مدخل إلى علم أصول الفقه عند الحنابلة | الشيخ أ.د عبدالسلام الشويعر 

الشيخ عبدالسلام نعمة عظيمة من الله

اللهم احفظ الشيخ عبد السلام الشويعر وبارك في علمه وعمره وانفع به الأمة الإسلامية.

زادك الله علمًا و أسعدك دومًا يا شيخنا الفاضل 😇🤲

بارك الله فيك محاضرة مهمة جدا

جزاكم الله خيرا ❤

للشيخ توسع كبير!!! أعجزت من بعدك يا شيخي

اللهم اجز شيخي خيرا كثيراً

بالله قارن بين هذا الدرس العظيم وبين هذيان الحنابلة الجدد

جزاكم الله خيرًا.

جزاه الله خير شيخنا فاضل

سرد كتب الاصول يبدأ من 43:22

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

بارك الله فيك جزاك الله خيرا

جزاك الله خير

AssalamuAlaikum 🇮🇩Jazakallahu Khaiir 🤲😘

اللهم بارك هل هناك تفريغ لهذا الدرس المهم جدا جدا

كتب أصول الفقه عند الحنابلة على ستة أقسام كلام أحمد في أصول الفقه وله كتاب اسمه (طاعة الرسول) وهذا الكتاب لم يصل إلينا، وينقلون عنه أصحابه كيفية التعامل مع أحاديث النبي ﷺ والقاضي أبو يعلى الفراء له كتابان في أصول الفقه عن أحمد (العُدَّة وكتاب الروايتين والوجهين) كتاب الشريف أبي علي بن أبي موسى الهاشمي القاضي (الإرشاد) وهو كتاب صغير وقصير كتاب أبي علي ابن شهاب العُكبري له رسالة مختصرة في أصول الفقه رسالة في أصول أحمد لأبي محمد التميمي وهي على طريقة المتقدمين كتاب أبي حامد شيخ القاضي أبي يعلى لم يطبع كتب أبي يعلى 1- المجرَّد: كتاب صغير في مباحث أصولية 2- الكفاية: ذكر فيها مسائل أصولية لم يذكرها في غيرها وهو غير موجود ونقلها أبو البركات في المسوَّدة الروايتين والوجهين: جمع فيها المسائل الأصولية عن أحمد وعن شيخه أبي إسحاق 3- العُدَّة: وهو أهم كتبه كتب تلاميذ القاضي 1- التمهيد لأبي الخطاب 2- الواضح لابن عقيل وأثنى على هذا الكتاب أبو البركات في مقدمة المسودة 3- كتاب ابن الزاغوني في الأصول وهو غير موجود 4- كتب أبي الفرج الشيرازي غير موجود وله كتاب في الفقه اسمه الايضاح وقد وجد 5- كتاب ابنُ البنَّا الخصال وضمن في مقدمته مسائل أصولية أخذها عن شيخه ابي يعلى الخلاصة 👇🏻 أهم كتب أصول الفقه عند الحنابلة أربعة 1- العُدَّة واعتمد في ترتيبه على كتاب الفصول الجصاص الحنفي والمعتمد لأبي الحسين البصري الحنفي وكلاهما مطبوع 2- التمهيد لأبي الخطاب 3- الواضح لابن عقيل واعتمد على الشافعية 4- المسوَّدة لآل تيمية وما عداها فهي مساعدة لها وأكثرها مختصرات من أهمها روضة الناظر وهو مختصر من المستصفى على طريقة أصحاب الإمام أحمد قواعد الأصول للقطيعي البغدادي مختصر الطوفي واستفاد من ابن الحاجب في الألفاظ وعدل بعض الألفاظ في شرحه على مختصره كتاب مهم جمع الكتب المعتمدة عند الحنابلة الأربعة مع زوائد وفيه ذكر الخلاف بين الأصحاب وهو كتاب "أصول ابن مفلح" ونقل يوسف بن عبد الهادي في ذيل الذيل وابن مفلح وُصِفَ بأنه مكنسة الحنابلة! المرداوي بنى كتابه الانصاف على الفروع ثم داد عليه وكذلك التحبير بناه على ابن مفلح التحبير شرح التحرير للمرداوي والتحرير كذلك له وهو مختصر من كتاب ابن اللحَّام وكتاب ابن اللحَّام أخذه من مختصر ابن مفلح مع نظره في مختصر ابن الحاجب وجمع الجوامع ومختصر الطوفي الكوكب المنير شرح مختصر التحرير لابن النجار وأغلبه مأخوذ من التحبير والتحرير ألف ابن النجار له مختصره المشهور مختصر التحرير

سلام عليكم ورحمة الله ارجوكم اريد تدرج في كتب اصول الفقه الشافعي

43:00

من كتاب( رد الشارد من الخلف الى المشهور عن السلف ) بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على النبي الامين وعلى الآل والأصحاب الطيبين الطاهرين ومن اقتفى الاثر واهتدى بالسنن الى يوم الدين أما بعد ، فهذه فوائد يحتاج اليها الناظر في اثار السلف الصالح . الفائده الاولى: يجب التفريق بين الاقوال الشاذة و الاقوال المعتبره فالأقوال الشاذه لا يجوز اتباعها ولا تقدح في ثبوت الاجماع وهي من زلات العلماء التي تطوى ولا تروى حفظ للدين من التبديل وذلك بان يتلقفها الجاهل ومن في قلبه زيغ فيحتج بها ويجعلها من الأقوال المعتبره التي لا انكار على المخالف فيها وايضا في عدم اشاعة هذه الزلات حفظا لمكانه هؤلاء العلماء في نفوس المسلمين وصونا لاعراضهم ولمعرفه الاقوال الشاذه ضابطان : الضابط الاول: ان يكون هذا القول حادثا بعد اجماع سابق فإذا اشتهر قول عن السلف الصالح ثم حدث خلاف بعدهم فهوخلاف شاذ ولو كان القائل به امام من ائمه المسلمين ومن الاخطاء الشائعه عند المتاخرين الاعتراض على ثبوت الاجماع بوجه في مذهب من المذاهب الاربعه مع ان هذا الوجه القول به في المذهب حادث بعد عصور السلف الصالح الضابط الثاني ان يقول جمهور السلف الصالح بقول ومعهم دليل صحيح الاسناد ودلالة نص او ظاهر او يكون دليلهم قياسا جليا فهذا اجماع واذا خالفهم افراد قليلون من الصحابه او التابعين فهو من الخلاف الشاذ وهذا له امثله كثيره منها خلاف بن عباس وجابر رضي الله عنهما في نكاح المتعه وخلافه ابن عباس في ربا الفضل وخلاف بعض الصحابه في استلام الركنين الشاميين من الكعبه وخلاف بعض الصحابه بان الغسل من الجنابه لا يجب الا بعد الانزال وخلاف بعض الصحابه في كراهيه الوضوء من ماء البحر وخلاف بعض التابعين في شرب القليل مما يسكر كثيره من غير عصير العنب وخلاف مالك واهل الكوفه في خيار المجلس وخلاف ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما في ان الجنب اذا لم يجد الماء انه لا يتيمم ولا يصلي حتى يجد الماء وخلاف بن عباس في ايجابه نسك التمتع في الحج وخلاف طاووس في عدم ايقاع الطلقات الثلاث بلفظ واحد والامثله كثيره ومن احسن الكتب في التنبيه على الخلاف الشاذ التمهيد لابن عبد البر رحمه الله. الفائده الثانيه: اذا اشتهر قول التابعي وذلك بان يقول به جماعه كثيرون منهم فهذا دليل على انهم اخذوه عن الصحابه قال الامام احمد رحمه الله ليس هناك قول عن التابعين الا وعن الصحابه فيه شيء او كما قال احمد ذكره عنه ابن مفلح في الاداب الشرعيه وبناء على هذا فإذا اشتهر الخلاف عن التابعين في مساله فلا يحتج على احد القولين بقول صحابي واحد لانه معارض بقول صحابي اخر دل عليه اشتهار القول به عند التابعين الفائده الثالثه: مراسيل التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابه الاصل فيها انها حجه الا اذا عارضها ما هو اقوى منها وعلى هذا إجماع التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم الى عصر الشافعي رحمه الله حكى هذا الاجماع ابو داود في رسالته الى اهل مكه ابو جعفر بن جرير الطبري وحكى ابو داود ان اول من طعن في المراسيل هو الامام الشافعي وقد غلا المتاخرون وبدلوا السنه فكادوا يجمعون على رد المراسيل مطلقا وهذه البدعه حالت بينهم وبين اتباع اثار الصحابه والتابعين لان كثير منها مراسيل والشافعي رحمه الله لم يرد المراسيل مطلقا كما فعل المتاخرون بل اشترط لها شروط اذا وجدت صار الحديث المرسل صحيحا كالحديث المسند الصحيح وليس في كلامه ان الاصل في المراسيل انه ليست بحجه . الفائده الرابعه: حكى ابن عبد البر والنووي رحمهم الله إجماع العلماء على ان الحديث الضعيف غير المتروك يعمل به في فضائل الاعمال وقد صرح جماعه من الائمه بذلك منهم عبد الله ابن المبارك واحمد بن حنبل ومن نظر في كتب الجوامع الحديثيه يجد ان اهل الحديث لا يتحاشون من الاحتجاج بالحديث الضعيف في الفضائل والاداب وهذا منهج الائمه المجتهدين من سلف هذه الامه فلا يشترطون صحه الحديث الا في احكام الواجب والمحرم واما في احكام الاستحباب والكراهه فيحتجون عليها بالحديث الضعيف غير المتروك ومن استقرا احوال الائمه في الفقه يجد هذا الامر واضحا في تطبيقاتهم كوضوح شمس النهار فمن البدع الحادثه الزعم بأن الحديث الضعيف غير المتروك لا يعمل به في الاحكام مطلقا وليس لاصحاب هذه البدعه سلف من الامه في القرون الفاضله . الفائده الخامسه : الحديث الضعيف غير المتروك اذا تضمن وعيدا على فعل فانه لا يكون دليلا على تحريم هذا الفعل لان التحريم لا يكون الا بحديث صحيح لا معارض له ولكن الائمه يستدلون به على كراهيه الفعل فقط. الفائده السادسه: اذا تعارض حديثان صحيحان مرفوعان الى النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى ما قضى به الخلفاء الراشدون فيستدل به على نسخ الحديث المعارض ومن امثله هذه القاعده نسخ حديث الوضوء مما مسته النار باحاديث ترك الوضوء مما مسته النار لاجل عمل الخلفاء الراشدين بها . الفائده السابعه : اذا قضى احد الخلفاء الراشدين بقضاء ولم ينقل عن احد من الصحابه خلافه فهذا اجماع وحجه لان قضاء الخليفه الراشد به يدل على اشتهاره . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

أحسن الله اليكم هل فيه PDF؟

هل هناك تفريغ لهذه المحاضرة ؟ وأين أجده ؟

30:23

يبنون على الحجاج العقلي

هذا مدخل الى باب التعصب المذهبي وإلا فليس للحنبلية أصول فقه فهم عالة على كتب الشافعية

ألا يوجد تفريغ للمحاضرة؟