ما شاء الله امتاع واشباع ولا نشبع من المزيد للتبصرة في هذا الجو من الفتن، وخاصة ان هذه الأفكار تنتشر في غياب ردود العلماء وتغاضيهم وتراخيهم نفع الله بك
جزاك الله خيرا . يحمِلُ هذا العلمَ من كلِّ خلَفٍ عدولُه ينفونَ عنهُ تحريفَ الغالينَ وانتحالَ المبطلينَ وتأويلَ الجاهلينَ الراوي : - | المحدث : السفاريني الحنبلي | المصدر : القول العلي | الصفحة أو الرقم : 227 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
اللهم زدنا علما وفقهنا في ديننا،استاذي الكريم مامعنى الايات التالية.ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية،والاية: وجاء ربك والملك صفا صفا .وشكرا على مجهوداتك جعلها الله لك في ميزان حسناتك..
الشيخ والدكتور سامح جزاكم الله خيرا في أحد المرات تكلمت مع شيخ سلفي فقلت له اين الله فقال لي في السماء فقلت له جعلت الخالق في المخلوق فقال لي أعني أنه على السماء فقلت له قال تعالى في القرآن والسموات مطويات بيمينه والله المستعان نسال الله ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا
السلام عليكم التعبير المجازي في القران الكريم له اثر حقيقي لانه كلام الله وكل لفظ فيه اختير بعناية ودقة فقول الله هو الحق يعني مايعتبر مجازا في فهمنا فهو حقيقي في باطنه كيف ذلك؟ الله عز وجل له صفات حقيقية لا يمكن انكارها وهي ان الله شيء موجود وهو واحد وهو احد وهو فرد صمد. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعني انه شيء موجود لا نعرف هيئته كيف تبدو وهو يسمع كل درجات وترددات السمع التي خلقها لجميع الخلائق وهو يرى بكل مستويات الرؤيا لجميع الخلائق سواء كانوا جن ام انس ام شياطين ام كائنات مجهرية يعنى يرى عظيم الخلق وحقيره . الخلاصة سمعه وبصره عم كل شيء خلقه فلا تخفى عليه خافية لماذا؟ فيزيائيا من كان يحمل حلقة معدنية في كفه يعني راحة يده فسوف يكون عملاقا بالنسبة لهذه الحلقة الصغيرة وسيرى كل نقطة موجودة على سطح هذه الحلقة بكل سهولة ويسر ولان الحلقة دائرة فلن تخفى على الناظر اليها ولا زاوية واحدة ولا حتى نقطة صغيرة لا قيمة لها. هذا شرح تقريبي لمفهوم الحديث لتعلموا كيف يتم النظر والاطلاع على جميع الاحوال لكل المخلوقات التي تعيش على الكرة الارضية والكون بعدما شبهها الله عز وجل باءنها حلقة في صحراء. الله نور السموات والارض الله عز وجل له هيئة معينة لايمكن رؤيتها الا في الجنة وربما عند الحساب بين العبد المؤمن وربه.هذا النور هو تعبير مجازي وحقيقي كيف هذا نور الحق والله هو الحق دائما وهذا نور حقيقي يضيء به الله الارض والجنة في يوم.الحساب.واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب .....وهو النور الذي راءه النبي ليلة الاسراء والمعراج لان النبي محمد والنبي موسى عليهم السلام لم يتمكنوا من رؤية وجه الله على هيئته.ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل...... الله عز وجل له يدان ورجلان واصابع واقدام وانامل وهو يتكلم وله صوت وله جميع اللغات التي في الكون مانعرفها وما لم نعرفها بعد ولغة الحيوان والنبات والجماد .كل شيء يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم.لذلك الله عز وجل لايحتاج ترجمان يوم الحساب بينه وبين عباده. والله عز وجل يفرح ويضحك ويغضب ويعجب هذه صفات الله لا يمكن انكارها ولكن كيف تبدو هيئته لااحد يعرف ولا يمكن تخيلها فالله جميل يحب الجمال. وكل شيء مجهول الهوية ولا يمكن رؤيته او الاطلاع عليه سيكون سرا مبهما عند الانسان والنفس تتوق للتعرف عليه والقرب منه واكتشافه ورؤيته على وجه الحقيقة فهذه طبيعة بشرية بحتة وكان موسى عليه السلام اوضح مثال على ذلك يسمع حبيبه ولا يستطيع رؤيته هذا امر مثير وشيق للغاية اللهم ارزقنا لذة النظر الى وجهك الكريم يوم القيامة ولا تحرمنا انك سميع الدعاء. هذا جانب مهم جدا للفهم هذا الجانب الحقيقي الذي قصدته اول الكلام.اما المجازي فياءخذ كل نص قراني حسب تسلسله والسورة التي ذكر فيها والمشهد التصويري الذي يراد به لوصف هذه الكلمات فعندما يقول انسلخ الاشهر الحرم.كيف تنسلخ الاشهر هلهي جلد لشاة مذبوحة يراد سلخ جلدها طبعا لا بل يراد انقضاء مدة الاشهر الحرم الزائفة التي وضعتها القبائل القوية وقريش لغرض الاغارة على القبائل الاخرى متى شاءوا تلاعبا منهم بالاشهر الحرم الصحيحة لذلك وضعوا النسيء الذي هو زيادة في الكفر .لكن الله عز وجل سلخ هذه الاباطيل وهذه الاشهر المتلاعب بصحتها عندما حج النبي عليه الصلاة والسلام وقال اليوم دار الزمان كيوم خلق الله السموات والارض ...منها اربعة حرم.وبذلك ثبتت الاشهر الحرم بدون تلاعب كما نعرفها الان .لذلك تم سحبها وازالتها كما يزال الجلد عن الشاة المذبوحة وبدون عودة فيا له من تعبير قوي دقيق جدا ومؤثر. اردت القول ان اختيار كلمة انسلخ هو تعبير مجازي حقيقي دقيق جدا لوصف هذا الامر ولا يمكن استخدام تعبير اخر لان المعنى سيفقد رونقه وجماله وحقيقته. اردت القول فيزيائيا انه يوجد بعد اخر عظيم جدا يحوي السموات جميعها والارض هذا البعد يوجد فيه عرش الرحمن فيكون العرش بذلك اعظم من السموات والارض مجتمعة واذا زالت السموات والارض فلن يكون هناك الا الله عز وجل لذلك قال ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. يعني انه يمسكها بقدرته وحده اي بيديه مجازي واليد والقدرة اكبر واعظم بكثير من حجم السموات والارض ولانه شبههما بحلقة صغيرة اذن وجود الله في بعد اخر يحيط بالكون دلالة على عدم وجود شيء اخر بعد هذا البعد ففي يوم القيامة عند تغيروتبدل السموات والارض لن يبقى الا الله الواحد القهار .لمن الملك اليوم لله الواحد القهار.هذا البعد لايوجد فيه سوى الله عز وجل والعرش.
اللغه تقول ان يدك كيد الله يادكتور ام مشابهه لفظيه ليس على وجه المشابه بين الخالق والمخلوق فى فى جانب المشترك اللفظى الانسان رحيم والله رحيم هل المشابهه لفظيه ام على وجه الحقيقه هل رحمه العبد كرحمه الخالق يادكتور المشابهه لفظيه ان تقول القدره بدل اليد ان تقوله انه ليس له يد بل له يد بل ولكن ليس كمثله شي اى يده ليس كيد البشر فكل ما جاء فى بالك فى الله خلاف ذالك لانه خارج ادراك العقل فله يد ولكن مش زى اليد بتعاتك يادكتور وعارف حبك لله ولكن لاتنفى دكتور لو قلت انك ليس لك يد عنك كمخلوق فقد انتقصت منك وانت بشر فكيف بنفيها عن الملك ولكن انت نفيت لانك قست يد الله على يد المخلوق والخطا جاء من هنا بل يداه مبسوطتان .....وكلتا يداه يمين وخلق ادم بيده والسماء قبل الملائكه ما تخلق خلقت بيده ......فالله عندما خلق السموات والارض خلقها بيديه ...ولم تكن هناك اى مخلوق ولكن يده ليست يديك .......يد المخلوق تدل على القدره والبطش .....سواء يده الحقيقيه او قدرته ولكن لو نفيت عن المخلوق اليد فكيف تكون له قدره وهو مقطوع اليد ....فكيف تنفى عن الله اليد وتثبت له القدره بل له يد وله قدره وهو اثبت اليد بل يداه مبسوطتان .....واثبت القدره تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شي قدير فأثبت اليد واثبت القدره ولكن ليس يدك وليس كقدرتك ومشكلتك انك بتقيس اللغه بوصف الخالق كالمخلوق ودى مشكلتك فأنت مشكلتك انك تقيس بالعقل واللغه الخالق كالمخلوق .......اثبت ما اثبت الله ولكن لا تقيسه وتمثله بالمخلوق لانه ليس كمثله شى وانت تقيس على الشى ...وهذا خطا فالله تكلم بالقدره واثبتها واثبت اليد واثبت الوجه والساق ......ولكن والله فى السماء على كرسيه عارف ربنا فى السماء ازاى السماء انه عرشه فوق السماء اى اعلى منها وهذا لتفهم انه على ولكنه فوق السماء ولكن مشكلتك بتقيس على العقل والله فوق حدود الادراك العقلى وعندما يبت الرسول عند ربه معناه روحه فين فى الملأ الاعلى تصعد ولكنك بتاخد الكلام بالقياس العقلى هو مجاز وعلى وجه الحقيقه ولكن الغير مدركه بالعقل فالشمس تسجد تحت العرش عند الرحمن ولا يلزم انها معه وهذا لتقريب المعنى لان العنديه هنا خارج حدود العقل كما انه فى السماء اى فوق السماء ولكن المعنى اعلى من حدود الادراك والمخيله العقليه ولكنك بتقيس كل شى بعقلك وله ساق وله قدره ولكنك اللفظ هنا لتقريب المعنى ليس على وجه التشبيه الفعلى بساق المخلوق ولكن على سبيل التقريب اللفظى فاللفظ مشترك لكن ساقه ويده ووجه ويداه محال تكون شبه المخلوق والا اصبح مخلوق وهذا ما تفهمه ولكن على سبيل تقريب المعنى للبشر وهو قال ليس كمثله شي فلا تقيس اللفظ على الشى لانه ليس كمثله شي على سبيل التشبيه لو خدتها كده هتلاقيها سهله ولكن هدانا الله وهداك للحق
