بصراحة ،، اللي تسويه هذا اعتبره مشروع كبير لخدمة العرب بلغتهم ، الكثير كان يجد صعوبه في قرائتها واليوم كسرت انت هذا الحاجز اتمني ان تستمر وكل التوفيق لك
ماشاء الله إلقاء رائع وصوت أروع ولغةً سليمة أعدتني إلى بدايات المراهقة عندما تعرفنا على المعلقات وحفظنا مطالعها فى درس الأدب العربي كان ذلك قبل عقود فى السنة الأولى المتوسطة فى المعاهد العلمية
عندما تعرف ان مشاهداتها زادت في ٣ سنوات ٩٠٠ الف مشاهدة و هي في ٥ سنوات حصلت على ٨٠٠ مشاهدة ، ستعرف ان الجيل الصاعد اكثر تعلما و ذكاءا من الجيل السابق ...
تبدأ القصيدة بأشهر مطلع في الشعر العربي، يقول: قِفَا نَبكِ مِن ذِكرَى حَبِيبٍ وَمَنزِلِ بِسِقطِ اللِّوى بَينَ الدَّخُولِ فَحَومَلِ فَتوضِحَ فَالمِقرَاةِ لَم يَعفُ رَسمُها لِما نَسَجَتها مِن جَنوبٍ وَشَمأَلِ الآن تخيلوا هذا الملك المطارد المطلوب وبعد سنين النعيم يمر على ديارٍ لإحدى حبيباته فيقول لصاحبيه قفا نبك.. تخيلوا هذه الكمية الرهيبة من الأسى والحزن في قلب هذا الرجل.. وليكن في بالكم أنه لم يقل ما قال لكي يسمع الناس شعره أو أنه يقلد غيره إنما هو هنا يعبر عن الشجن الذي يقطع فؤاده. لا تنسوا خيالكم.. يجب عليكم استحضار الصورة.. في مخيلتي أرى امرأ القيس بجانبه صاحباه ومن خلفهم مجموعة من الركب واقفين بأعلى كثيب يطل على أطلال الديار.. يقول قفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزل.. أي قفا نبكِ بسبب ذكرى حبيبٍ وذكرى منزله الكائن بسقط اللوى بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة.. وهنا نقطة مهمة جدا وهي أن موضوع القصيدة كله يدور حول الذكرى..فصول القصيدة هي عبارة عن ذكريات الشاعر المختلفة.. نعود.. يقول بسقط اللوى.. سقط اللوى هو منتهى الرمال وبداية الأرض الصلبة وهو مكان جيد لدق أوتاد الخيام وكانت العرب تنزل في مثل هذا الموضع.. الدخول وحومل وتوضح والمقراة مواضع واختلفت الآراء حول مكانهم ولن يغير من جمال القصيدة معرفة المكان.. وعادة نقول بين الدخول و حومل بالواو ولكنه هنا قال فحومل وهذه تعني أن المنزل بين الأربع مواضع ولكنه أقرب إلى الدخول ثم حومل ثم توضح ثم المقراة.. لم يعف رسمها.. والعفاء هو الزوال.. يقولون عفت الديار كما في مطلع معلقة لبيد أي انمحى أثرها.. والرسم هو آثار الديار.. وسأشرحها كما أفهمها.. تخيلوا بيتا عربيا قديما بني بالطين وقد انهدت جدرانه وبقي منه أساساته تمتد في الديار فيراها الناظر من الأعلى خطوطا على الأرض.. لما نسجتها من جنوبٍ وشمألِ.. نسجت الرياح الجنوبية والشمالية الديار أي ضربت رمالها فأصبح للتراب خطوطا على الأرض يعرفها من يعرف الصحراء.. يقول أن الديار لم تختف بالكامل بالرغم من هذه الرياح الشمالية والجنوبية التي تضرب أرضها وتسف عليها الرمال عامًا بعد عام تَرَى بَعَرَ الأَرآم فِي عَرَصَاتِها وَقِيعَانِها كَأَنَّهُ حَبُّ فُلفُلِ بعر: روث أو براز ذوات الأخفاف والأطلاء أكرمكم الله الأرآم جمع رئم وهو الظبي الخالص البياض وهو ما يعرف اليوم بالمها العربي عرصاتها: جمع عرصة وهي ساحاتها الخالية من البناء والضمير يعود إلى الديار قيعانها: جمع قاع وهي الأحواض أو الأماكن المنخفضة التي كان أهل الديار يجمعون فيها ترى: يخاطب نفسه.. وامرؤ القيس دائما ما يفعل ذلك فهو شديد الذاتية والاعتداد بنفسه.. يقول وهو يطل على الديار أن روث الأرآم منتشر بكثرة في ساحات الدار وقيعانها فيراه الناظر وكأنه حب فلفل.. وهذه كناية بأن أهل الدار ارتحلوا منذ زمنٍ طويل حتى سكنت الوحوش المكان واستأنست.. وتشبيهه البعر بحب الفلفل تشبيه بليغ رائع وقد رأيت مثله في الصحراء فرأيت دقة وصف هذا الشاعر العظيم.. ارجعوا إلى الصورة.. تخيلوا امرأ القيس مع صحبه ينظرون إلى الديار وقد انتشر فيها البعر حتى أصبح شكله من بعيد وكأنه حب فلفل متناثر في أرجاء المكان..
كَأَنّي غَداةَ البَينِ يَومَ تَحَمَّلوا لَدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنظَلِ الغداة هي الوقت من الصبح إلى الزوال البين أي الفراق تحملوا أي ارتحلوا وأظنها تأتي من حمل المتاع على ظهر المطايا مما يشير بالرحيل سمرات جمع سمرة وهو نوع من الشجر ينبت في جزيرة العرب وهو كثيف الفروع👇🏼 ناقف من نَقَفَ والنقف هو كسر الشيء واستخراج لبه الحنظل: النبتة المعروفة يعود الشاعر بالذكريات إلى اليوم الذي ارتحل فيه قوم محبوبته وهو يراقبهم متخفيًّا بين سمرات الحيّ ولا يملك دموعه فهي تنهمر بغزارة وكأنه ناقف حنظل.. ونقف الحنظل أي استخراج اللب الذي بداخله عملية تُسبّب سيلان الدموع كما يفعل البصل حين تقطيعه بل أشدّ.. وهذا تصوير رائع من ملك الشعراء.. أودّ أن أنوّه أننا في رحلتنا مع المعلّقة سنرى كثيرًا كلمة "كأنّ" أو ما يرادفها وهذا هو إبداع امرئ القيس وهذه هي الطريقة الجاهلية التي اتخذها شعراء الجاهلية من بعده وهي من وجهة نظري ما يميز الشعر الجاهلي على الشعر المتأخّر.. وُقُوفًا بِها صَحبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ يَقُولُونَ لا تَهلِكْ أَسًى وَتَجَمَّلِ مطي هي الرَّكوب من الدواب كالإبل والخيول الأسى هو الحزن تجمّل أي تصبَّر وتجلَّد يقول وهو ما زال يسبح في ذكرياته أن أصحابه وقفوا بجانبه وهو لدى سمرات الحيّ وهم يعلونه على مطاياهم ويقولون له لا تمت حزنًا وتجمّل فلا يليق بأميرٍ مثلك أن يبكي.. وَإِنَّ شِفَائِي عَبرَةٌ إِنْ سَفَحتُهَا وَهَل عِندَ رَسمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ عبرة أي دمعة. سفحتها: مِن سَفَحَ أي صبَّ أو أراق. في رواية أخرى للبيت يقول عبرةٌ مُهرَاقَةٌ أي دمعة مسكوبة أو مصبوبة رسم: سبق شرح الكلمة في البيت الثاني دارس: تقول العرب دَرَسَ الشيء أي عفا وذهب أثره معوَّل: من التَّعويل وهو الاعتماد، يقولون عوَّلَ على الشيء أي اعتمد عليه هذا البيت معقَّدٌ في المعنى وفيه وجهات نظر كثيرة لا يسع المقام لذكرها ولكن سأحاول إيصال أقرب معنى ممكن.. هنا "ولا تنسوا الصورة" يعود الشاعر من ذكرياته ويخاطب نفسه قائلًا وإن شفاء ما أنا به دمعة لو صببتها ولن تفيدني الدموع أو أي شيءٍ آخر عند ديار انمحت آثارها.. ورواية المفضّل الضبي هنا أجود وهي وإن شفائي دمعة مُهراقةٌ حيث أن "إن سفحتها" شرطية ولا يبدو من جو القصيدة أن الشاعر يتحرّج من البكاء فلماذا يشترط.. ثم إن المعنى يستقيم بشكل أوضح فيصبح معناه أنه يخاطب نفسه قائلًا وإنَّ شفائي هي هذه الدموع التي أسكبها ثم يستدرك الحقيقة بأن لا فائدة والبيت أيضًا إذا ما رأينا الصورة وتخيلنا المشهد فيه كمية رهيبة من الشجن والحزن فهو يواسي نفسه ويقول لها صُبّي الدموع فهي شفاؤك من هذا الألم ثم يستدرك الحقيقة وهي أنه لا فائدة من هذا البكاء فالألم باقٍ ولن يعيد الحبيب دموع تهرقها عيناك.. ونقطة أخرى في هذا البيت وهي أنه قال في البيت الثاني لم يعف رسمها وفي هذا البيت قال رسم دارس.. فكيف لم يعف الرسم وهو دارس!؟ الإشكال من وجهة نظري بسيط وهو أن الرسم لم يعف تمامًا ولكنه مختفٍ بشكلٍ كبير وعلى وشك أن يدرس.. وعندما قال رسمٌ دارس هو فعلا دَرَس ولكن ليس بالكلية 😊 سأعطيكم مثال لتوضيح النقطة السابقة: عندما يَقدُم الثوب يتغير لونه فنقول ذهب لونه.. هل هذا يعني أن اللون الأساسي ذهب تماما.. ليس بالضرورة إنما نعني أنه تغير وفي طريقه للاختفاء.. وهذا ما يعنيه امرؤ القيس بقوله رسم دارس أي مختفٍ ولكن ليس تماما
البيت السابع: كَدِينِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيرِثِ قَبلَهَا وَجارَتِها أُمِّ الرَّبابِ بِمَأسَلِ كدينك أي كدَأبك أي كعادتك مأسل: موضع يقول مخاطبًا نفسه مواسيًا لها لماذا تحزن فهذا الوقوف على رسم ديار الحبيب ليس بأول وقوف فأنت ودّعت قبل هذه الحبيبة كثير مثل أم الحويرث وأم الرّباب في مأسل.. ولكن هناك فرقٌ كبيرٌ الآن.. فالآن هو الطّريد الخائف على دمه الفاقد ملكه.. لك أن تتخيل شعور الشاعر في هذه اللحظة.. البيت الثامن: فَفاضَتْ دُمُوعُ العَينِ مِنِّي صَبابَةً عَلى النَّحرِ حَتَّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلِي فاض أي جرى بكثرة. الصبابة هي رقة الحب وحرارته الشديدة. النّحر: أعلى الصدر. المحمل هو علاقة السيف. في هذه اللحظة منذ قفا نبك، انفجرت عيناه بالدموع فسالت على نحره حتى بلت محمل السيف على صدره.. انظروا إلى التصوير الرائع والمفردات البليغة.. من قوله قفا نبك، وقف واستوقف واسترجع الذكريات حتى تراكمت فلم يعد يحتمل ففاضت دموع عينيه صبابةً على النحر حتى بلت صدره فابتل المحمل من كثرتها بيت رائع ينهي به الملك الضِّلِّيل أول فصول معلقته الخالدة ويبدأ بالانتقال بين ذكرياته الجميلة التي أصبحت ماضٍ غير مُسترد.. البيت التاسع: أَلا رُبَّ يَومٍ لَكَ مِنهُنَّ صالِحٍ وَلا سِيَّما يَومٌ بِدَارَةِ جُلجُلِ رُبَّ: حرف ويكون للتقليل أَو التكثير بحسب سياق الكلام. صالح: خيرٌ أو مُسعد ولا سِيَّما: معناها في الفهرس معقد ولكن سأوضحها بالمثال الآتي: أحب الشعر العربي ولا سِيَّما الشعر الجاهلي دارة: دار جلجل: موضع يقول ما أجمل أيامي الصالحة مع هؤلاء الفتيات ولا سِيَّما اليوم الذي بالديار الكائنة بجلجل.. يبدأ الشاعر بتذكر أيامه الخوالي مع حبيباته ويوم جلجل أولى ذكرياته وسيأتي في الأبيات القادمة على ذكر بعض أيّامه الجميلة..
البيت العاشر والحادي عشر: وَيَومَ عَقَرتُ لِلعَذارى مَطِيَّتي فَيَا عَجَبًا مِن رَحلِها المُتَحَمَّلِ يَظَلُّ العَذارى يَرتَمِينَ بِلَحمِها وَشَحمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقسِ المُفَتَّلِ عقرت أي نحرت العذارى جمع عذراء وهي الفتاة البِكر مطيتي أي ناقتي رحلها أي مِحمَلها المُتَحَمَّل أي المحمول يرتمين أي يناول بعضهم بعضًا اللحم والشحم الهداب جمع هُدْب وهو طرف الثوب الذي لم يتمّ نسجه بعد الدمقس هو الحرير الأبيض المفتّل أي المفتول يتذكر يومًا آخر صالح لهُ مِنهنّ وهو يوم نحره لناقته ليُطعم العذارى منها ثم يتعجب من رحل ناقته وأظنه يقصد جمال رحله وحجمه الكبير فامرؤ القيس كما ذكرنا ابن ملوك فلا شكّ أن رحله كبير ومُزيّن وما إلى ذلك.. فهو ينظر إلى رحاله وقد تقاسمته الفتيات فيتعجب من جماله وحجمه لا تنسوا الصورة.. يقول يظلّ العذارى يناولن بعضهنّ بعضًا لحم ناقته وشحمها الذي يبدو وكأنّه حرير مفتّل وهذا تصوير رائع.. وهنا إشارة إلى نقطة نستنتجها من الأبيات وهو أن امرأ القيس يسعد بالتّفضُّل وبالكرم فهو يرى يوم عقره للناقة يوم صالح جميل وذلك لأنه تفضّل على العذارى به.. البيت الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر: وَيَومَ دَخَلتُ الخِدرَ خِدرَ عُنَيزَةٍ فَقالَت لَكَ الوَيلاتُ إِنَّكَ مُرجِلي تَقولُ وَقَد مالَ الغَبيطُ بِنا مَعًا عَقَرتَ بَعِيرِي يا امرَأَ القَيسِ فَانْزِلِ فَقُلتُ لَها سِيري وَأَرخِي زِمامَهُ وَلا تُبعِديني مِنْ جَناكِ المُعَلَّلِ الخدر: الهودج 👇🏼 عنيزة: هي فاطمة الآتية في الأبيات القادمة وهي إحدى حبيباته وكما يبدو لي من النص أنها من الأقرب إلى قلبه لك الويلات: الويلات جمع ويلة وهو دعاءٌ بالهلاك مرجلي: أي تاركني أمشي على رجلي وهي من كلمة راجل وهو الماشي على قدميه الغبيط: الخشب ونحوه يوضع تحت الهودج عقرت بعيري: أي أسقطت بعيري ومنعته من المسير زمامه: خطامه وهو ما تُقاد به الدواب جناك: الجنى هي الثّمار المعلَّل: أي المروي.. الشارب مرة بعد مرة ينتقل ليومٍ من أجمل أيامه كما أشعر من إحساس الشاعر في القصيدة فيقول ويوم دخلت الخدر وليس أي خدر بل خدر عنيزة وفي ذلك تخصيص واضح لها عن سائر حبيباته.. وسيأتي هذا بشكلٍ جليّ في قادم الأبيات.. فماذا تكون ردة فعلها؟ تقول لك الويلات إنك مرجلي! لم تقل له ابتعد أو تصرخ بل قالت لك الويلات إنك مرجلي.. كمية من الشغف ممزوجٌ بالخوف ربما، والحياء بالتأكيد في قلب هذه العنيزة.. فهذه العربية تحبه وتريده ولكنها تصد حياءً وخوفًا من الفضيحة ربما، وتُعلِّل صدها بخوفها على بعيرها من أن يسقط.. تأملوا انتقائية المفردات عند هذا الساحر!! يسترسل الملك الضّلّيل في تصويراته فيقول: تقول وقد مال الغبيط بنا معًا "أي مال أساس الهودج بنا".. عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل.. تتدلّل وتعلّل بأسباب واهية لا تريد منه أن يقتنع بها فهي تريده كما أنه يريدها فتقول له انزل فقد أتعبت بعيري ولم يعد يستطيع المشي.. مفردات رائعة.. فقلت لها سيري وأرخي زمامه.. أي أطلقي البعير ولا تحفلي لأمره فلن يضره شيء.. ولا تبعديني من جناك المعلل.. لا تبعديني من هذه الثمار المرتوية النضرة.. وأظنه يقصد الخدين أو الشفتين والله أعلم🙈 بالله عليكم، هل تجدون ما أجد من الجمال في شعر هذا الملك؟؟ أطرب أيّما طرب وأنا أردد الأبيات وأعايشها وأتصورها كما لو أنني أطلّ عليهم في ذلك الخدر.. وهذا الإبداع هو ما استحق أن تكون معجزة خير المرسلين ﷺ تحدٍّ له!!
البيت الخامس عشر والسادس عشر: فَمِثلُكِ حُبْلَىٰ قَد طَرَقتُ وَمُرضِعًا فَأَلهَيْتُها عَن ذِي تَمَائِمَ مُغيَلِ إِذَا مَا بَكَىٰ مِنْ خَلْفِهَا انحَرَفَتْ لَهُ بِشِقٍّ وَشِقٌّ عِنْـدَنَا لَمْ يُحَوَّلِ الحبلى: المرأة الحامل طرقت أي أتيت بالليل وهو من الطرق أي الدق فقد كانت العرب تطرق باب الدار إذا أتوا بالليل أما بالنهار فيدخلون عرصة الدار من غير استئذان ألهيتها أي أشغلتها ذي تمائم يقصد طفلها وكانت العرب قبل الإسلام تعلق على أطفالها تمائم تؤمن أنها تحميه من مسّ الجن مغيل: من مَغْل ومَغَل وهو اللَّبَنُ الذي تُرْضِعُه المرأةُ وَلَدَهَا وهي حامِلٌ فهو مغيل أي يرضع حليب امرأة حبلى انحرفت: مالت شق: جزء أو قسم يحاول إشعال الغيرة في قلب حبيبته عنيزة فيقول لها أني قد تعرّفت على كثير من النساء ويضرب لها مثلًا بواحدةٍ منهنّ كانت حبلى وعندها طفل رضيع فكان امرؤ القيس يطرقها أي يأتيها بالليل فيشغلها عن طفلها حتى أنه إذا بكى فإنها تلتفت له بجزءٍ من جسمها وجزء يواجه امرأ القيس لا تحولّه عنه.. تخيلوا الصورة: هي متربعة أمامه تسامره وتلهوا معه وطفلها نائمٌ من خلفها فإذا بكىٰ التفت له بجذعها لتلهيه بينما هي ما زالت مواجهة لامرئ القيس لا تتحول عنه شغفًا وهيامًا.. واختيار هذا المثال من بين مغامراته العاطفية لم يكن اعتباطيًّا من امرئ القيس فهو إنما خصّ الحبلى المرضع لأنها... ...لأنها أبعد ما تكون عن اللّهو ومصاحبة الرجال فهي كما يبدو ذات بعل وحامل وعندها طفل فليست فارغةً تبحث عن اللهو ولكنه أي امرؤ القيس قد فتنها فلم تستطع أن تقاومه.. فكيف بكِ يا عنيزة وأنت بِكرٌ لا يشغلك عني شاغل.. كذلك قوله ذي تمائم لم يكن اعتباطيًّا فهو إنما يرمي إلى أنّ الطفل... ...الطفل كان جميلًا يُخاف عليه من الحسد فهو شاغلٌ لفؤاد أمّه فهي تعلق عليه التمائم خوفًا عليه وحبًّا له ومع ذلك لم تستطع أن تقاوم حبها لامرئ القيس فانشغلت عن طفلها به إلى حد أنه يبكي فتلتفت له لاسكاته فقط ثم تعود لمسامرة الملك الضِّلِّيل.. كمية مهولة من النرجسية عند هذا الكندي.. ولهذين البيتين تفسيرٌ جسديٌّ قبيح لا أراه يصدر من عربيٍّ كامرئ القيس.. كما أنّه يقبّح الصورة الجمالية للأبيات.. والأهم أنّه لا يُقال لمحبوبة من باب إشعال الغيرة.. فهو كما قلنا يحاول إشعال غيرة عُنيزَتِه.. فإن كان هذا هو ما يريد فشرحي للبيت يتماشى بشكل أفضل من التفسير الآخر.. الأبيات ١٧-١٩: وَيَومًا عَلَىٰ ظَهْرِ الْكَثِيبِ تَعَذَّرَتْ عَلَيَّ وَآلَتْ حَلْفَةً لَمْ تَحَلَّلِ أَفَاطِمَ مَهْلًا بَعضَ هَـٰذَا التَّدَلُّلِ وَإِنْ كُنتِ قَد أَزْمَعتِ صَرمِي فَأَجْمِلِي وَإِن كُنتِ قَد سَاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَةٌ فَسُلِّي ثِيَابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنسُلِ الكثيب: تل من الرمل مستطيل محدودب تعذّرت: أي تعسّرت آلت: أي حلفت لم تحلل: أي لم تتحلل أي حلفت بلا أي استثناء لهذا الحلف أفاطم: اي يا فاطمة وحذفت التاء المربوطة للترقيق أزمعت: عزمت صرمي: أي قطع حبل الوصل بيني وبينك سلي: السل هو إخراج الشيء بلطف ثيابي: يقال أن المقصود القلب ومن ذلك قول الله تعالى "وثيابك فطهّر" وبعد يومه السّعيد مع عنيزة في ذلك الخدر يتذكّر يومًا آخر له مع عنيزة أو فاطمة ولكنه يومُ حزنٍ وفراق.. فحين تلاقيا في أعلى ذلك الكثيب تعذّر عليه جناها المعلّل وحلفت له أن لا وصال ولم تتحلّل من حلفها بأي استثناء.. فقال لها بكلّ رقّة: أفاطم مهلًا بعض هذا التدلّل.. فأنت ذاهبة لا محالة ولكن تجمّلي في لقائنا الأخير.. ثم يقول إن كان قد بدا مني ما يسوؤك فأخرجي أمري من أمرك فأنا لا أستطيع ذلك..
الأبيات ٢٠-٢١: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأمُرِي القَلْبَ يَفعَلِ وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إِلَّا لِتَقدَحِي بِسَهْمَيْكِ فِي أَعشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ ذرفت: سالت أعشار: هي القطع والكسور فهو يقول أن قلبه مكسر ومقطع لتقدحي هنا أي لتخترقي قلبي بهذه العيون القاتلة يقول هل لأنك علمتي أن حبك مهيمنٌ على قلبي فهو مطيع لك خاضع فأنت تفعلين بي ما تفعلين.. ثم إنك تبكين في هذه اللحظات لا لشيء إنما لتزيدي قلبي بلاءً على بلائه.. وهذا دأب النساء فهن يبكين عندما يؤذَون وعندما يؤذِين هذه الأبيات الخمسة من أشهر وأعلى الشعر العربي عامة وشعر الملك الضِّلِّيل خاصة.. جمالها يفوق الوصف.. كما أنه بعد أن أرانا في الأبيات السابقة كيف كان يوم سعده مع عنيزة فهو تحول إلى لحظات الفراق وهو عودة إلى الموضوع الأساسي وهو بكاء الأطلال.. فكما قلنا مِرارًا أن المعلقة بكاملها بل أغلب شعر امرئ القيس هو بكاء على الأطلال.. أما الشعراء من بعده فقد استخدموا هذا الفن لوضع صور فنية في مقدماتهم تخدم غرض قصائدهم.. وأنا من باب الاختصار لا أتعمق وأدع مجال للقارئ أن يبحث ويطلع على الشروح ليجد المزيد من التفاصيل والآراء.. ينهي الملك الضِّلِّيل الفصل الثاني من معلقته بهذه الابيات وهذا الفصل عبارة عن تقليبٍ سريع لأيامه الخوالي مع حبيباته.. ثم يبدأ فصلًا جديدًا وهو فصل بيضة الخدر وما أدراك ما بيضة الخدر.. في هذا الفصل يتناول مغامرته مع إحداهن وسماها بيضة الخدر.. وهذا الفصل هو أطول فصول المعلقة حيث يقع في ٢٢ بيتًا.. وفي هذا الفصل يشرح مغامرته بتفصيل كامل وتصويرات رائعة.. الأبيات ٢٢-٢٣: وَبَيْـضَةِ خِدرٍ لَا يُرامُ خِبـاؤُها تَمَتَّعتُ مِن لَهوٍ بِها غَيرَ مُعجَلِ تَجاوَزتُ أَحراسًا وَأَهوالَ مَعشَرٍ عَلَـيَّ حِراصٍ لَو يُشِرُّونَ مَقتَلي بيضة خدر: شبه حبيبته ببيضة النعام وهذا التشبيه يحتمل أن يكون المقصود به لون البيضة فهي بيضاء واختلط بها اللون الأصفر وقد يكون التشبيه أنها محميّة فالنعام طائر قوي ويقوم على حماية البيض الذكر والأنثى...... .....وامرؤ القيس أول من أتى بهذا التشبيه والتشبيه موجود في القرآن الكريم.. قال تعالى (كأنّهنَّ بيضٌ مكنون) .. والخدر هو كل ما ستر المرأة من خباء أو هودج أو غيره لا يرام: أي لا يُطلب والمقصد أنه لا يُستطاع الوصول إليها لشدة الحراسة حولها الخباء: بيتٌ من وبر أو شعر أو صوف، يكون على عمودين أو ثلاثة تمتعت: أي انتفعت بها وهي كلمة شاملة وكثير من الناس يخصص المتعة الجسدية وهذا تخصيص غير صحيح معجل: لم يعجّلني شيء من الاستمتاع باللهو معها أحراس: جمع حارس وهو من يقوم على الحماية أهوال: جمع هول وهو الشيء المفزع المخيف معشر: قوم حراص: حريصون يشرون مقتلي: ينشرون خبر مقتلي بهذين البيتين يبدأ فصل بيضة الخدر وهو فصل يريك فيه الملك الضِّلِّيل مدى الاستمتاع الذي كان في حياته وبقدر هذه السعادة يكون الألم في تذكرها فالذكرى هي موضوع القصيدة والأطلال هنا ليست ترميزًا أو كناية كما فعل الشعراء من بعده إنما هي فعلًا قصيدة تبكي الأطلال والأيام الخوالي.... يقول وبيضةِ خدرٍ أي ورُبَّ بيضة خدرّ (شرحت وظيفة رُبّ في البيت التاسع) لا يرام خباؤها أي لا يفكر أحد بمحاولة الوصول لها فهي في منعة وتحت الحراسة وهذا يدل على علو شأنها ويستنبط من السياق أنها بنت ملوك أو زعماء.... ومع ذلك.. يقول تمتّعت من لهوٍ بها غير معجل.. أي جالستها واستمتعت بالنظر إليها والحديث معها ولم يُعجلني أحدٌ أو شيءٌ من هذا اللّهو.... يقول أنه حتى يصل لها تجاوز الحراسات والأهوال التي وضعها قومها في طريق وصوله إليها ولكم تمنوا أن يظفروا به فيقتلوه ويعلنوا ذلك فقتل ابن ملك أمر عظيم ويبدو أن هؤلاء القوم أنداد لملوك كندة فلو أنهم وضعاء ما كانوا ليتجرأوا ويقتلوا ابن ملك كندة..
الآن سنبدأ بوضع الشروح لجميع النصوص الموجودة ومن ثم سنرفعها من جديد لليوتيوب، وقد بدأنا بقصيدة النابغة الجعدي، بعد ذلك سيكون استيعاب كلمات النص وحتى دراسة النص أسهل شرفتنا بمرورك شكراً لك ياصديقي وأهلا بك دائماً هنا
اليماني ابوعمران يقول الا ابلغو العرب كلهم ان اشعر شعراء العرب هوا امرؤ القيس بن حجر الكندي الى قيام الساعه الم يدهشكم قوله ( فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل)
أبو قيس محمد رشيد حبيبي مااعذب الشعر على لسانك ولاكن ارجو ان تقبل مني ان اقول لك لو تلخص شرح المعلقات نحن بحاجة لك بشده لثرائك الشعري والبلاغي لاجل الشعر ولاجل المتذوقين نرجو شرح ملخص
وانا ربما شاهدت القصيدة اكثر من ألف مرة ولم افهمها حتى تتلمذت في دورتكم التي رفعتها على اليوتوب و اليوم لما تذوقت القصيدة مرة اخرى و كاني اول مرة اسمعها فاقول كليكما يخدم اللغة العربية فبارك الله فيكما ونفع بكما
بالفعل ضيعتم لغتكم الجميلة انا من خلفية المانية وسميت نفسي ابراهيم لحبي وعشقي للغة العربية واصبح لي 10 سنوات وانا اقرأ واسمع العربية وتعلمتها قليلا منها بمستوى C1 باحد المعاهد الالمانية ومعجب اكثر بالثقافة العراقية والكويتية
@FBI agent انت مافهمت قصده , يقصد ان الشعب العربي لايتكلم العربية اما الاوروبين فهم يتكلمون اللغتهم الام فيما بينهم عكسنا نحن لانتكلمها الا في مناسبات او اثناء الخطابات الرسمية وغيرها وتكون مكسره وفوق هذا كله جميع الجامعات بالدول الاوروبية تدرس موادها بلغتهم الام عكس الدول العربية الي يدرسون المواد باللغات الاخرى مثل الانجليزية او الفرنسية اما بخصوص ان اللغات تتغير فهذا شيء يحتاج الالف السنين
@FBI agent بالنسبة لك هي لغات سهلة لكن كل امة تفتخر بلغتها وهويتها وثقافتها ونحن العرب لدينا تاريخ و امجاد و حضارات ولسنا امة تعيش على الهامش ليس لها تأثير حضاري لكي نستغني عن لغتنا الام ونبحث عن غيرها
FBI agent, يفضل بعض العرب كتابة لغتهم بالاتينية على مواقع التواصل الاجتماعي واستبدال بعض المفردات العربية بمفردات انجليزية وهذه لغة المستعمر الانجليزي. يحبون ادخال الكلمات الاعجمية في حديثهم ليظهروا لبعضهم بانهم مثقفون. لا توجد امة من الامم نهضت بغير لغتها خذ اليابان كمثال هؤلاء يفرضون لغتهم فرضا... خذ فرنسا والمانيا كمثال اخر. ولا تنسى ان في زمن الدولة العباسية كان العلماء يترجمون علومهم الى اللغة العربية. واليوم ارى الكثير من العرب يهجرون العروبة ويتغربون ويقلدون الغرب التقليد الاعمى. واللغة العربية الفصى لم تتغير ولن تنقرض ابداً لانها لغة القران ونحن نعيش الان في زمن التسجيل والتوثيق فمن المستحيل ان ينقرض شيئ في هذا الزمان عكس مصير اللغة الرمنسية (نسبتاً الى روما) او اللاتينية تدرجت الى الفرنسية والاسبانية والاطالية وانقرضت لم يتبقى منها سوى مفرداتها ونصها) اما بانسبة للعربية العامية فهي نتيجة اختلاف لهجات العرب قبيل الاسلام. لان العرب كانت تتكلم بلهجات مختلفة. اللهجات العربية السبع او العشر. واتفق العرب على التحدث بلهجة قريش لهجة القران لانها افصح لسان عربي. وهنالك ظواهر في اللغة العربية مثل الكشكشة وهي قلب الكاف (تش) مثل ال(Ch) بالانجليزي فنقول (احبتش او احبچ) بدلاً من (احبك) ونقول (تشان او چان) بدلاً من (كان) وهالك ظاهرة اخرى وهي العنعنة وهي قلب الهمزة عين مثل (اسعل) بدلاً من (اسأل) وهنالك ظواهرة عدة اخرى لا استحضرها الان ولكن عليك بالبحث. وهنالك ايضاً النحت والتبسيط والتخفيف مثل قول (ليش) وهي في الاصل نُحِتت من (لاي شيئٍ هذا) ومثل (اي شيئٍ هو) فنُحِتت الى (شنهو) ثم (شنو) واخير الى (شو) ومثل (مهب قدير) وهي تبسيط ل(ما هو بقدير) ومثل (من اين) فنحتت الى (منين) ومثال من التخفيف من عنترة بن شداد عندما قال: فما للرمحِ في جسمي نصيبٌ * ولا للسيفِ في أعضاي َقوتُ.. (أعضايَ) وأصلها أعضائي، وحُذفت الهمزة للتخفيف، كأن تخفف كلمة السماء إلى السما، والرءوس إلى الروس والرئيس الى الريس. فالظواهر العربية والنحت والتبسيط واللهجات العربية ما قبل الاسلام واختلاط العرب بالعجم والجهل بالغة ادى الى ظن الناس باننا لا نتحدث الفصحى بل نتحدث العامية اما انا فاقول نحن نتحدث بلهجة فصى مبسطة. هذه لغة القران ولغة اهل الجنة.
سأل أعرابي أحد النحويين مامعنى الكموج فقال له أين قرأته فقال في قول امرؤ القيس (وليل كموج البحر أرخى سدوله .علي بأنواع الهموم ليبتلي) فضحك وقال له الكموج دابة تقرأ ولاتفهم.
امرؤ القيس يصف طول الليل بعد الحادثه ... وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطا بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكلي الا يا ايها الليل الطول الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وصف رائع جدا
موفق أيها الكريم اقترح عليكم بل ألح شديدا في تسجيل الجوهرتين الأخريين لامرئ القيس وهي اللامية الثانية (ألا عم صباحا) والرائية الطويلة (سما لك شوق) وهما القصيدتان الثانية والرابعة من نسخة الشنتمري.. فلو سجلتموها من نسخة أبي الفضل إبراهيم فهي رواية الأصمعي أوثق الروايات. والديوان متوافر على الشبكة بصيغة pdf شاكر لكم كثير الشكر لو فعلتم مقدركم أبو قيس محمد رشيد
أستاذنا وحبيبنا أبوقيس لك كل تحية ومحبة، وأسأل الله أن يجعل ما قدمت من أعمال في خدمت لغة القرآن في ميزان أعمالك، وأنا أشهد أن الكثير استفاد من علمك وأنا منهم، فلك الفضل والشكر، وإن شاء الله سأسجل ما اقترحت شرفتني بمرورك وأهلا بك دائماً هنا
رفع الله قدرك أيها الأستاذ الكريم، وإني والله أحب الاستماع إلى الشعر من تسجيلك، ولأجله طلبتُ هاتين القصيدتين، لشدة تعلقي بهما، فأردتُ الاستماع إليهما منكم، وقد وجدتُ جهودك رائعة أخي الكريم، ووالله انشرح صدري كثيرا حين وجدت اهتمامك الكبير بعيون الشعر العربي، ووجدت رصيدًا غير قليل من التسجيلات النفيسة، رضي الله عنك وبارك في أعمالك وكتب لك القَبُولَ في الخلق، فوالله إنك قائم على عظيم
أبو قيس محمد رشيد انتم الاثنان مبدعان احدكما يلقي القصيدة كما لو انها هو كاتبها والاخر يشرح القصيد كما لو انه عاش فيها فبارك الله فيكما اخوكم من العراق
يعد امرؤ القيس أفحل شعراء الجاهلية وإمامهم، ويقولون إنه كان أول من ابتدأ في شعره بذكر طلول محبوبته، وباليقين في الأوصاف، حتى إنه بلغ في ذلك مبلغاً عظيماً، وانه طبع في كل قصيدة من قصائده صوراً كثيرة من حياة البدو، أنشدها على نسق واحد بديع مقبول، فإن تشبيهاته واستعاراته حسنة جداً، ولم يصل أحد إلى ما وصل إليه امرؤ القيس في المديح والهجو، وأحسن صنعة في شعره هو وصفه جواده، فليس له في ذلك مثيل، ولذلك ضرب المثل بامرئ القيس إذا ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب وهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على أنهم أشعر شعراء العرب: امرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى واختلفوا في أيهم أشعر وأحسن ديباجة شعر والأكثرون على أنه امرؤ القيس. قال لبيد: أشعر الناس ذو القروح. وقال الفرزدق: كان الشعر جملاً فنحر فجاء امرؤ القيس فأخذ رأسه. وقال جرير: اتخذ الخبيث الشعر نعلين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرئ القيس: إنه يقدم بلواء الشعر إلى النار. وقال علي بن أبي طالب: رأيت امرأ القيس أحسن الشعراء نادرة وأسبقهم بادرة وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة. وقد أجاد امرؤ القيس في الغزل والوصف ووصف الخيل والصيد وتشبيه النساء بالظباء والمها إلى غير ذلك مما ابتكره من معان واهتدى إليه من أغراض. منقول من كتاب "أشعار الشعراء الجاهليين الستة" لأبي الحجاج الأندلسي المتوفي سنه 476 هجرية
@@حسينفاضل-خ6ع4ن زهير بن أبي سلمى وطرف بن العبد وعمرو بن كلثوم و عنترة بن شداد وباقي شعراء المعلقات كلهم أساطير بصراحة ولكن امرىء القيس لن يكرره الزمان مع أنه أكثر معلقة تعجبني هي معلقة عمرو بن كلثوم
يا أخي والله لا أنفك أسمعها من تسجيلك مرات في كل يوم لا أكاد أفلت يوما، فحفاوتي خاصة جدا بتلك القصيدة، لو أكرمتني بتسجيلها من رواية الأصمعي في نسخة أبي الفضل إبراهيم على نفس تلك الهيئة والخلفية الموسيقية فلك عندي أن أخرجها لك إخراجا تصويريا يعيش معه المستمع.. أستمعها منكم وأغمض وأعيش معها ولم يتيسر ذلك لي من غيركم في هذه القصيدة، ولم يعكر سوى اختلاف الرواية فأبذل جهدا شعوريا في الوصل والقطع للحفاظ على اتصال الخيال إذ لم أعشها سماعا كما عشتها معكم
@@alaakhar شكرا لك يا أخي على تواصلك معنا وسماعنا. هذه الفيديوهات في الصدارة بكل جدارة. وأرجو أن ترسل لي المعلقة برواية الأصمعي وأيضا ترسل معلقة زهير بن أبي سلمة (البردة ) المسمات أيضا ب اللامية
قوة اللغة العربية مسندة بالقرأن اولآ والمعلقات ثانيآ...لولا هذان السندان ل تلاشت اللغة العربية...وهي للغة اشبة بالمعجزة او الخيال لقوة معانيها ودلالاتها للغة من الصعب ان تتقن...احييك اخي فالح القضاع على هذا العمل والمجهود الذي تبذلة للعودة بنا الى ارثنا الكبير....الكلمات والصوت اشبه بالخيال
يا أستاذ فالح لقد تخلّد الأدب العربيّ مرتين؛ مرّة حين جمعَه آباؤنا الأوائل من العلماء والنقاد، ومرة حين جمعته على قناتك بهذا الصوت الجميل الأجشّ، كل التوفيق والمحبة.
والان ياتي شعراء في هذا الزمان ليسوشعراء بل مهرجين با اللغه العربية يقول ( ياليتني عصفري في سطح بيتكم بيقول زق زق زق) الا ينوبكم الفظل ان نحفر لهم سبعين الف متر تحت الارض ثم ندفنهم احياء؟
نحن جيلاً قد تربئ على أصوات منفلته لها حروفاََ مبتكره لم نجد فيها بلاغه ولا فصحة أضعنا عشرين من أعَمارنا في تاريخ ليس بتاريخنا فقدنا ثقافةً هي أصلُنا لم نهتم لأمر ذاك الفتى الذي كان بالفصاحةِ يتحدث كُنا نعيبهُ عيباً للهجةً بها يتلفظوا وليتنا أدركنا بأنه كان متمتع باصل لغة العرب وفارساََ في الأصالة ارجو لك التوفيق والنجاح والسعادة دوماً
أ. فالح ماتدري والله ان طريقتك في الإلقاء وكتابة الشعر بخط واضح كيف ساعدت والدي في التفاعل وعودة المهارات والدي كان يحب الشعر والادب العربي عامةً والآن هو لايستطيع القراءة وينسى كثيراً وبعد ان اعتدنا فتح مقاطعك وبدأ يقرأها ويتذكر القصائد الجميلة التي كان يحبها انبسط وتتغير نفسيته في كل مرة للأفضل .. الله لايحرمك الأجر فكرتك رائعة حداً لاتتوقف ارجوك .. نحن نتابع كل مقاطعك وان كان لك اهتمام بالشعر النبطي تراه يسعدنا ايضاً 😁
أفاطمُ مَهلا ً بعضَ هذا التدّلُلِ وإن كُنتِ قدأزمَعتِ صَرمي فأجمِلي أغَرّكِ مِنّي أنّ حُبّكِ قاتلي وأنّكِ مَهما تأمُري القلبَ يفعلِ وما ذرَفت عَيناكِ إلا لتضربي بسَهميكِ في أعشَارِ قلب ٍ مُقَتّلِ
@@ahmedshith5899 استنادا على ماذا ؟ الرسول لاينطق عن الغيب وليس له من العلم الا بما اوحى اليه و امرؤ القيس توفاه الله قبل قدوم الاسلام بثمانين سنة ، يعني قبل زمن الرسول والاسلام، والمعروف في الدين كل قوم يحاسبوا على زمانهم يعني في الاخرة ، الله تعالى ما راح يبعث قوم عاشوا على اراضي الصين قبل الاسلام بالف سنة و يقول لهم لماذا لم تؤمنوا بمحمد ديانة امرؤ القيس مجهولة حسب اغلب المصادر ولكن معظم الباحثين يرجحون انه كان نصرانيا ، اي من اتباع عيسى ابن مريم سلام الله عليه و هذا يعني انه من اتباع الديانات الابراهيمية والكتب السماوية و سوف يحاسب طبقا لذلك وليس طبقا للاسلام الحديث الذي تتكلم فيه ضعيف جدا جدا باغلب المصادر و الحقيقة تقال ماهو الا كذبة افترت من المؤرخين لتكريه العرب باعراب ماقبل الاسلام وحتى برموز اللغة امثال امرؤ القيس لان امرؤ القيس ختم اللغة والفصاحة والبلاغة و عرف المفردات و نظم ديوانه على البحور الشعرية التي يرجح ويعتقد بانه هو من وضعها والسبب انعدام التدوين قبل ايام امرؤ القيس لذلك يرجحون البيوت الشعرية له لان نظم على ٩ منها ولا توجد سجلات لاي شاعر اقدم منه نظم الشعر بنفس الطريقة
ولازال امرؤ القيس الكندي وابوالطيب الكندي ( المتنبي) يتربعون على عرش الفصاحه العربيه القح ولازالو الكنديون الى اليوم ففي حضرموت هناك فطاحلة الشعر واستبسل من نهلهم الشاعر الكبير حسين ابوبكر المحضار
عندما يكتب الجهلاء بقصد او بدون قصد مملكة كنده تقع بوسط الجزيرة العربية ربما لايناسبك كلامي وتبدا تشتم وتقدح قبل ان ترد ابحث في الكتب عن موقع مملكة كنده كون اسم عائلتك (الكندي) لايعني انك من نسل تلك الملكة فهناك اسماء الكندي في جميع اقطار الوطن العربي. كلامي لاينتقص من حضارة اليمن العظيمة ولكن حفظا للواقع تم الرد ولايضيرني ان تكون كنده من اليمن او حضرموت ولكنهاةالحقيقه
ابوفهد المطيري صدقت ولكن اهل ادب اتفقوا على ان اعظم المعلقات هي معلقة امرؤ القيس الكندي من قحطان وهو ابو الشعراء كما ان اعظم شاعر بعد عصر الاسلام هو ابو الطيب المتنبي وهو من كندة من قحطان ايضاً
الدخول:موضع به مورد ماء ، وحومل: جبل له قمه بارزة وكلاهما في وسط الجزيره العربيه ، بسقط اللوى: موضع بينهما ، غداة البين: صبحية فراق الأحبه،، سمرات: نوع من شجر الطلح المعروف ،، الآرام : الظباء البيض ،، العرصات: ساحة الدار ،،، القيعان: ارض واسعه سهله مستويه ،،، وناقف الحنظل : الذي يفتح ثمر الحنظل المر ليتخذ حبوبه دواء ، أزمعت: نويت ،، وصرمي: فراقي ،، ، تمطى بصلبه: مد ظهره بتثاقل.. وأردف: اتبع، والكلكل: الصدر،، وناء: بعُدَ،، المنجرد: الحصان قليل الشعر،، والأوابد: الوحوش.. والأيطلان:الخاصرتان،، والإرخاء والتقريب:نوعان من السير او العدو،، والتتفل:ولد الثعلب،، دوار:حجر يطوف بعض الجاهلين حوله سابقاً،،، والملاء المذيل: لباس طويل كالعباءة.. (هذه بعض معاني الكلمات في المعلقة )
@@kevincarpenter7681 إذا كنت لاتفهم الشاعر لاترمي غيرك أنه غير فاهم وهذا البيت الصورة فيه واضحة جداً الشاعر في هذا البيت يقصد يوم فراق حبيبته لما رحلت واستخدم التعبير يوم تحملوا أي ركبوا محاميلهم والشطر الثاني هو الواقف في سمرات الحي يبكي وشبه خروج دموعه كناقف الحنظل .. والبيت الثاني أكمل الصورة أنه وهو واقف يبكي أصحابه كانوا بجوراه مع المطي والأبل ويواسونه يقولون لاتهلك أسى أي لاتبكي وتجملِ
@@castardio الأستاذ أبو قيس محمد رشيد هو أفضل من شرح أشعار الجاهليين في هذا العصر وهذه قناته اليوتيوبية والله يوفقك . ru-vid.com/show-UCCDq1ELGPKIaAWGKbxmlOCQ
Abdurahman AlEnezi بالعكس ياخوي الشعر انطلق من كندة من مملكة كندة في نجد هذا اول من قال الشعر هو كندي قحطاني فكيف يتعلم امرؤ القيس الشعر وهو اصلاً انطلق من قبيلته كندة واذا تعلم سيتعلم من قبيلته
Abdurahman AlEnezi واما المتنبي فهو شاعر يمدح السلاطين ويهجوهم ولولا المتنبي لما عرفنا سيف الدولة الحمداني ولكن شعر المتنبي خلد حكام ليس لهم تأريخ سواء بمدح المتنبي لهم او هجاءه لهم كالسيف الدولة وكحاكم مصر في عهد الدولة الاخشيديه كافور
يا سلام عليك يا أمرؤ القيس ... شو هذا الشعر العظيم ... ليتك أدركت الإسلام و مت مسلماً ... و النعم فيك يا ملك كنّده ... تحية كبيرة لصاحب هذا الإلقاء العظيم ... مجهود جبار ... تحياتي إبن كنّده.
أستاذ فالح.. أنا جاهز اكتب الكلمات بتاعت القصيدة (بدون مقابل) على الفيديو ليُعاد رفعها حتى تكتمل بجمال صوتك والله. فقط لو في ايميل او حساب اقدر ارفع عليه الفيديو. و حقيقي عمل عظيم للغة تشكر جدا عليه.
يالها من ذكرى قبل 20 عام وانا طفل في ال 11 من العمر كان خال رحمه الله يدرس اداب تاريخ في جامعة بغداد .. وكان كل ما جلس معنا يردد ابياتا من هذة القصيدة .
امرؤ القيس الكندي اليماني فحل من فحول الشعراء ومن الطبقه الأولى للشعر وصاحب اول معلقه شعريه للعرب وصنفت معلقته الأولى بين المعلقات السبع لله دركم يهل اليمن
فعلا صحيح . بني تغلب مدرسة الشعر وطلابها كندة 😊 ( امرو القيس اخواله بني تغلب تعلم من اخواله الشعر كليب والمهلهل . المتنبي ظهر شعره في ديوان قصر الدولة الحمدانية التغلبية ) لله دركم يابني تغلب تعلمت منكم كندة الشعر وانتم مدرسة الملوك و الشعراء 👍😁
ما أروعها من معلقة وما أروعه من شاعر وكما يقول النقاد شاعر العرب بلا منازع امرئ القيس بن حجر الكندي عندما سمعت معلقته بصوت الاستاذ فالح القضاع عشت مع المعلقة وابياتها لحظة بلحظة وكيف وصف علاقته بعشيقته بوصف وكأنه مشهد تمثيلي متحرك وكيف وصف حصانه وركب له كل المزايا شكرا عيون الشعر العربي على هذا الإنجاز الرائع والكبير الذي يعرف العرب بقيمة لغتهم التي كادت ان تنقرض مع انتشار لهجات اغلب مفرداتها لا تمت الى اللغة العربية الاصيلة والعتيقة بصلة
امرؤ القيس بن حجر الكندي شاعر وامير مملكة كندة العربية 'قبل ضهور الإسلام بفترة قريبة وسط الجزيرة العربية حتى جنوبها وكان شاعر وامير وشجاع ومن افضل شعراء العرب في الجاهلية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، الاستاذ فالح القضاع ما شاء الله عليك ، شكرًا لك و تابع الى الامام ، فإن ما تقوم به هو عمل عظيم يذكرنا بجمال لغتنا و رقتها و جزلها و فصيحها . إلا أن ّ لي عليك عتب بسيط فإنه ، عندما وصلت الى وصف حصان امرء القيس ، مكر مفر مقبل.... بدأ لي كأنك تسرد الأبيات سردا سريعا غاضبا غير متأني و لا متروٍ و هذا لا يتناسب مع الوصف في الشعر الذي يحتاج الى تأني و تصوير بطيئ لذا أرجو منك ان تقوم لنا بتسجيل آخر للمعلقة بالهدوء و العذوبة اللتان كنت تستهل بهما المعلقة فذلك دون أدنى شكٍ أثبت في عقل السامع و ألين وقعا على أذنه و أبعد له عن الشرود. لك مني كل التحية و المحبة
كأن ثبيراً في عرانين وبله كبير أناسٍ في بجادٍ مزملِ رواية الأصمعي: كأن أباناً في أَفانين وَدْقِهِ كبير أناسٍ في بجادٍ مزملِ تشبيه خارق للعادة , لم يقال أنه ملكاً للشعراء جِزافاً في قصيدة أخرى قال: كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
اللهم ليله تشبه تلك ليلة هذا الشاعر سيد فالح اول دخل الهودج ثم مال بهم السرج وهناك تسلل عليها في آخر الليل وهي بين النوم والصحيان وجردت ملابسها الا قميص نوم رفيع.. ثم خرج بها في ساحة الحي. وذهب في قيعان الرمال الملوية ثم امسك شعرها ومالت إليه وكانت مهفهفة خفيفه ولها كشح وضامره وساقه تابر.. ملان.. ذي مانقول نحن في السودان وقال ترائبها يعني جيدها غير زابل كأنها مطليه ولله يأامرؤ مشيت بعيد 🤣 ماتنفعك ولكني أظن عندما نحر ناقتة كان يقصد لكي يشغل عنه العزروات ويذهب لفاطمه 🤣 هذا اللهو هنا ولا بلاش
بارك الله فيك أستاذنا الكريم، وجزاكم الله خيراً على الاهتمام بشعرنا الفصيح في زمن ظننت أنه لم يعد هناك من يهتم به في غمرة الانحطاط في الذوق العام وانتشار ما يسمى بالشعر النبطي.
الأرءام أيها الفاضل وليس الآرام , فالآرام الظباء والأرءام الابل حديثة الانجاب وهي رؤوم شديدة الحنو على أحورتها , وتعلم كيف أن الظباء جفولة , فكيف تبعر في عرصات الحي بين مضارب القوم
أهلاً بك ياصديقي، هذه رؤية أشكرك على تقديمها، ولكن هو يتحدث عن ديار هجرت ورسوم بقيت وتأكيداً على أن أهلها قد رحلوا عنها منذ زمن فإن الظباء الجفولة كما ذكرت أصبحت تغدو بها وتمر، وما يدل على ذلك هو بعر الآرام الذي يشبه الفلفل وهذا لا ينطبق على الإبل، ومن يمر في قيعان نجد يعرف مراح كل نوع من الحيوانات بحسب ما بقي من آثارها، شكراً لك على تواصلك وتعليقك
هذه ليست قصيدة تقارن بأي قصيدة أخرى!! هذه ملحمة شعرية لم يسبقها ولا يليها مثلها كلمات جُسدت كصورٍ فنية لا مثيل لها ولا قرين تخلق أمامك مسرحاً خيالي عجزت عن تمثيله فنون العالم أمرو القيس هو من يتربع ملكا على عرش الشعر العربي !!
أرجو من الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك و يكرمك - انا كان طول عمري نفسي أقراء القصائد دي لكن للأسف صعوبة اللغة و عدم إدراكي للمعاني كان دائماً عائق ,,,,, اللي بتعمله ده خدمه كبيره جداً للغة العربية و للأنسانيه لانك بتحافظ علي جزء مهم من تراثنا من الأندثار و أتمني ميكنش في فيديو من دون أبيات مكتوبه و شرح مبسط لكل قصيده طبعاً ده ممكن يكون صعب - عشان كده اللي بتعمله ده محتاج فريق عمل ربنا معاك و بالتوفيق
@@rimarralamiasanta3150 عنتره شعره جميل .. لكن المخزون اللغوي لدى امرؤ القيس يرجح بأي شاعر السابقين و اللاحقين وهو افحل شاعر انجبته العرب سبحان الله العظيم مقسم هذه الملكات بين عباده
