شجر «اسم جنس جمعي» ويعني مفهوم الشجر أو كل الشجر في الوجود أو بعضه وتضاف له ة ليصير مفرداً : شجر شجرة مثل نحل نحلة أو بقر بقرة. أشجار «جمع تكسير» وهو الأكثر شيوعاً وعموميةً. شجرات «جمع مؤنث سالم» ويعني العدد القليل ياعزيزى وجود نقطتين او مليون نقطه على الهاء المربوطه لن يغير معناه بحسب صياغه الايه الى شجار كما تدعى فهناك فرق التاء المربوطة أو التاء المدورة أو هاء التأنيث في عرف اللغويين هي شكل مختلف لحرف التاء يكتب على صورة هاء تعلوها نقطتان متجاورتان وهو يفيد معاني كثيرة منها المبالغة والجمع والتأنيث وحتى التذكير (مثلًا في الأعداد عشرة هي مذكر عشر) ولا تأتي في بداية الكلمة ولا في وسطها بل في النهاية على الدوام وترك التاء المربوطة دون نقطتين ليس خطأ إملائيًا فاحشًا ولا يجعل معنى الكلام غامضًا إذا فهمناه ضمن السياق العام للكلمة أو الجمل إن التشدد في وضع النقطتين تحدر إلينا من الاهتمام بالكلمة منعزلة عن السياق أو النظم على حد تعبير الناقد الفذ عبد القاهر الجرجاني في نظريته فالنقطتان ليستا العنصر الحاسم في بيان المعنى للكلمة إذا كانت ضمن السياق العام للقول والأساس أن السياق هو الذي يمنح الكلمة الحياة هكذا فإن عدم وضع النقطتين على التاء المربوطة ليس مهمًا وإن تركهما لا يجعل الكلمة في دائرة الخطأ كما أن ذلك لا يؤثر في المعنى لا شك في أن القول بأهمية النقطتين جاء من النظرة القديمة للكلمة معزولة عن النص وكان التدريس على ضوئها يهمل السياق ونتج عن التشدد في وضع النقطتين أن لجأ بعض الطلاب إلى وضع النقطتين على كل هاء في نهاية الكلمة سواء أكانت جزءًا منها أو ملحقة بها. على ضوء التجربة وهذا الفهم للتاء المربوطة والهاء في نهاية الكلمة وعلى ضوء نظرية النظم فأرى طلبًا للخفة وتسهيلًا للكتابة الإملائية ولجعل القارئ أو المتلقي متفاعلًا في عملية القراءة والفهم ضرورة إهمال النقطتين في التاء المربوطة ولا صعوبة في ذلك ؟ المعروف أن التاء المربوطة أو القصيرة أو التاء المدورة أو هاء التأنيث هي التي تكتب هاء بنقطتين (ة) وتكتب تاء عند الوصل وتنطق هاء عند الوقف مثل : غرفة شجرة ، طاولة، وعند اتصالها بضمير تكتب تاء صريحة نقول: غرفتنا، شجرتهم، طاولتنا. إنها شكل مختلف لحرف التاء على صورة هاء تعلوها نقطتان متجاورتان وتأتي في نهاية الكلمة دائمًا. وتلتبس كتابتها بكتابة الهاء. شجر ( ت- ه -ة ) شجرت - شجره - شجر ة
هذه أشياء ارادها الله سبحانه وتعالى أن تحدث في هذا الكون أكل سبدنا آدم من الشجرة كان عند الله مكتوبا مثل ما حصل مع ابليس لعنه الله ومسألة ضل أو غوى فهي مجرد أسباب تؤدي الى حدوث الشئ حتى الكون له أجل عند الله ومتى سينتهي
اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ... كان هناك أناس يفسدون ويسفكون الدماء ، ثم اصطفى الله عز وجل ادم من بينهم وعلمه أسماء هؤلاء المفسدين. وعزله عنهم وأدخله الجنة .
سلام عليكم سادة المشرفين على قناة الدكتور محمد هداية، انا محمد تحسين من العراق، اريد ان يشرح الدكتور هل كلمة الجزية المذكورة في القران في سورة التوبة اية ٢٩ . هل هي اسم المرة ،نتمى التوضيح لان الدكتور قال في احد المرات ان كلمة الجزية هو اسم المرة
هذا الضال المضل مثله مثل عبدو ماهر وغيره من منكري السنة أراد أين يأتي بدين جديد قال لا توجد صلوات خمس ولا صلاة جمعة وينكر غزوات النبي وكوارث بالجملة وبتلاعب بالالفاظ يتشدق ويتفيهق والله المستعان
يادكتور يااستاذ القران عربى وعربى فصيح ولغته لايفهمها الا من يستطيع ان يعجم معانيه ويحولها من فصيحه الى لغه عاميه اعجميه وهى التى نتكلم بها وانا سافسر لك معنى النجم والشجره وغوى اولا والنجم اذا هوى بمعنى النجم يقصد به نفس الانسان البشريه والتى هى نجم المخلوقات فقد سقطت فى اختبار الدنيا ( وماضل صاحبكم وما غوى بمعنى ولكن الرسول محمد لم ينحرف عن الطريق وهو الصراط المستقيم ولم يستمع الى وسوسة الشيطان ( وما ينطق عن الهوى ) اى ان الكلام الذى ينطقه هو القران ليس من هوى نفسه او ليس على مزاجه واختياره ( ان هو الا وحى يوحى ) اى ان هذا المنطق الذى ينطقه هو قران يوحى اليه ( علمه شديد القوى ) والمقصود علمه جبريل عليه السلام وكفايه اما عن الشجره التى اكل منها ادم فهى ليست شجره فالتاء فى الشجره ليس لها نقطتان والمقصود بالشجره هو الشجار الكلامى بين الله من جهه وابليس من جهه اخرى فالله طلب من ادم الا يتدخل فى الشجار ولكن ادم وزوجه اغواهم ابليس وقال لهما ( مامنعكما ان تتدخلا فى هاذا الشجار حتى لاتكونا ملكا او ان تخلدوا والسؤال لحضرتك هل لو كانت شجرة كما فهمتم الا يوجد شجرة شجرة اخرى من نفس النوع فى كشمير او اى مكان اخر فى هذه المنطقه التى اطلق عليها الله ( جنه ) فلايوجد الان الا جنة الماوى فى السماء ولم يدخلها ادم اما عن النجم فتجد الكلمه فى سورة الطارق وتقول السوره ( والسماء والطارق) تعنى والسماء والطريق ( وماادراك ماالطارق) اى انت يامحمد لاتعرف هاذا الطريق ( النجم الثاقب ) اى ان النفس البشريه تثقب السماء وتسير وهو عباره عن نفق يثقب السماء ( ان كل نفس لما عليها حافظ ) اى ان كل نفس لها حافظ يصعد معها وكفايه عليك
من قال لك ان القران الكريم فقط انُنزل عربياً انما جميع الكتب جائت بالعربي التوراة والانجيل والزبور وجميع الانبياء من اصل عربي ايضاً. ومن قال لك العرب يتكلمون الاعجمية بين بعضهم البعض وهل تعليقك مكتوب بالاعجمية ونحن نفهمه يا رجل اتقي الله. اعطيك معلومة تنفعك ان كنت تظن جميع الناس كتفكيرك القاصر ما جاء في القران الكريم عربي واضح وصريح وكلام غير مبطن معاذ الله لان هذه من صفات البشر والاصح ابالسة فهم مبلسون يحرفون الكَلمَ عن مواضعه. قال تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر . فلا تتذاكى على الناس بحزعبلاتك هذه فأتباع الشيطان موجودين في كل زمان ومكان
@@m.a9090 كل معلوماتك حمقاء ولسان حضرتك زفر ولاتحسن الكلام والادب فضلوه عن العلم اولا انا لم اقل ان القران غير عربى ولكنه عربى فصيح اما لغتنا فهى لغه عاميه او اعجميه ومعنى اللغه العربيه ياناصح هى اللغه التامه الكامله الخاليه من العيب والنقصان اما الانجيل فلم يكتب بالعربيه لان عيسى لم يكن عربيا بل كان من بنى اسرائيل اى عبرانيا وموسى كان عبرانيا والتوراه كتبت بالعبريه وصحف ابراهيم لم تكن عربيه والفيدا الهنديه كتاب سماوى لم يكتب بالعربيه و صحف اخنوخ ( ادريس ) لم تكن عربيه وموجوده حتى الان فى العراق اخى لو سمحت اذا عاوز تتعلم وقبل كل ذالك اتعلم كيف تكلم الناس باسلوب مهذب واخيرا علشان تفهم صح كلمة اعجميه لاتعنى انجليزيه او فرنسيه وانما تعنى لغه ناقصه ليست تامه ليست كامله ومليئه بالنقصان وهى اللغه التى اتكلمها انا وانت مثل كلمة ماء تعنى بالعاميه ماء يشرب ولكنها ليست عربيه فصيحه لان معنى ماء بالفصحى هو ( مويه ) وللعلم لايوجد فى القران كله اسم ماء لان الهمزه وضعوها للقران وادخل جوجل واسال من الذى اخترع الهمزه واضافها للقران فكلمة ماء فى القران اصلها ما ( وجعلنا من الما كل شئ حى ) بمعنى وجعلنا من لاشئ كل شئ حى بكلمة كن فيكون وثبت ان حيوان الكنغر يموت اذا شرب الماء وكفايه عليك يا فليسوف
انا لم اسيئ الادب معك لكن كان ردك سوقي ولا يتلفظه الا اولاد الشوارع. يا هذا جميعنا لدينا حنكه وعقول واستطيع ان ارد عليك بالاسلوب الذي تفهمه وان فعلتها ساجعلك تضرب رأسك بالحذاء من غيضك
شجر «اسم جنس جمعي» ويعني مفهوم الشجر أو كل الشجر في الوجود أو بعضه وتضاف له ة ليصير مفرداً : شجر شجرة مثل نحل نحلة أو بقر بقرة. أشجار «جمع تكسير» وهو الأكثر شيوعاً وعموميةً. شجرات «جمع مؤنث سالم» ويعني العدد القليل ياعزيزى وجود نقطتين او مليون نقطه على الهاء المربوطه لن يغير معناه بحسب صياغه الايه الى شجار كما تدعى فهناك فرق التاء المربوطة أو التاء المدورة أو هاء التأنيث في عرف اللغويين هي شكل مختلف لحرف التاء يكتب على صورة هاء تعلوها نقطتان متجاورتان وهو يفيد معاني كثيرة منها المبالغة والجمع والتأنيث وحتى التذكير (مثلًا في الأعداد عشرة هي مذكر عشر) ولا تأتي في بداية الكلمة ولا في وسطها بل في النهاية على الدوام وترك التاء المربوطة دون نقطتين ليس خطأ إملائيًا فاحشًا ولا يجعل معنى الكلام غامضًا إذا فهمناه ضمن السياق العام للكلمة أو الجمل إن التشدد في وضع النقطتين تحدر إلينا من الاهتمام بالكلمة منعزلة عن السياق أو النظم على حد تعبير الناقد الفذ عبد القاهر الجرجاني في نظريته فالنقطتان ليستا العنصر الحاسم في بيان المعنى للكلمة إذا كانت ضمن السياق العام للقول والأساس أن السياق هو الذي يمنح الكلمة الحياة هكذا فإن عدم وضع النقطتين على التاء المربوطة ليس مهمًا وإن تركهما لا يجعل الكلمة في دائرة الخطأ كما أن ذلك لا يؤثر في المعنى لا شك في أن القول بأهمية النقطتين جاء من النظرة القديمة للكلمة معزولة عن النص وكان التدريس على ضوئها يهمل السياق ونتج عن التشدد في وضع النقطتين أن لجأ بعض الطلاب إلى وضع النقطتين على كل هاء في نهاية الكلمة سواء أكانت جزءًا منها أو ملحقة بها. على ضوء التجربة وهذا الفهم للتاء المربوطة والهاء في نهاية الكلمة وعلى ضوء نظرية النظم فأرى طلبًا للخفة وتسهيلًا للكتابة الإملائية ولجعل القارئ أو المتلقي متفاعلًا في عملية القراءة والفهم ضرورة إهمال النقطتين في التاء المربوطة ولا صعوبة في ذلك ؟ المعروف أن التاء المربوطة أو القصيرة أو التاء المدورة أو هاء التأنيث هي التي تكتب هاء بنقطتين (ة) وتكتب تاء عند الوصل وتنطق هاء عند الوقف مثل : غرفة شجرة ، طاولة، وعند اتصالها بضمير تكتب تاء صريحة نقول: غرفتنا، شجرتهم، طاولتنا. إنها شكل مختلف لحرف التاء على صورة هاء تعلوها نقطتان متجاورتان وتأتي في نهاية الكلمة دائمًا. وتلتبس كتابتها بكتابة الهاء. شجر ( ت- ه -ة ) شجرت - شجره - شجر ة ؟
@@Kopk-b9k يا اخي هذا الشخص لديه تعليقات سابقة يصف النملة التي سمعها النبي سليمان عليه السلام ما هي الا امرأة نمامه ولا وجود للهدهد انما رسول بشر يرسل الحمام الزاجل لنقل الاخبار. وهذا الشخص ضال للنخاع ومحرف من الطراز الرفيع وخياله يشطح على الاسفلت. اللهم اجرنا من هؤلاء شيا.،.طين الانس
السلام عليكم سيدي الفاضل لو سمحت عندي تعقيب. ضل معناها انه انحرف عن الطريق او عن التعاليم و قد تكون مقصودة و غير مقصودة و قد تكون بتذخل من طرف اخر هو الذي اضله و جعله ينحرف عن الطريق.فيصبح ضالا و هذا ما يقال عن الابن العاصي انه ابن ضال اي تاءه و في قوله تعالى في سورة الضحى:" و وجدك ضالا فهدى " و يقابلها قوله تعالى" و اما الساءل فلا تنهر" بمعنى انك جربت ان تضل فاذا جاءك ساءل يسال فاهده الى الطريق. و اما غوى فمن الغواية اي تزيين الشيء للشخص و هو في غير مصلحته تكون للمعصية و ليس الخير و تجر عليه الويلات.فنقول غوى شخص شخصا اخر على السرقة او الزنا او القتل. تجر الغواية الندامة