@السعدي التميمي أنت جاهل لا تتقول على الله ، ألا تعلم أن هذه الفرية تجر ورائها التجسيم والتشبيه لله وتقليل خشية الله في نفوس المؤمنين عندما تشبهه بالخلق وتصوره في خيال ضعاف النفوس بأشياء أخرى وأنه يصعد ويهبط ويمشي ويتحرك ويحتاج الى خلقه للمكان والجلوس. بل العقيدة أول ما يحاسب عليه المسلم فصلاحها صلاح ايمانك بالله.
اللهم أنصر المسلمين ماتردية أشاعرة صوفية إباضية شيعة ووحد بينهم و دمر أعداء الله و الرسول الصهاينة و الوهابية الذين يطيعون ولي الأمر و لو زنى نصف ساعة على المباشر يا رب آمين بجاه سيدنا محمد النبي
قلب الانسان مملو بالحق لاكن كما قال الحق جلى وعلا من بين ايديهم سدا و من خلفهم سدا. والحمد لله رفع الله اهل الحق والاستقامه بحقا من عنده وما الحق الا حق الله وشكرا.
إذا كنتم تعترفون بأن الآية "لا تدركه الإبصار". تعني أن الله لا يرى في الدنيا فقط. فهذا يعني أنكم تعتقدون بأن صفات الله تتبدل شي في الدنيا و شي في الآخرة.
@@Bosundal في اللغة العربية الإدراك اذا سبقته علامة نفي بيعني الرؤية اي لا تراه الأبصار والقرآن نزل عربيا ليس هباءا وإنما لحكمة من رب العالمين لان اللغة العربية بها أحكام اذا فهمتها تستطيع أن تفسر وان كنت جاهل في أحكام اللغة لن تستطيع أن تفسر
ين دليلك يا مجسم فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون ....الآية . عقيدتكم عقيدة يهودية بحثة ومنها خروج أهل الكبائر من النار : وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ..... الآية . عقيدة رؤية الله عقيدة يهودية محضة : وقالوا أرنا الله جهرة ... الآية . وقلتم الله في السماء وفوق العرش .!!!!!! سؤال لم ولن يستطيع الوهابية المجسمة الإجابة عليه وهو : يقول تعالى : يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب .....الآية . السؤال هو : كيف يطوي الله السماء وهو فيها أو فوقها ؟!!!!! ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. السؤال الثاني : من هو أكبر الله أم العرش ؟ . فإن قلتم العرش أكبر فقد نسفتم صفة الأكبر لله تعالى الله عن ذلك ، فإن قلتم العرش أصغر فكيف يستقر الله على شيء أصغر منه !!!؟؟؟؟؟. عودوا الى رشدكم يا وهابية أو التزموا الصمت على الأقل ولا ترموا بيوت الناس بالحجارة وبيوتكم من زجاج أو أهون من بيت العنكبوت .. وفقك الله يا شيخ مسعود في مسعاك وبارك الله في عمرك لنستفيد إن شاء الله ويستفيد كل مسلم غيور على دينه وينشد الحقيقة
هل يعقل أن تكون الرؤية أعظم نعيم في الجنة ولا توجد آية واحدة صريحة من القرآن الكريم يعني أن هذا النعيم وهذا الشيء العظيم من فضله ولم يذكر ذلك بأية واحدة وأقول واحدة فقط في كتابه هل من عاقل يفقه ذلك.
نحنُ علَي مذهب أهل السُّنه والجماعة... مذهَب بلاد الحرمين الشريفين .... أصل ومنبع الإسلام والمسلمين . رحِم الله شيوخ بلاد الحرمين الشريفين الشيخ عبدالعزير بن باز والشيخ محمد بن صالح العُثيمين .
مع كوني اشعري مثبت للرؤية الا ان الشيخ اسد لم يعترف بان منكر الرؤية لا يكفر ولم يكفر المنكر احد من اهل السنة . وذلك لان الدليل ليس قطعيا من كتاب الله كما قال الشيخ المقبالي وهذه مشكلة من يناظر بلا تمكن من الاصول
الله سبحانه وتعالى قال في كتابه العزيز : لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ،، صدق الله العظيم ،،، هذه الايه كفيله للمسلم الذي يحكم عقله بأن الله لا يمكن لاي انسان بصير ان يراه لا في الدنيا ولا في الاخره ،، فقد طلبها موسى من قبل ولم يرى الله سبحانه وتعالى نصرك الله يا شيخ مسعود ،،لا حياة لمن تنادي لا تتعب نفسك في مناظرتهم فهم لا يرون الا مايريدوا ان يروه فقط وهم عن الحق عميان ،،،لا اله الا الله محمد رسول الله نسأل الله الهدايه لنا جميعا
دليل النظر تأتي بمعنى الرؤية هو قول الله على لسان موسى وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143 فقال موسى انظر اليك وقال الله لن تراني وبهذا ينتقض مذهبك
قال تعالى:{وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة}.. التفسير: قال تعالى: وجوه يومئذٍ مسفرة ضاحكةً مستبشرة.. قال تعالى:{وجوه يومئذٍ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة}.. التفسير: قال تعالى: وجوه يومئذٍ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة..
دائماً يقول أهل السنه والجماعة وكل فرق من أهل السنه لا تؤمن برؤيه الله الا الوهابيه استخدموا عقولكم يا مسلمين فهؤلاء عبده الشاب الامرد والإباضية عبده الله الأحد الصمد
@@تكلمبالعربية_الجزائراختلاف بين علمائكم اصلاً نص قالوا تجوز ونص قالوا لا تجوز ومستعد اثبتلك واصلاً انتم واقعين في تناقض كبييير جداً كيف تقولون ننزه الله ثم تقولون سنراه!
الحمد لله رب العالمين تمت المناظرة ولله الحمد ليلة الجمعة 30 من شعبان 1433 من هجرة رسولنا الكريم في البالتوك في غرفة أباضية عمان حيث ولله الحمد توّضَح أفلاس المجسمة لله من الأدلة وكرروا أكبر دليل لديهم وهي أية ( وجوه يومئذ ناظرة @إلى ربها ناظرة ....) وبين الشيخ المقبالي أن هذه الأية لا تعني النظر بالأبصار وأنما الأنتظار فمن يكمل قراءة الأية التي تليها سيتضح له أن الله سبحانه وتعالي يصف الناس حينئذ بوصفين القسم الأول الوجوه السعيدة التي تنتظر ثواب الله والقسم الثاني قال تعالى ووجوة يومئذ باسر.
اولا انا سعودي سني ولست وهابياً بل سنياً فقط ثانيا . نحن سنه جميعنا كما رأيت انا انهم يحبونك يا شيخ مسعود ويكنون لك كل التقدير والاحترام .. فاوالله اني اكتبها ولم اكذب بحرف واحد وانا الان صايم. وحاشاني الكذب… ولكن انتبهوا يا اهل عُمان ويا أهل الخليج جميعاْ هناك يهود يدخلون اليوتيوب ويتخفون بأسماء مستعاره كيف يصيبوا بيننا وببين اهل عمان المشاكل . انتبهو انتبهو انتبهو انتبهو والله يحفظ الجميع… استودعكم الله سااااااري الشمري…
حفظك الله وبارك الله في علمك ياشيخ مسعود . كلام الشيخ واضح نريد أية صريحة من القرآن على الرؤية ولكم ما تقولون بعد تدعون جيبوا آية صريحة من القرآن على الرؤية .
" إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون "
والله ثم والله ثم والله العقيدة الذي فيه الوهابية عقيدة يهود عندما قالوا ( أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ) إما أن تتقوا الله وإما أن تعود إلى الحق
العقيدة و ما أدراك ما العقيدة، لنتعلم لنصحح لننقي عقيدتنا من الشوائب و الأدران لنرجع إلى العقيدة الحق فحسن العمل من حسن الإيمان و حسن الإيمان من حسن المعتقد و العكس بالعكس. لا نتهرب من الحق من أجل الإنتصار لذواتنا فالحق يعلو و لا يعلى عليه. لماذا عندما نتكلم عن الأمور المادية و التي أصلها ترابي نتحرى مصلحتنا و نعلم المنطق و العقل و كل شيء، لدرجة أننا نهمل الجانب الروحي و لا نحكم المنطق و العقل فيه، و هو الأهم فينا .مصير أبدي جنة أبدية و ما أدراك ما هيه أو نار أبدية و ما أدراك ماهيه نار حاميه.
الهاشمي سقط من اول دليل على رؤية الله فدليله ليس محكم وانما استطرد لادلة اخرى وهذا يدل على ضعف دليلة الاول اي ضعف دلالة النظر الى الله من اية النظر وراح يشرق ويغرب الى ادلة اخرى : 👈 لن تراني هذه في حق الله فما دام في حقه تمدحا فهذا يدل على نفي الرؤية على الدوام كما في قوله ولن تخلقوا ذبابا فهل يقال انهم يسخلقون في يوما ما 💔 واما عن سؤال موسى فهذا من باب التبكيت اي اسكات قومه بالحجة فهم وصلوا الى مرحلة خطيرة من العناد والتكبر كما وصفه الله ( لن نومن لك حتى نرى الله جهرة) وقوله ( كما سالوا موسى اكبر من هذا....) فطلب الرؤية كان من قومه وطلبها موسى اسكاتا لهم بالحجة فلما حدث ما حدث من اندكاك الجبل والصعق علموا بالبرهان العملي باستحالتها تاب موسى من سوال رويته وانه نزهه عنها وانه اول المؤمنين باستحالتها... 👈 واما اية الزيادة فهذي من المضحك ان يكون المزيد من جنس غير المزاد فمعنى الاية ان لهم الحسنى ولهم زيادة من هذا الحسنى وهذا يفسره ما ذكرته ايات الزيادة في القران مثل ( ويزيدهم خشوعا ) فهم في خشوع والزيادة هنا مزيد من الخشوع نفسه وكذلك ( انما النسئ زيادة في الكفر) اي انهم في كفر اصلا وقيامهم بالنسيئ زيادة في هذا الكفر ولا يقال شيئ اخر غير الكفر.... واما رواية ( إذا دخل أهل الجنة الجنة ، نادى مناد...... فيكشف الحجاب...) فهذي معلولة لان فيها حماد بن سلمه وهو ممن اختلط حفظه وقول الترمذي عنها قال: "هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه وروى سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قوله"
انا احلها لك [وكل اتيه يوم القيامة فردا] [وجاء ربك والملك صفا صفا] هذه الايات يوم الحساب وايضا [ياأيها الإنسان إنك كادح الى ربك كدحا فملاقيه] تدبر هذه الايات
@@Muawadالله ليس كمثله شي إذا كنت على يقين انك سترى ربك يمكن توصفه لنا هل سنرر الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء بهيئتهم البشريه انت كيف سترى ربك لا تنسى انك على يقين
@@Muawad إذا ليش ماتومن كما امرك الله لا تدركه الأبصار وهوه يدرك الأبصار ليس كمثله شي لايشبه احد الله تعالي يقول في وصف الجنه في الحديث القدسي اعددت لعبادي جنة مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذه الجنه مخلوق من مخلوقات الله التي لا يستوعبها عقل البشر فمابالك برب الجنه
القسم الثاني قال تعالى ووجوة يومئذ باسرة @ تظن أن يفعل بها فاقرة ) أي الفريق الثاني وهو الفريق الشقي وصفهم الله بأن وجوههم باسرة أي مقفهرة عابسة وتنتظر من الله أن يرسل عليها ما يقصم فقار ظهورها فكيف أن هؤلاء القوم تلبست عليهم الأية ولم يكملوا قرأة ما بعدها والقرأن يفسر بعضة بعض فما باللك بأن الأية التي تليها مربوطة بسابقتها نسأل الله أن يهديهم ويفتح بصيرتهم وأن يقرأوا القرأن ويفقهوا ما فيه وأن لا يقرأو للقرأة فقط
هل يعقل أن تكون رؤية الله أكبر نعيم الجنة حسب زعمكم و ليس في القرآن نصوص صريحة كالتصريح بالحور العين و انهار و كل نعيم الجنة التي تتكرر في آيات القرآن الكريم! سبحانك اللهم عن كل صفات نقص.
فقط للتوضيح في أحد الآيات المنسية وهي " قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ... " إلى آخر الآية الكريمة . هنا تفسير واضح جداً لمعنى الأنتظار وليس النظر وهي كلمة مشابهة لقوله تعالى " وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " إذاً يتضح أن كلمة ناظرة هي الأنتظار وليس النظر أو الرؤية حسب ما يعتقده البعض
لاسيدي ليسا في نفس ااسياق.فالموضوع في الفعل .فالنظر فعل متعد عندما لايحتاج الى واسطة لينصب المفعول به كما قات (رب انظرني) فياء المتكلم مفعول به بدون واسطة هنا معناه الانتظار.اما الاية الاخرى (ناضرة الى ربها ناظرة) فهي ناظرة الى ربها.فدخل حرف الجرىللوصول الى ربها.فهنا معناها النظراي الرؤيا. بمعنى (نظر الى) معناها الرؤيا.اما (فهل ينظرون الا سنة الاولين) فمعناها ينتظرون ويترقبون
الشيخ مسعود المقبالي أقوى في الحجة ومنهجه في الاستدلال قائم على معايير بحثية صحيحة.. فطلب الشيخ مسعود من الشيخ المثبت للرؤية أن يأتي بدليل صريح من القرآن لكن الشيخ أصبح يراوغ لانه فعلا لا توجد اية صريحة في القرآن وفعلا إدخال الحديث هذا ان صح في تفسير هذه الآية الظنية ما هو إلا إفلاس من الحجة.. المنهج الصحيح في البحث العلمي يقوم على أن القرآن هو المصدر الذهبي في الحجة لا سيما في قضايا الاعتقاد...ويجب عدم الف والدوران ونقحم الحديث في تفسير آيات ظنية هذا تخبط وبعد عن المنهجية في الدليل... يفترض من الشيخ المثبت للرؤية يقول للشيخ المقبالي نعم لا توجد اية صريحة في القرآن تثبت الرؤية.. ثم بعد ينتقل الي الحديث... انا استغرب كيف تفسر كلمة زياده في الآية القرآنية وهي مبهمة تفسرها على أنها تفسر وتوضج وجوه يومئذ ناضرة الي ربها ناظرة.. فعلا غريب هذا الكلام وضحك على العقول
@@abuahmd7188 يا احمد الآية التي تلتها تثبت عكس السابقة فهناك وجوه ناضرة أي مشرقة لأنها تنتظر ثواب الله وجنته وهناك وجوه كالحة لأنها تتوقع سخط الله وعقابه فإن قلت ان المشرقة لأنها ترى الله فيلزمك ان تقول المسودة لأنها لا ترى الله وهذا لا يستقيم وانما الفريقين في حالة انتظار والامر الاخر انتم تقولون سترون الله في الجنة وهو اعظم نعيم بينما الآيات هناك تكذب هذه الدعوى لأنها تصف احوال فريقين من الناس في المحشر وليس في الجنة
قبل أن تتكلم . حتى لا تهرف بما لا تعرف أو تنعق بما لا تسمع. في الآية الأولى :'' فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ '' يعني أمهلني. أترضى هذا المعنى لرب العزة في الآيةالثانية؟ ''وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ''النظر هنا يعني الرؤية.ولوكان المعنى هو الانتظار لكانت الآية: ''وجوه يومئذ ناظرة ربَّها ناظرة ''رؤية الله عز وجل يوم القيامة ثابتة بالقرآن كما ذكرنا بفضل الله و بالسنة .قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته "
المقبالى رفض الايات كلها رد آية النظر الى الله وفسر النظر بالانتظار علما ان الآية واضحة جليه ورفض ورد اية حجب الكفار عن الله ورفض مفهوم المخالفة ورفض ورد الحسنى وزياده بل رفض حدث الرسول ورد كلام وتفسير ترجمان القران ابن مسعود ومصر على ان يأتي الشيخ بآية تدل على الا بصار ولوكانت هناك اية في الابصار لاولها بالبصيره وهكذا اخذ يلف ويدور في مكانه ...
ليش هالخبصة !!!!!!!! بالله عليكم هذا شي تهتموا فيه اهم شي تصلو و تصوموا و( تطيعوا الله )و تكونوا طيبين ,,, عاد نشوف ربنا يوم القيامة او مانشوفه , نظل نحبه المطاوعة الله يهديهم !!
بسبب هذا الاختلاف الوهابية قالوا عنا كفار واباحوا دماؤنا وايضا قالوا لا يجوز الصلاة خلف اباضي وقالوا عنا انا كلاب النار هو يريدون الفتنة ولديهم مفاهيم خاطئة عنا وظلمونا لذلك وجب الدفاع على النفس وايضاح الحق اخي
مسعود المقبالي يبين تعظيم الصحابة، وهو يصرح بأنه لا يتولى علي ! سبحان الله المناظر السني يأتي بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود وعلماء أهل السنة، بينما مسعود يأتي بالتوحيدي وابن عاشور . من تجرد من العصبية والهوى ، يرى الحق جليا ولله الحمد.
أسدكم لم يجاوب بجواب صريح ولم يثبت ولو بآيه واحده حول حقيقة رؤية الله سبحانه وتعالى عما تصفون يدور ويلف على كلام الشيخ مسعود فقط ،،، انتم تتبعون عقيدة اليهود عندما طلبوا ان يروا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ،،، اي عقل هذا يظن بأنه سوف يرى الله سبحانه وتعالى الله اعلى وأجل وأقدس بأن يراه انسان مخلوق لا في الدنيا ولا في الاخره سبحان ربك رب العزة عما يصفون ،،، تعاليت وتباركت يا ذا الجلال والاكرام
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره ، جوابها ووجوه يومئذ باسره تضن ان يفعل بها فاقره ، اي وجوه يومئذ ناضره مسفره الى رحمة ربها منتظرة الاجر والثواب ، ووجوه يومئذ شاحبه خائفه منتضره تضن ان تعذب ، الدليل ان ناضره هو منتظره وليس ناضره الى الله قول امرأة سبأ في شأن هديتها المرسله الى سليمان عليه السلام ، في قوله وتعالى / و اني مرسلة لهم بهدية ، و ( ناصره ) بم يرجع المرسلون . اي منتظرة الرد من المرسلون الى سليمان ، فناظره هو منتظره وليست ناضرة الى ربها ، لكن النظر الى الله يوم القؤامه قد حسمه الله في قوله تعالى في شأن الكفار/ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ، اي محجوبون عن رؤيته ، اي ان المؤمنيين سيرون ربهم ، دون ادراكه وتحديده فهم كمن ينظر الى السماء فهو يراها دون ان يدركها ويحددها ، ولله المثل الاعلى سبحانه ،
سبحان الله اول شرحك موفق فيه وهو الحق اما الجزء الاخير جانبت الحق . الحق هو محجوبون عن رحمة الله .. واساسا انتم تقولون يرى الله في الجنة وتلك الآيات تشرح عن يوم المحشر والحساب
انتم تفسرون الآيات كيفما تشائون وتأولونها.. وبدون اي حق او دليل.. لكن سأتماشى مع جهلك واقرأ هذي الآية يقول تعالى ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاستَمِعوا لَهُ إِنَّ الَّذينَ تَدعونَ مِن دونِ اللَّهِ لَن يَخلُقوا ذُبابًا وَلَوِ اجتَمَعوا لَهُ وَإِن يَسلُبهُمُ الذُّبابُ شَيئًا لا يَستَنقِذوهُ مِنهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالمَطلوبُ﴾ اذا كان تفسيركم لكلمة لن تراني في الدنيا اذًا هل تقولون ان كلمة لن يخلقوا ذبابًا في الدنيا فقط وفي الأخرة سيخلقوا؟!! انظر لجهلكم وضعف حجتكم. هذه الآية والكثير من الايات تدل على ان قوله تعالى "لن تراني" في الآخرة والدنيا.
ان كان الأمر غير واضح في القرآن لكن هذه الأمور واضح جدا ههه الحمد لله رب العالمين على نعمة العقل وفي القرآن آيات محمكة وهي الصريحة وبعضها مشابهه ترد لبعضها
لا تتهرب يا مسعود....رد على الرجل في شأن محجوبون...... نحن نعلم لماذا مسعود ينفي الرؤية لان الهه في كل مكان اي فيك وفيه وفي الشجرة والبقرة.....اي وحدة الوجود....هناك حديث متواتر رواه 28 صحابي مسعود لا يعترف بهذا....عموما لم يجاوب عن محجوبون.....
Academic Res لم يقل أحد هذا الكلام إلا المجسمة المشبهه الحشويه واليهود والنصارى أما السادة الأشاعرة والماتوريدية والصوفية والإباضية والزيدية والإسماعيلية والشيعة قالوا بأن الله لا يحيطه مكان ولا زمان..
@@Al-MALEKALAZDI اله لا مكان له فهو معدوم..... نحن نقول مستو على عرشه في السماء كما قال عن نفسه ولا تستغرب من نفسه لان ايضا له نفس كما قال عن نفسه.....
نريد ان نستفيد منهم بهده المناضرة لاكن سبحان الله۔كان الشيخ ان يقول لا توجد اية صريحة في النضر الی وجه الله ۔فينتقلوا الی النصوص من السنة۔لاكن العرب عكس في طبيعتهم ۔اتفق العرب علی ان لا يتفقوا ۔لو تنازل احدهم لوصلنا الی نتيجة ۔لنعلم ان كل ما يفعلوه ليس لله بل انما لهواهم
المقبالي يصر على آية واحدة قطعية بمنزلة آيات الحور العين وآيات الأكواب، والغريب في الأمر أن آيات الرؤية واضحة مثل آيات الحور والأكواب، ولكن الذي جعل آيات الرؤية مبهمة عند مسعود هو أنهم ينفون الجسمية عن الله تعالى، فإذا أثبتوا الرؤية نفوا أصل دينهم...
نعم لان ربنا هو الله الذي لا إله إلا هو مالك الملك الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار اما انتم استغفر الله ربكم مختلف انتم تقولون ان ربكم شاب امرد وتشبهون رب العزة بالمخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
طيب يامسعود هات لي من القران نص صريح ان صلاة الظهر اربع ركعات ؟؟ لما هذا الخوف وانت تعلم ان الحديث في البخاري ترون ربكم كما ترون القمر ولا تتعذر بأنك لاتاخذ من البخاري بل تأخذ منه كل فرق الاسلام لديهم كتب الا انتمن عالة على كتب السنة فهذا يلزمك اذا سلمت لكتب السنة
يريد أن نترك الأخيار وقولهم منذ زمن الرسول كابن مسعود إلى يوم هذه المناظره ونأخذ بقوله انت في وادي والحق في وادي آخر اخرس أعمى بس تكرر كلامك انا اطلب وانت لم تأتي بشي لافلاسك العلمي
@@gggh4047 لو كان كلامي صحح لي القرءان يعتمد على التقسيم كأن يذكر اصحاب اليمين يزكر بعدها اصحاب الشمال يذكر اصحاب الميمنه يزكر بعدها اصحاب المشءمه وما يقدم للمؤمنين عكس مايقدم للكافرين كأن يقول الله كل نفس بما كسبت رهينه اي محبوسه هذا لأهل النار فيقول بعدها إلا اصحاب اليمين اي انهم غير محبوسين فطالما انه لا ينظر للكافرين فهو ينظر للمؤمنين وهذا مااكده القرءان الى ربها ناظره لو كلامي خطأ صحح ومن القرءان يكون دليلك
كيف يوخذ الدين من اتباع رجل هرب من جماعة المسلمين وادخل في الدين ماليس منه وحرف وبدل في الدين وهو عبدالله بن اباض فنحن السلفيه اتباع سلف الامه الصالح وليس اتباع الهاربين
حقيقة وبدون تحيز خسر المقبالي هذه المناظرة وبفارق كبير كتصويت الكونجرس على قرار جاستا،، الزين في مسعود انه يلف ويدور وسفسطائي لا يود ان يقتنع،،،مجاهد لا يقدم على الرسول ولا على الصحابي ابن مسعود،،، والسند الاخر عنه لمحجوبون،، اصافة لاراء العلماء،، انتهى
مسعود المقبالي بقي يصرخ على وجود أية صريحة برؤية الله بالإبصار ونحن نقول هل يوجد أية صريحة علي تفي الرؤية وعلى ماذا بنيت معتقدك اذا لم يوجد وخالفت السنة التي تكاد تتواتر عن النبي اننا سنرى ربنا عيانأ واسأل الله ان يحرمك هذه اللذة .
ما شاء الله على الشيخ مسعود ...لا اظن الهاشمي تمكن من إثبات مذهبه و لا أرى الا ان هذه المناظرة قد اوجعت الهاشمي نسال الله ان يهدي الهاشمي و من هو على شاكلته إلى الحق
الاية صريحة بدون شك والذي يؤيدها (وعنه لمحجوبون ) وايضا تفسير الصحابي ابن مسعود وغيرهم من المفسرين،، واحاديث الرسول واقوال العلماء حسب ما ساقه الهاشمي،،، لكن المقبالي سفسطائي ولن يقتنع لانه يمثل مذهبا خارجا عن السنة لغرض المخالفة التي لن تنتهي
لكن اخي ما معنى محجوبون هل تعني ان الله لا يرى الكافرين سبحانه تعالى الله عن ذلك فهو السميع البصير محجوبون انهم محرومون من المغفرة فهمت والله انكم تقولون على الله مالا قال وتظلمون أنفسكم
قال إبليس لعنة الله{رب (فأنظرني) إلى يوم يبعثون}.. قال الله:{إنك من المنظرين}.. (الإنتظار).. قال تعالى:{هل (ينظرون) إلا تأويلة}.. (ينتظرون).. قال تعالى:{وما (ينظرون) إلا صيحة واحدة}.. (ينتظرن).. {وجوه يوم بدر (ناظرات) إلى الرحمن أن يأتي الفلاح}.. (ينتظرون الفلاح).. قال تعالى:{ولا (ينظر) إليهم يوم القيامة}.. (لا ينظر بمعنى لا يصفح).. قال تعالى:{وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظره}.. (وجوه مشرقة تنتظر البشرة من ربها).. قال تعالى:{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}.. (إنتظار اليسر).. قال تعالى:{كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون}.. محجوبين عن رحمة الله..
الاباضية هم اول من كفر بالقران ولا نقول بالسنة لانهم يصرحون بانهم لا ياخذون بالسنة من قال لك الاكواب والاباريق صريحة يا اشعب انت لم تفهم من اللغة الا الاكواب والاباريق فانت من تشبتث بهذه المسائل وسميتها صريحة حسب عقيدتك المنكوسة وتشبتك باراء المعطلة ومن يمشي في صفهم والزبيدي اقر بان كل ما تراه فهو اله فما رايك وما ادراك بين التفريق بين القطعي وبين الظن وانت عقيدتك مبنية على الشك والوهم كيف تقول بانك لا تاخذ بالظن وانت ترد قول الرسول وتاخذ بقول الرجال وتجعل دليلك انهم يعلمون اللغة كان الرسوا وابن مسعود لا يعلمون باللغة العربية واين انت من علماء السلف الذين فهموا القران وفسروا ناضرة والزيادة بالرؤية
ههه يا شيخ ترا الاية مال محجوبون ضدك انتم بتفسيركم تقولون ان الله لا يرى الكافرون معقول الله يرى كل شي ولا شي محجوب عنه وإنما هؤلاء محرومون من المغفرة والرحمة انت شيخ وتفسر في مثل هالصورة كيف تجرؤا على ذلك يا شيخ استغفر الله بس
@@almoqbali_1357 ما فهمت ايش تقصد لكن بعيد عن رؤية الله / تعتقد أو ما تعتقد برؤية الله هذا اعتقاد لا يؤثر في حقيقته مع الناس مع أنكم تكذبون صحيح الأحاديث التي صححها علماء الحديث ولكن المشكلة الكبرى هو تكفير النار بحلق اللحية وشرب الخمر وعقوق الوالدين والزنا وغيرها من الكبائر طيب هنا نقطة مهمة وهي ماهي الأفعال التي تعتبر عقوق والدين مثلاً هل التباطئ في تنفيذ أوامر الوالدين يعتبر عقوق فمن منا لم يتكاسل عن أوامر والدية فهل إذا نسي شخص التوبة من هذه الأشياء يكون مع إبليس في النار وهو يصلي ويصوم ويحج ويجاهد فما هو المقياس في عقوق الوالدين ستجد أن الناس مختلفين في وصف الفعل هل هو يعتبر عقوق أم لا فتخيل شخص يدخل النار مع ابليس بشي يقع فيه كل البشر وهو عقوق الوالدين ولو بدرجة صغيرة من العقوق مثل موضوع الخمر ( ما اسكر كثيرة ف قليله حرام ) فهل رشفة من خمر يكون صاحبها مخلد في النار وهو يصلي ويصوم ويحج موضوع آخر لماذا تصلون على مرتكب الكبيرة مثلاً شخص مات وهو مخمور لماذا الصلاة عليه حتى لو قلتم ربما تاب قبل ما يموت / طيب الكافر الذي مات في بلاد المسلمين لماذا لا نصلي عليه ربما أسلم قبل ما يموت ؟؟!!
@@Fahd_almaliki كيف نكذب أحاديث صحاح، بقولك هذا انت تتهم الرسول بأنه يناقض ما في القرآن،،، اما بالنسبة إلى تكفير صاحب الكبيره ان لم يتب فهو في النار وتوجد الكثير من الادله ومنها عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ أَقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ صَحَابَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: فُلاَنٌ شَهِيدٌ. فُلاَنٌ شَهِيدٌ. حَتَّى مَرُّوا عَلَى رَجُلٍ فَقَالُوا: فُلاَنٌ شَهِيدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و سلم: «كَلاَّ. إِنِّي رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ. فِي بُرْدَةٍ غَلَّهَا. أَوْ عَبَاءَةٍ» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و سلم: «يا ابْنَ الْخَطَّابِ! اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ» قَالَ: فَخَرَجْتُ فَنَادَيْتُ: «أَلاَ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ». رواه مسلم. هذا فقط انه اخذ من مال المسلمين قبل أن يتم تقسيمه عليهم فقال عنه الرسول بأنه في النار وتوجد عشرات الادله،،،، اما بالنسبه للخروج من النار فأنا اتحداك ان تأتيني بإيه تخرج من دخل إلى النار وانا مستعد ان اترك مذهبي واكون مثلك وهابي،،، ما رأيك؟؟!
