَلتها بعد التشريع في حين هي قبل التشريع، وايضا حملك على كل الحيوانات ذوات الدم بتفسيرك الخاطيء للدم المسفوح فجعلته هو الدم الذي يجري في العروق في حين هو الدم النازل الخارج من الذبيحة فاستنكرتَ على هذا التفسير انه اذن نستطيع ان نشرب دم الحيوان بالقصبة وهذا من القياس الخرط فالاية هي في معرض تحلية الدم المخلوط باللحم اي بقايا الدم على اللحم هذه لااشكال فيها اما الدم المتميّز فهو المحرم سواء كان متدفقا من ذبيحة الحيوان او تشربه بالقصبة. يعني كل فهمك هو خرط لاعقل ولامنطق وبدلا من ان تتعلم انت الفهم الصحيح تطلب من الاخرين ان يتعلموا من خرطك.
يبدو لم تسمع قوله أو لم تفهم ؟ عندما يقول لك شخص حلال أكل السباع من الاسود والنمور والضباع.... يعني الكلاب والقطط والذئاب والثعالب والأفاعي وهكذا . هل فهمت ؟
