عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وضع عن أمتي تسع خصال: الخطاء، والنسيان، وما لا يعلمون وما لا يطيقون، وما اضطروا إليه، وما استكرهوا عليه، والطيرة، والوسوسة في التفكر في الخلق، والحسد ما لم يظهر بلسان أو يد. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم أجمعين .🌷
عن امامنا موسى بن جعفر الكاظم صلوات الله وسلامه عليهما وآلهما : طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا أولئك منا ونحن منهم قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة وطوبى لهم، هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم أجمعين .🌷
احسنت شيخنا جزاك الله خيراً اتمنى منك تسوي لنا محاظرة عن اهل البيت عليهم السلام هم يخلقون لأنه الاخبارية عندما اعتقد في ان علي خالق الكون يقولون لي انت مفـوض وٌکْآفُر واتمنى منك ان ترد هل صحيح من يقول علي خالق الكون کْآفُر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 🌷❤
١- عن ابن مسكان عن سدير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إني تركت مواليك مختلفين يتبرء بعضهم من بعض قال: فقال: وما أنت وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه. 📚الكافي ٢- عن سعد بن طريف الخفاف قال قلت لأبي جعفر " ع " ما تقول فيمن اخذ عنكم علما فنسيه قال لا حجة عليه إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره أو بلغه فلم يؤمن به وكفر فاما النسيان فهو موضوع عنكم ان أول سورة نزلت على رسول الله " ص " سبح اسم ربك الأعلى فنسيها فلا يلزمه حجة في نسيانها ولكن الله تعالى أمضى له ذلك ثم قال سنقرءك فلا تنسى. 📚مختصر البصائر ٣- عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد صلى الله عليه وآله فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشئ منه لا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا والله ما كان هذا، والانكار هو الكفر. 📚الكافي ٤- عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام جعلت فداك ما معنى قول الصادق عليه السلام: حديثنا لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، فجاء الجواب إنما معنى قول الصادق عليه السلام - أي: لا يحتمله ملك ولا نبي ولا مؤمن - أن الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره والنبي لا يحتمله حتى يخرجه إلى نبي غيره والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره فهذا معنى قول جدي عليه السلام. 📚الكافي ٥- عن الحجاج الخيبري قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنا نكون في الموضع فيروى عنكم الحديث العظيم فيقول بعضنا لبعض: القول قولهم، فيشق ذلك على بعضنا، فقال: كأنك تريد أن تكون إماما يقتدى بك أو به، من رد إلينا فقد سلم. 📚البحار ٦- عن أمير المؤمنين (ع) قال: إذا سمعتم من حديثنا ما لا تعرفون فردوه إلينا وقفوا عنده وسلموا حتى يتبين لكم الحق ولا تكونوا مذاييع عجلى, إلينا يرجع الغالي, وبنا يلحق المقصر الذي يقصر بحقنا, من تمسك بنا لحق, ومن سلك غير طريقتنا غرق. 📚الخصال ج 2 ٧- عن الحجاج الخيبري قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إنا نكون في الموضع فيروى عنكم الحديث العظيم فيقول بعضنا لبعض: القول قولهم, فيشق ذلك على بعضنا, فقال (ع): كأنك تريد أن تكون إماما يقتدى بك أو به من رد الينا فقد سلم. 📚مختصر البصائر ٨- عن رسول الله (ص): من رد حديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة, فإذا بلغكم عني حديث لم تعرفوه فقولوا: الله أعلم. 📚منية المريد ص 372، بحار الأنوار ج 2 ص 212 ٩- عن سفيان بن السيط, قال قلت لأبي عبد الله (ع) جعلت فداك إن الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من الأمر فيضيق بذلك صدورنا حتى نكذبه, قال فقال أبو عبد الله (ع): أليس عني يحدثكم؟ قال قلت: بلى, قال فيقول: لليل أنه نهار وللنهار أنه ليل, قال فقلت له: لا, قال فقال: رده الينا فإنك إن كذبت فإنما تكذبنا. ١٠- عن أبي بصير, عن أبي جعفر أو أبي عبد الله (ع) قال: لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا, فانكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله عز وجل فوق عرشه. 📚علل الشرائع ج 2 ١١- عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: أقرأني داود بن فرقد كتابة إلى أبي الحسن الثالث (ع) أعرفه بخطه: يسأله عن العلم المنقول إلينا عن أبائك (ع), وأحاديث قد اختلفوا علينا فيها, فكيف العمل بها على اختلافها والرد اليك وقد اختلفوا فيه؟ فكتب إليه وقرأته: ما علمتم أنه قولنا فالزموه وما لم تعلموا أنه قولنا فردوه إلينا. 📚بصائر الدرجات ص 524 ١٢- عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا, وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم للذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشمأز منه وجحده وكفر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند, فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا. 📚الكافي ج 2 ١٣- عن أبي بصير, عن أبي جعفر أو عن أبي عبد الله (ع) قال: لا تكذبوا بحديث آتاكم أحد, فإنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه. 📚بصائر الدرجات ١٤- الإمام علي (عليه السلام): إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله . 📚ميزان الحكمة ١٥-عن سفيان بن السمط قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك إن رجلا يأتينا من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يقول لك: إني قلت لليل: إنه نهار، أو للنهار: إنه ليل؟ قال: لا. قال: فإن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به، فإنك إنما تكذبني- وعن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال: سمعته يقول: لا تكذب بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا. فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبون الله عز وجل فوق عرشه. 📚البحار ١٦- وعن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " يا محمد، ما جاءك في رواية - من بر أو فاجر - يوافق القرآن فخذ به، وما جاءك في رواية - من بر أو فاجر - يخالف القرآن فلا تأخذ به . 📚مستدرك الوسائل ١٧- حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به؟ قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به. 📚الكافي ١٨- عن أبي الحسن ع انه كتب إليه في رسالة ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فإنك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة. ١٩- عن جعفر بن بشير عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام أو عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تكذبوا بحديث اتاكم أحد فإنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه. 📚بصائر الدرجات ٢٠- عن أبي عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم للذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله اشمأز منه وجحده وكفر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا. 📚الكافي ٢١- قال أبو عبد الله " ع " ما جاءكم منا مما يجوز أن يكون في المخلوقين ولم تعلموه ولم تفهموه فلا تجحدوه وردوه الينا وما جاء كم عنا مما لا يجوز أن يكون في المخلوقين فاجحدوه ولا تردوه الينا. 📚مختصر البصائر
السلام عليكم ياشيخي الكريم الفاضل..اسأل الله بحق صاحب الحق مولانا بقية الله الاعظم ان يمن عليك بوافر من التوفيق والعزة والايمان وعلو الدرجات عند بقية محمد وعلي صلوات وسلامه عليهم اجمعين ....احسنت وطيب الله انفاسك .اللهم احفظه واعزه بين قومه وعشيرته وبلدته وارزقه وايانا الولاء الثابت والمستقر مع محمدوآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف .
المسالة ليست الى من يميل الشيخ..المسالة ماذا يرضي اهل البيت لان الله يحاسبنا على ...اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي....الخ اي ناخذ تفسير القران والفقه والعقاءد منهم صلواة الله عليهم اجمعين..والسلام.
اذا كانت النيابة عن الأمام تأخذ ألا بالثقة كذلك الروايه من باب أولى أن تأخذ إلا من الثقة أو موافقة للكتاب الكريم أو السنة النبوية أذن لا أشكال على معرفة الرجال ...والله أعلى وأعلم
ياشيخ اولاً عندما الشيخ العاملي رحمه الله عندما قال انها ضعيف لايعني انه يعترف بالسند وثم قال ان الرواية مجمع عليها فهو من باب الالزام للاصولين الذين ضعفوا الحديث (الزموهم بما الزموا به انفسهم ) فالشيخ في مقام اثبات الرواية لا في مقام بيان اعتقاده في علم الرجال والدراية والاجماع فشيخنا العاملي لم يعمل بالاجماع المعروف عند الاصوليين في حياته
لمن يعلقون بطريقة غير لائقة تذكروا قول الرسول ص ٱ س : امرني الله بالمداراة كما امرني بالصلاة و هناك موت و حساب فتناقشوا بالتي هي احسن فالحياة اخذ و عطاء اما ان نقتنع اما لا و اذا اردنا التعليق فالأدب و الأخلاق افضل الدرجات عند اهل البيت ننالها بها فإن الرسول ص ٱ س بعث ليتمم مكارم الأخلاق و الامام علي ع قال : لن يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه🙏
بعض الأحيان من كثر محبتك لأخيك تسبة وتلعنة وتهينة لأنك بالأصل تريد أن تحذرة تريد أن تستثيرة وتصدمة حتى يتجنب الكوارث وليس قصدك أهانتة والعياذ بالله لذلك الأعمال بالنيات
اذا انت لا تمل الى اي احد منهم اذا ماذا تتبع لا تتبع احد اذا كلامك لا يوجد أحد بلا تباع اذا انت درست اي مدرسه مستمر بالدراسة لانه انتم لا تنتهون من دراسة الى انتقال الى الله كريم وهذا لا يمكن تصديق انت اي مدرسه مستمر في بحوثك
أحسنت النشر والتوضيح... كذلك استعمل الشيخ المجلسي طريقة الاسانيد في كتابه مرآة العقول حيث قال في مقدمة ج1 ص 3 "وأزمعت على أن أقتصر على ما لا بد منه في بيان حال أسانيد الأخبار التي هي لها كالأساس والمباني" وفي ص 22 قال "والحق عندي فيه : أن وجود الخبر في أمثال تلك الأصول المعتبرة مما يورث جواز العمل به ، لكن لابد من الرجوع إلى الأسانيد لترجيح تبعضها على بعض عند التعارض ، فان كون جميعها معتبرا لا ينافي كون بعضها أقوى" ثم صنف الأحاديث صحيح وضعيف ومرسل وموثق رغم انه اخباري.
@@mahdi-almorshed وهذا من قلة العقل عند المتكلم ليس لان عالم اخباري "شخبطله شخابيط" صار كلامه قول الاخباريين الشيخ الحر العاملي اثبت صحة الكتب الاربعة فلو كان قول المجلسي يمثل الاخباريين متبعي الحديث لما كان ذلك ممكنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل ، بما ان الكلام يدور حول الاخبارية والاصولية ، هناك مدرسة متأخرة أيضا وهي المدرسة الشيخية ، ارجوا من جنابكم التطرق لها في حلقة مستقلة ، موفقين ان شاء الله
شيخنا العزيز أن مشكلة الاخباريه هو على علم الرجال وانما أشكالهم على منهج الاجتهاد الذي اتبعه الأصوليين في منهج بينما كان منهج الاخباريين في مستحداث الأمور الفقهيه هو ارجاع الناس إلى الامام الحجه عليه السلام بعد ما يياسون من البحث عن حلها في السنه وسير اهل البيت عليهم السلام فهم يرفضون الاجتهاد فهذا هو الاختلاف بينهم
@@احمدالعراقي-ظ4غ6ه أولا اقرأ الاسم جيداً ، ثم أنك تدعي أن الإمام يتصل بك في الغيبة الكبرى ؟! وهذا محض افتراء ولو سلمنا ان الامام يتصل بالبعض فخراب الدين بهذه الدعوى اذ من الممكن ان يدعى كل شخص ذلك ويقول الامام افتى لي بكذا وكذا ، هل بعقلك شيء؟
@@zainalnajafy8980 ياصديقتي انا لم اقل انني اتصل بالامام ع ولكن قلت لك انك لم تري امامك في حياتك قط وهذا يعني انني تشرفت برؤيته ولو انني لم اره في حياتي قط لكان ماترينه مني ان مايؤمن به الشيعه من ان لهم امام غائب هو مجرد اكذوبة القرون وشكرا جزيلا على الرد تحياتي لكن ليكن ردك اكثر لطفا في اول تعليق
و من شاء فاليؤمن و من شاء فاليعرض و لكن لا يتكلم الا بطريقة حضارية لأن هذه الأمور الكل يقرأها و لا يجوز ان يهان شيخ او حتى انسان عادي فهذا ليس من شجاعة المؤمن فعلينا ان نتحاور بالتي هي احسن ،الذي يريد ان يعترض فاليعترض باسناده من كتاب او حديث او رواية دون اللجوء الى الاهانات مع احترامي للجميع
سماحة الشيخ بعد التحية ارجو من سماحتكم نشر محاضرات لارشاد المستبصر كيف يتصرف وهو يعيش مع العامة و يضطر للصلاة معهم والافطار معهم وحكم الصدقات و الزكاة للعامة. ارجو نشر محاضرات لتعليم المستبصرين المغتربين بعيدا عن مراكز التشيع بارك الله بكم
الشيخ مهدي المرشد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي العزيز، نصيحة استمع للشيخ امير القريشي في طريقة اخذ الرواية لان عندنا قاعدة من الامام العسكري سلام الله عليه، طريقة اخذ الرواية في الأمور العقائدية
شيخنا في احدى مخاضراتك ذكرت السيد الخميني وقلت انه اخباري وانا بدوري تقريبا اؤويدك لانه دخل بخلاف مع مراجع قم وكذلك محسن الحكيم والخوئي، وعذا في الجانب التطبيقي وليس العقائدي اي ان السيد روح الله بارع في الجانب السياسي التمهيد بينما الجماعة بقوا على الانتظار
احسنت ولكن هناك سؤال اذا كان الاصوليين لا يسمعوا للاخبارية الم يكن السيد هاشم البحراني مؤلف تفسير البرهان والمجلسي رحمة الله عليهم اخبارية وثانيا جميع ما اتانا الا عن طريق الاخبار واخيرا كتاب علم الرجال الذي الفه الخوئي او رجال النجاشي وهو مذموم من اهل البيت واخيرا كيف يقيم الخوئي الرجال اذا كان الانبياء لا يستطيعون تقييم الرجال وما فائدة تقييم المرجع للرجال او يعلم ما في باطن الناس اله علم مثل علم محمد وآل محمد لقد ذهب كثير من علماء الطائفة بعيدا عن مسار محمد وآل محمد راجع رسالة الامام الحجة للشيخ المفيد حين زلف كثير منكم عن العهد المأخوذ عليكم واغتر كثير من علماء الشيعة بأنفسهم قد ضلوا واضلوا الشيعة
خويه ليش امدوخ روحك لو تلاحظ الفيديو القبلي الاجابه هناك اربعة ادله لديهم الاصوليه الكتاب والسنه والاجماع والعقل والسنه بحسب رأيهم قسم منها احاديث الآل وهذه الاحاديث سلطوا عليها علم الرجال الذي يُسقط مايقارب التسعين بالمئه منها والعقل والاجاع لهما قصتهما
20:28 فهو أولى به يعني مردود وغير مقبول يا سماحة الشيخ لأن بقية الروايات التي لم تتطرق لها قالت فهو زخرف و فهو رد و فدعوه و فلم اقله اي لا تقبلوه وردوه لأن يخالف القرآن
الامام الصادق عليه السلام يقول اذاوردتكم رواية فأعرضوها على كتاب الله وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه واله كيف نعرض الرواية على حديث رسول الله صلى الله عليه واله وهي كان يتحدث بمرحلة التنزيل وكيف نعرضها على القرآن الكريم وهو كما تقولون محرف
كل سسسسسسني هو كافر قاتل الرسول وأهل بيته صلوات اللّه عليه وأله وسلم تسليملا وخالفوا هو شريك رسمي في جميع جرائم كوكب الأرض منذ كتابه الصحيفه وتأسيس السقيفة الملعونة وداعش الأولى وطواغيتم صنمي قريش وأبنتيهم السلقلقيات الذين قتلوا وسمواةواغتالوا الرسول الأعظم صل الله عليه وأله وسلم وخالفوا أمره ونكثوا عهده وقتلوه وقتلوا أبنته الوحيدة وقتلوا ذريته وحرفوا ملته واحرقوا سنته واحرقوا كتابه ومزقوا صحيفته وحرموا حلاله وأحلوا حرامه وأرتدوا الأرتداد القهقري وارجع لحديث الحوض والأرتداد القهقري في صحيح مسلم والبخاري السسسنه المجوس الكفرة فكل سسسسسسني هو شريك رسمي معهم في جميع جرائم كوكب الأرض ومن يقول عنهم أنفسنا أنفسنا فهو عندة خلل سحيق جداً جداً جداً لماذا........... أولا أنبئكم بأعظم من هذا القتل، وما يوجب [الله] على قاتله مما هو أعظم من هذا القصاص؟ قالوا: بلى يابن رسول الله. قال: أعظم من هذا القتل أن تقتله قتلا لا ينجبر، ولا يحيى بعده أبدا. قالوا: ما هو؟ قال: أن تضله عن نبوة محمد وعن ولاية علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما وتسلك به غير سبيل الله، وتغريه(1) باتباع طريق أعداء علي عليه السلام والقول بامامتهم ودفع علي عن حقه، وجحد فضله، ولا تبالي باعطائه واجب تعظيمه. فهذا هو القتل الذي هو تخليد هذا المقتول في نار جهنم، خالدا مخلدا أبدا فجزاء هذا القتل مثل ذلك الخلود في نار جهنم
السلام عليكم شيخنا الفاضل .. هذا الفيديو الاول الذي استمعت اليك فيه .. اقول مستعينا بالله العلي العظيم الاعلى , شيخنا سؤال رجاءا كيف يتم عرض الرواية على القران - ما هي ادوات او الية العرض - كيف لمن جهل متن النص اي متن الرواية ان يعرضها على ما هو به اجهل يعني القران ليس جميع اصحاب الامام يعرفون القران فالايات ومعرفتها اصعب عليهم الفهم من فهم الرواية - هناك اشارة لابد من معرفتها والوقوف عندها في زمن الائمة الطاهرين صلوات الله عليهم لم يكن القران مطبوعا بالات ومكائن الطباعة كما هو اليوم في زماننا هذا وقبله - وبهذا لم يكن القران متوفر في بيوت الناس الا النزر القليل القليل - وماهو مقصود الامام من العرض على القران فهل يعرض على القران الصامت الذي لا ينطق ام ان القصد لمن فهم ووعى حديث الامام جل ذكره يعني العرض على القران الناطق وهو ذات الامام المعصوم جل ذكره .. اسف جدا للاطالة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@mahdi-almorshedسلام عليكم شيخنا اتمنى تشاهد تعليقي عندما بدءت الطريقة الاصولية الانتشار وطغت واعتمدت تصحيح الروايات واصبح لدينا علم رجال على ماذا اعتمدوا في ان يقولوا هذا الرواي ثقة او لا ؟مع العلمي ان كل من نقل الاحادث في كتب الاربعة هم شيعة؟ و لو كان لدينا فعلاً قائمة في اسماء الرجال الثقات فلما لا يكتب كتاب فيه جميع الروايات المعتقد انها صحيحة ولا نقاش فيها مثلا مع اني اعرف بموضوع ان نبقي الاجتهاد مفتوح للجميع لكن اشعر ان هذه طريقة تسهل للقارى البحث عن روايات وتبحر فيها لمعرفة صحتها
شيخي الجليل الفاضل السلام عليكم ورحمة الله ما تفضلت به من إشكال على الأخبارية هو نقاش في صغريات المسألة بحيث يمكن القول لو سلمنا بأن الحر العاملي رضي كلام المحقق الحلي بأنه خالف طريقة الأخباريين فالرجال تعرف بالحق لا العكس ثم يا شيخي الجليل أرجو من جنابكم توضيح موقفكم من العمامة التي يصفها الغزي وربعه بالطابقية نسألكم الدعاء
احسنتم.بارك الله بكم.دلنا على السنة الشريفة للنبي صلوات الله عليه وآله الاطهار. والتفسير النصر به من قبلهم صلوات الله عليهم..هدانا الله وإياكم الى صراطه المستقيم.امين. وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
س ع احسنت شيخنا الرواية سندها ضعيف هذا علم الرجال واجماع العلماء هاي ضربة ثانية يعني هم علم الرجال وهم اجماع العلماء والاثنين من المدرسة الاصولية اللهم صلي على محمد وآل محمد وعَجِل فَرَجَهِم مستبصر من ٤٠ سنة وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا من فضل ربي
شيخنا .عرفنا ان الاخبارية يقولون بصحة روايات الكتب الاربعة . ماذا عن بقية كتب الروايات لامثال الشيخ الصدوق مثل التوحيد و معاني الاخبار و علل الشرائع الخ.... و ماذا عن كتب بقية المحدثين.
عزیزی عمدة اختلاف الاخباریه مع الاصولیین هو علی اخبار الفقه وهی فی الکتب الاربعة واما سائر الکتب الحدیثیه فاغلب الاخباریین ایضا یقولون بصحتها مع الاعتراض علی بعضها مثل مایقول بعضهم ان هناک روایات غلو وماشاکل او رویات تنتقص من النبی والال کروایات سهو النبی فهم یختلفون علیها بین مصدق وبین من یکذب نسبتها للآل
الجماعه يطربون على سسنه الشيطان والسقيفة الملعونة وأصنامها وطواغيتها الكفرة صنمي قريش وأبنتيهم السلقلقيات والشجرة الملعونة بني امية قاطبة واتباعهم الكفرة شريفهم خنزير ابن خنزيرة ناصبي فمن يقول عنهم أنفسنا أنفسنا فهو عندة خلل سحيق جداً جداً لماذا.......... أولا أنبئكم بأعظم من هذا القتل، وما يوجب [الله] على قاتله مما هو أعظم من هذا القصاص؟ قالوا: بلى يابن رسول الله. قال: أعظم من هذا القتل أن تقتله قتلا لا ينجبر، ولا يحيى بعده أبدا. قالوا: ما هو؟ قال: أن تضله عن نبوة محمد وعن ولاية علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما وتسلك به غير سبيل الله، وتغريه(1) باتباع طريق أعداء علي عليه السلام والقول بامامتهم ودفع علي عن حقه، وجحد فضله، ولا تبالي باعطائه واجب تعظيمه. فهذا هو القتل الذي هو تخليد هذا المقتول في نار جهنم، خالدا مخلدا أبدا فجزاء هذا القتل مثل ذلك الخلود في نار جهنم
السلام عليكم بالحقيقة نحن نسيج واحد لكن المنهج لمعرفة الصحيح من أقوال أهل البيت عليهم السلام هو طريق الدراسة كون هناك روايات تسيء لاهل البيت ولا تتطابق ما خصهم الله بة واهل البيت من قالوا اعرضوا كلامنا على القران
يعني الإخبارية مثل أبناء العامه يردون اسوون عدنا صحاح اربعه وهاي كارثه لا صحيح إلا ماجاء في كتاب الله وهو القرأن لانه قطعي الصدور لا يشوبه التحريف و النقص فهو محفوظ إلى يوم الدين
الفلسفه جائتنا من اليونان أدخلها لنا العباسيون لمقابلة علوم أهل البيت عليهم السلام واما العرفان فهو مأخوذ من مخالفي أهل البيت وهم الصوفيه مع تغييرات طفيفة أجروا عليها وللعالم لابأس له أن يطلع عليهما لا أن يعتقد بهما للوصول الى الحق فهذا ضلال
شيخ ان شاء الله تكون على طريق محمد وآل محمد بهذا زمن أصبحت الضلالة بكثرة الكل يتصور نفسه عالم لا يعلم من حيث لا يشعر ويتصور انه يتبع محمد وآل محمد. اذا كان لديك موقع ارسل لك بعض شرح فقه أهل البيت عليهم السلام. للشيخ محمد رضا الطهراني المعروف بأفضل عصره. هو يوضح طريق الحق بعد ما كان على ضلالة. اما الاخبارين وقعوا بنفس الأخطاء الاصولين مثل اذا جاء حكم بنهي . شخص يقول على باب كراهية وشخص آخر باب الحرمة وأصبح رجحان واهلي البيت تركونا بحيرة
13:00 والله عيب عليك ، الحر العاملي رحمه اللّه اخباري صلب لا يعمل بهذه الطرق للأصولية المجتهدين قبحهم الله لماذا بترت كلام الحر العاملي رحمه اللّه ؟!! الآن سوف نرى كلام الحر العاملي رحمه اللّه كاملاً أقول: ذكر المحقق في (المعتبر) أن سندها ضعيف، لكن علماؤنا ادعوا على ذلك اجماع الامامية فيجب العمل بها، وتعلم نسبة الفتوى إلى الأئمة عليهم السلام باشتهارها انتهى. وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٠ - الصفحة ٥٧ يعني الحر العاملي رحمه اللّه اعترض ولم يأخذ بكلامه وقال الحر العاملي ( فيجب العمل بها ) فهذا يعني لم يوافق قول المحقق الحلي الأصولي المبتدع
@@mahdi-almorshed ليس الكلام في الأكثرية والاقلية فليس لدينا قاعدة أن كل أكثرية خطأ وكل أقلية صح فهاهم اليهود من أقل الملل وهم من اسوء الجماعات لكن كلامي إنما هو في حدود من انتحل التشيع وكان تحت رعاية صاحب الأمر عجل الله فرجه فهل تعقل أن يترك عليه السلام الحق ضائعا بين أتباعه ممن مضوا إلا قلة نادرة ويفتح لك وحدك ؟ إن العاقل يشك في ذلك ولا تسول له نفسه أنه الحق المبين وبقية من هم في رعاية المعصوم في ضلال كبير
شيخنا الكريم مع احترامي وتقديري لك، لكنك غفلت عن شيء اعتقد انك نسيته او سهوت به وهو اذا كنا نحن الاخبارية معتبرين الاخبار كلها ومتفقين ان السند لا شيء ف لماذا تلزمنا اصلا بكلام الشيخ العاملي اذ نحن اصلا نلتزم بكلام اهل البيت فقط ف اذاً هذا الاشكال يسقط ويرد ويصبح عليك وليس علينا، فأذا رددت علي ف اهلا بردك واذا لم ترد ف انك على خير ان شاءالله شيخنا العزيز..
@@منيرالشويلي-خ5ح عندما يعترف لك احد بأنه اخباري بعدها ابحث عن العالم هم موجودين ولا يتكلمون معك والسبب حرم عليهم التفرقه بين المله لا يناقشون وليس لهم فكر سياسي هم موجودين بكثره وانا منهم
جيد الآن أذكر باعتبارك تأخذ بمفهومك عن أهل بيت النبوة عليهم السلام الشاهد من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وآله حكم من أتى زوجته وهو وهي صائمان ؟ واعلم يقينا أنك لن تجيب
سماحة الشيخ الأجل المحترم. يعني احنا الناس العوام. شعلينا بالاخبارية والأصولية وهذه الأمور التي لا تقدم ولا تاخر في العقيدة. تكلم لنا عن اهل البيت صلوات الله تعالى عليهم لان مصيرنا مرتبط بيهم في الدنيا والآخرة. هذه الأمور ماتهمنا مثل الإخبارية والأصولية والخميني وحوزة النجف ووووووو. مع الأسف. كنا نعول عليك ولكن؟. مع السلامة. ونبقى نبحث عن من يدلنا عن أئمتنا الكرام.
شيخنا تقول كل الروايات صحيحة ولا تنظر الى سندها ما هو رأيك في هذه الروايه روى الشيخ الكليني عن : 1 ) حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن محمد بن زياد بن عيسى ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق ، فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله
@@nabeelalali4536المجلسي شرح هذه الرواية وللعلم هذه الرواية العلامة المجلسي قائلاً: (ولعلّ غرضه عليه السلام كان استعلام حالهم، ومراتب إيمانهم، لا الإنكار على ولده المعصوم المؤيد من الحي القيوم)(١٠). ودعوى أنَّ النص قد صدر لبيان المراد، وهو نهي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أهل الكوفة عن تزويج الإمام الحسن عليه السلام لكونه مزواجاً ذواقاً, مع توثيق العلامة المجلسي قدس سره لهذا النص - يعتقد أولئك - أنه زاد في دلالة مدّعاهم, ولكنك - كما ترى - فإن العلامة قدس سره مع قوله: (موثَّق) ناقش النصّ لعدم توافر أصالة الجهة فيه, بمعنى أنّ النصّ لم يكن قد صدر لبيان المراد, بل من باب اختبار السامع وامتحانه، أي إن الإمام الحسن عليه السلام لم يكن مطلاقاً ذوّاقاً كما ورد في كلام أبيه أمير المؤمنين عليه السلام - بحسب الرواية - بل غاية ما في الأمر أن أمير المؤمنين عليه السلام كان بصدد اختبار وامتحان أهل الكوفة في مدى استجابتهم وانصياعهم لأمره ونهيه.
