@@درواسحطام قول الشافعي غير منقول في كتبه إنما روي عنه في رواية لم تثبت اما النووي كلام مسطور في كتبه ثابت حتى هناك إختلاف بالنص لا يمكن أن يحمل الكلام على بعض لكن المدجن يريد أن يخطأ كل علماء الأمة ثم يعذرهم ليثبت انه كيوت و لا يوجد أحد يبدع و لا يكفر
@@MoKa-x7j كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث.هذا مدخل في علم اصول الفقه.وهي عندهم الاصوليين اقصدالفقهاء.وتعريفهم للفقيه ان يكون لديه الادوات لاستنباط الحكم الشرعي.ولا يشترطون ان يكون محدثا او على دراية تامة بعلم الحديث. وهذا سمعته من الشيخ ابي اسحاق الحويني .و الشيخ ابن صالح المنجد فك الله اسره.ومن الشيخ ابن العثيمين رحمه الله في شرحهم لكتاب بلوغ المرام ابن القيم.وكتاب عمدة الاحكام.المحدث فقيه.لكن الفقيه ليس محدث.ولكن السؤال المطروح انت من أين لك جملة أحمد ابن حنبل رحمه الله متطفل على الفقه؟؟؟؟. وهو شيخ مذهبه.
رغم ان هذه المقولة غير مسلم بها على الاطلاق.قد يكون لدى الرجل او العالم الامريين معا.فقه وحديث . ولكن المحدث لديه الادوات من النصوص الشرعية اكثر من الفقيه الذي ربما لا يهتم بالرواية. ولكن أحمد ابن حنبل ههههه متطفل على الفقه من أين اتت بها مهذا الهبل!!!!
سبحان الله. النووي اشعري يحرف صفات الله عن ظاهرها و يرى أهل السنة المثبتين لصفات الله على الوجه اللائق بجلال الله وكماله ضلال ميتدعة.. والمنتسبون إلى السنة في عصرنا هذا يستميتون بالدفاع عنه ؟!
عندما ساويت يا زين النووي مع أئمة المسلمين بأن له زلة كما الأئمة هذا باطل فالنووي له زلات عظيمة. وكثيره منها انكار العلو والتبرك ببصاق الصالحين وجواز التسمية عند الذبح بقول باسم الله وباسم محمد صلى الله عليه وسلم تبركا وغيره،فاللذين زل من الأئمه في زله في باب الصفات فقط وزلة في مسأله اختلف فيها العلماء في تفسيرها أو مسألة ليست في ألاصول اما النووي فطوامه في. توحيد الألوهيه وتوحيد الصفات التي ذكرها في كتابه فلن تجد ((إمام انكر صفه لله جاءت في كتاب الله)) عكس امامك النووي فهذا والله من الجور في المقارنه
من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. 13. قولهم أن الله قد يدخل النبي والمؤمنين يوم القيامة النار وقد يدخل فرعون وأبو جهل وبقية الكىفرين الجنة والعياذ بالله ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين
المقاطع كثيرة لطلبة الشيخ وهم يقرأون عليه رياض الصالحين ويقولون قال الإمام النووي ولم ينكر عليهم ، ارجع لشرحه على رياض الصالحين في اليوتيوب واستمع عندما يقرأون عليه ولا يُنكر عليهم وعرضَ ذلك ابي عمر الباحث في قناته
@@Njdey490كيف قال "الإمام" النووي و مضمون كتاب رياض الصالحين هي أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم، و لم يخرجها و لم يروها النووي، و لكن جمعها من مصادر أخرى. أعطنا روابط تلك المقاطع لنتأكد بأنفسنا.
يا دكتور عبد الرحمن هؤلاء يريدون جر المسلمين إلى التدجين إتركهم يتعلموا أن علم الكلام هو التوحيد وأنت دعوتهم إلى ترك تعلم علم الكلام وهم مصريين على اللحاق بالأشاعرة والصوفية والذوبان بهم ومن الممكن أن تلتصق بهم بعض الشوائب الرافضية مستقبلا فينتج عنهم مذهب مشوه مسخ . إتركهم يا دكتور بارك الله فيك
الله تعالى يتحول الى سمع آدمي حقيقي يليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يتحول الى بصر بشري حقيقي يليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يتحول الى يد بشرية حقيقية تليق به عز وجل وانا أقول أن الله تعالى يتحول الى رجل بشرية حقيقية لها خمسة أصابع أو ستة أصابع واظافر وكعب وقدم وأحياناً لونها أسود واحياناً رجل أنثى تليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يجوع ويعطش ويمرض جوعاً وعطشاً ومرضاً يليق به عز وجل. وانا أقول أن القران الكريم له يدان حقيقيتان تليقان به. وانا كذلك أؤمن أن الرحمة لها جناح حقيقي يليق بها وان النهار له وجه حقيقي يليق به. اللهم ثبتنا على مذهب السلف الصالح، الاسلام الحقيقي، وابعدنا عن أهل الكفر والبدع.
لا احد ينكر توبة احد،، وهذا بينة وبين الله،، لكن ما سطره في الكتب المقرؤه هذا ما ينكر. ويحذر منه، ولا يجوز الاعتراض عليه لانه عمل لتصفية العقيدة. وهذا واجب على كل عالم. يريد الله والدار الاخرة بما علمه الله،،
زين خير الله عنده خلط عجيب كل شئ خطاء يقول به النووي يقول فلان اخطاء نفس الخطاء بنفس المنهج سنعدل اخطاء اي مبتدع يعني مثلا لما الشيخ دمشقية كلمه علي عن تقسيم البدعة قال ان الشافعي قسم البدعة وعند الكلام عن الصفات قال مجاهد وابن خزيمة وغيرهم فعلوا كذا بيحاول ان يعمل تكافؤ الادلة وبكده ممكن نعدل اي احد
لك فترة تدعي على الأشاعرة ولكن الأمر ينقلب عكسيا فالأشاعرة باتوا أقرب إلى خلافة على منهاج النبوة من ذي قبل وطبعا هي كما في الأحاديث في بيت المقدس وعندها العزاء الوهابية المشرذمين وستذهبون إلى مزبلة التاريخ
من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. 13. قولهم أن الله قد يدخل النبي والمؤمنين يوم القيامة النار وقد يدخل فرعون وأبو جهل وبقية الكىفرين الجنة والعياذ بالله ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين MM
أسئلتي الملزِمة في الرد على الحدادية المجسمة: هل يوجد أحد من العلماء المعتمدين ليس صوفيا ولا جهميا ولا مفوضا قد كفر الأشاعرة ؟ هل يوجد عالم عبر التاريخ ط- عن في النووي ؟ هل يوجد مانع منهجي واحد للط- عن في البخاري ومسلم ؟ ما معنى آية "هو الله في السماوات وفي الأرض" بلا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تفويض ؟
كلامك غير ملزم يا زين عندما سألت الشيخ عبدالرحمن هل قال النووي أنا أشعري؟ظنا منك أن هذا إلزام هل يستوجب الحكم على أي شخص بعقيدته هل قال أني أشعري أو سني أو حتى مسلم؟ على كلامك المنافقين قالوا أننا مسلمين هل نقول لانحكم على نفاقهم لأنهم لم يقولوا أننا منافقين؟الآن كم من محلد يدعي الإسلام وهو يقول أني مسلم،
زين للاسف انني دعمته فيما قبل وانا بريء امام الله من دعمه للاشاعره ودفاعه عنهم . بورك فيك شيخ دمشقية . كل مشاهد عادل علم الحق بعد هذه المناظرة ان لما يعلم بعد .
ان كان دعمك لزين لانه زين فتحسر عليها من يومها. وان كنت دعمته لانه كان يدافع عن دين الله وتريد الأجر من الله فإن مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ
@@صالح-محمد نعم دعمته لانني كنت اظن انه على التوحيد وعقيدته صحيحة . ولكنه ليس كذلك للاسف . القصه ليست تحسر على المال ولكن تحسر انه تم انفاقه على شخص كنت اظنه موحد وعلى عقيدة اهل السنه وغير مناصر للاشاعره ومعاند للحق . ان شاء الله تفهم هالمره بالتوفيق
@@ITPROFESSIONALهو موحد يا استاذ ، فقط قال أن النووي امام وله اخطاء ، ودمشقية يقول هي بدع فقط يعني الجزء الصحيح متفقين عليه ان شاء الله تكون فهمتني وبارك الله فيك
@@CenimaKlay كيف نجعل اماما من ينكر صفات الله عز وجل ، الاشاعره ليسوا بائمة لنا - قد يكونون ائمة لكم - ولكن نحن اهل السنه لانجعل الاشاعرة مراجع لنا وائمة هدى يقتدى بهم. وفيكم بارك الله يااستاذ 🌹
الله شيء لا كلاشياء. الله تعالى مستوى الى سمائه وهي دخان. ونثبت له صفة الايدي والاصابع والرجل والقدم والوسط والصدر وشعر الصدر ونثبت له أنه يرتدي الازار والاضراس والضحك والنسيان بما يليق به تعالى. الله تعالى يتحول الى سمع آدمي حقيقي يليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يتحول الى بصر بشري حقيقي يليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يتحول الى يد بشرية حقيقية تليق به عز وجل وانا أقول أن الله تعالى يتحول الى رجل بشرية حقيقية لها خمسة أصابع أو ستة أصابع واظافر وكعب وقدم وأحياناً لونها أسود واحياناً رجل أنثى تليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يجوع ويعطش ويمرض جوعاً وعطشاً ومرضاً يليق به عز وجل. وانا أقول أن القران الكريم له يدان حقيقيتان تليقان به. وانا كذلك أؤمن أن الرحمة لها جناح حقيقي يليق بها وان النهار له وجه حقيقي يليق به. اللهم ثبتنا على مذهب السلف الصالح، الاسلام الحقيقي، وابعدنا عن أهل الكفر والبدع.
لوازم الحق حق يا فرخ الجهم بن صفوان وأما عن قولك شعر وصدر وما إلى ذلك فنحن لا نثبت شيئا لله إلا بنص من القرآن الكريم أو السنة النبوية الصحيحة وركز لي على الصحيحة لأن العقيدة لا تؤخذ إلا من القرآن أو الحديث الصحيح الحسن لا يقبل في هذا إلا إذا كان له شواهد صحيحة مت بغيضك يا عابد العدم زادك الله ضلال إلى ضلالك وأنزل عليك رجسه وغضبه وجعلك عبرة لكل من لا يتعظ @@MoKa-x7j
زين خير الله لايفرق جهلا أو لا يريد أن يفرق تعصبا لرأيه لأنه سوف يلزم نفسه، بين من يتبنى منهجا باطلا في العقيدة من الألف إلى الياء و يدعو إليه في كتبه فالنووي صريح في تبني منهج الأشاعرة و بين من أخطأ بعض الأخطاء في العقيدة أو قال بعض الأقوال تخالف مذهب السلف و لكنه صحيح العقيدة على مذهب أهل السنة و الجماعة كلإمام إبن خزيمة و مجاهد و قتادة. سبحان الله و الله يهدي الجميع.
زين لا يرى إطلاق الالقاب حدادي قطبي ولكن لا يرد على الباحث في تهجمه على ابن شمس آلدين في مستقبلاته العقلية او وصفه بالحدادي او شتم وليد إسماعيل للشيخ زين لا أنصاف عنده
السلام عليكم شيخنا عبد الرحمن دمشقية بارك الله في جهودكم و جزاكم كل خير. قول الإمام أحمد " أن هذا قول الجهمية" و الذي يحاول زين و غيره إسقاطه على الإمام إبن خزمية باطل و السبب أن هناك فرق بين " أن هذا قول الجهمية' و قول " من يقول هذا القول فهو جهمي".
@@-Sapien بل يوجد . هناك فرق بين من اخطأ بسبب تفسير لغوي . و لا مانع عنده اذا ثبت عكس الحديث في اثبات الصفة . وبين من ينكر الصفة تأويلا و لا يقبل بها اذا ثبتت مثل النووي و غيره
@@جيرالت-غ5سهذا من فجور المدجنة المساواة بين المختلفات وبين تفاوت الأخطاء. وهذا مكابرة للعقل والفطرة. حالهم كحال من يساوي مغت//صب طفل لـاط به وقتله. وبين من أغلظ في كلام أثناء مخاصمته مع شخص!! وهذا انحطاط عقولهم واديانهم وفجورهم وكذبهم على الله وعلى المسلمين
حول قياس الجهميّة المتأخرين على قتادة السدوسي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين، أمّا بعد، فبالنسبة لقتادة، لم يثبت عنه القول بالقدر كما صرّح أبو داود السجستاني: «لم يثبت عندنا عن قتادة القول بالقدر» [«هدي الساري» (ص436)] قلت: وقد نسب غيره أعني أبا داود، القول إليه وهنا نحتاج وقفة لإثبات هذا القول لقتادة، ولو تنزّلنا وقلنا نعم القول ثابت عن قتادة فإن القول الذي قال به قول المعتدلين من القدرية، لا الغلاة الذين ينكرون علم الله بالأشياء قبل وقوعها. روى عبدالله بن أحمد في السنة : ٨٣٥ - سَمِعْتُ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، وَسَأَلَهُ عَلِيُّ بْنُ الْجَهْمِ عَنْ مَنْ قَالَ بِالْقَدَرِ يَكُونُ كَافِرًا؟ قَالَ: " إِذَا جَحَدَ الْعِلْمَ " قلت: فمن لم يجحد العلم لم يكن كافرًا هذا مفهوم كلام الإمام أحمد، وعليه لا يصح قياس من وقع بهذه البدعة المفسّقة على من وقع ببدع التجهّم كنفي العلو والقول بالكلام النفسي ونفي الرؤية البصرية ونحوها من البدع المكفّرة. أضف إلى ذلك أن البصرة كان القدر فيها فاشيًا، وقد يُراعى المكان والزمان في الحكم على أعيان الواقعين بالبدع، ونظير ذلك ماوقع للأعمش وأبي إسحاق السبيعي وإبراهيم النخعي وغيرهم من فضلاء التابعين في الكوفة ممّن وقع بالتشيّع ( تقدمة عليٍّ على عثمان ) روى الخلّال بإسناده إلى هارون بن سفيان : قُلْتُ: فَمَنْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ؟ فَقَالَ: «هَذَا الْآنَ شَدِيدٌ، هَذَا الْآنَ شَدِيدٌ» قلت: وذلك لظهور الآثار وانتشار المسألة وبُعدها عن الخفاء في زمان الإمام أحمد، فأصبح القول بها شديد ولا يتساهل في من وقع به، هذا وقد كان التشيّع فاشيًا في الكوفة ولم تكن الآثار ظاهرة حتى ظهر أمثال سفيان الثوري وغيره فقضوا على بدعة التشيّع هنالك جزاهم الله خيرًا، وكذلك بالنسبة للقدر فقد كان فاشيًا في البصرة حتى ظهر أمثال ابن عون ويونس بن عبيد وأيوب السختياني فقضوا على هذه البدعة الشيطانيّة، رحمهم الله أجمعين. وأضف إلى ذلك أنّ قتادة قد ثبت تراجعه عن القدر. قال قتادة: «كانت العرب تثبت القدر في الجاهلية والإسلام» «خلق أفعال العباد للبخاري» (ص75) ونقل قتادة عن الحسن قال: «من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن» “السنة” لعبد اللَّه (2/ 425) قال أَحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَنْبَأَنَا جَعْفَرُ بْنُ حَيَّانَ، وَهُوَ أَبُو الْأَشْهَبِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ: «إِنَّ الشَّرَّ لِلشَّرِّ خُلِقَ» «الزهد لأحمد بن حنبل» (ص44) وأضف إلى ذلك أنّ قتادة لم يكن داعية إلى بدعته فقياسه على من يقرر منهج الجهميّة والمتكلمين في كتبه، ويكفر المخالفين له ويرميهم بالعظائم لعمري قياس فاسد من أبطل الباطل. «وَكَانَ يتهم بِقدر وَكَانَ لَا يَدْعُو إِلَيْهِ وَلَا يتَكَلَّم فِيهِ» «الثقات للعجلي ت البستوي» (2/ 215) هذا والله أعلم.
ياليت لو يكون التعليق على عمر الباحث فى مقطع مختصروخاصة فى تبريره لتوبة السيوطى والواضح ان السيوطى له اكثر من كتاب بدعى وشركى وفقكم الله لخدمة الدين وكشف الضلال والمضلين
@@known3971 هههههههه ابو عمر رمى عليكم الكلمة انتوا وديول بن السليمان وبعد كدا جايين ترموه بيها عشان وجعتكم ولا اقولكم خليكم فى الاير الزبيرى بتاع الدمشقيه اللندنى او الشايب العيب تليق بيه اكتر
الأخ زين يتكلم العربية ولكنكم على ما يبدوا لا تفهمونها الأخ زين يطالب الحدادية المعجنة بتوحيد الفتوى ولم يقل انه يوافق الشافعي ولا النووي رحمهما الله إن حكمتم بتبديع النووي بتقسيم البدعة حكمتم نفس الحكم على الشافعي وإن اعتذرتم للشافعي لزمكم الاعتذار للنووي في هذه المسألة قد خرس شيخكم ولم يجد إلا تبديع معظم الشافعية والطعن في الشافعي هروبا من هذا الإلزام
الله شيء لا كلاشياء. الله تعالى مستوى الى سمائه وهي دخان. ونثبت له صفة الايدي والاصابع والرجل والقدم والوسط والصدر وشعر الصدر ونثبت له أنه يرتدي الازار والاضراس والضحك والنسيان بما يليق به تعالى. الله تعالى يتحول الى سمع آدمي حقيقي يليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يتحول الى بصر بشري حقيقي يليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يتحول الى يد بشرية حقيقية تليق به عز وجل وانا أقول أن الله تعالى يتحول الى رجل بشرية حقيقية لها خمسة أصابع أو ستة أصابع واظافر وكعب وقدم وأحياناً لونها أسود واحياناً رجل أنثى تليق به عز وجل وأقول أن الله تعالى يجوع ويعطش ويمرض جوعاً وعطشاً ومرضاً يليق به عز وجل. وانا أقول أن القران الكريم له يدان حقيقيتان تليقان به. وانا كذلك أؤمن أن الرحمة لها جناح حقيقي يليق بها وان النهار له وجه حقيقي يليق به. اللهم ثبتنا على مذهب السلف الصالح، الاسلام الحقيقي، وابعدنا عن أهل الكفر والبدع.
قال ابن تيمية: (قال الإمام أبو زكريا يحيى النووي رحمه الله روينا عن أبي القاسم القشيري أنه قال: سئل الفضيل بن عياض عن قوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قال: أخلصه وأصوبه) انظر: الإيمان الأوسط (ص581).
جميع الأخطاء التي أتى بها زين والتي تنسب لعلماء السلف إما أنها لاتثبت أو أنها مجرد زلات ليست من جنس بدع الأشاعرة المكفرة ولا تقارن بها وعلى الرغم من هذا فالاخطاء التي ينسبونها لعلماء السلف مجتمعة لاتقارن بطوام النووي . فكيف يطلب المساواة بالحكم بين علماء السلف وبين النووي رغم أن مجموع الطوام والبدع والكفر التي أتى بها النووي أكثر من مجموع زلات علماء السلف التي يحتج بهم لإثبات إمامة النووي .
@@المصطفق-ث3خ بعضها ليست أخطاء. مثل شبهة تقسيم الشافعي للبدعة .. و الحق أن الشافعي أخذ بتقسيم أهل السنة البدعة في اللغة و البدعة في الشرع فالأولى محمودة و الثانية مذمومة
@@boualem150 اللهم اجعلنا من المتقين سمعت المقطع كاملا ولا يريد ان يعترف باشعرية النووي علما ان ائمتنا كلهم قالو باشعريته وليست الغاية التشنيع على النووي رحمه الله انما التحذير من أشعريته
الجميل لم يقل الادب مع احدهم الاخر هكذا لا تحدث الفتن ماداب الادب موجود والفجور في الخصومة بعيد والاستدلال بالعلم هكذا يتحاورون اهل السنة لا بأس برفع الصوت لكن سوء الادب هو ما يحدث الفتنه حفظهم الله اجمعين
أسئلتي الملزِمة في الرد على الحدادية المجسمة: هل يوجد أحد من العلماء المعتمدين ليس صوفيا ولا جهميا ولا مفوضا قد كفر الأشاعرة ؟ هل يوجد عالم عبر التاريخ ط- عن في النووي ؟ هل يوجد مانع منهجي واحد للط- عن في البخاري ومسلم ؟ ما معنى آية "هو الله في السماوات وفي الأرض" بلا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تفويض ؟
@@-Sapien العلماء المعتمدين بتوعك غير العلماء المعتمدين عندنا إحنا علماءنا السلف اللي أنت أقسم بالله العظيم عمرك ما قرأت لهم كتاب زي البخاري خلق أفعال العباد زي أحمد بن حنبل المسند زي عبد الله بن أحمد بن حنبل كتاب السنة زي الشريعة للآجوري زي الإبانة الكبري لابن بطة زي السنة لحرب الكرماني زي السنة لأبي بكر الخلال تلميذ أحمد بن حنبل يابني أتعلم أنتو شوية جهلة بالسلف و كتبهم صدعتونا و الله
@@ahmedabdalsattar1261 طيب هؤلاء الذين ذكرتَهم وتعتبرهم علمائك ، وتزعم أنهم من السلف وهذا جهل منك لأن ولا واحد من هؤلاء من السلف أصلا ههه هات لي واحد من هؤلاء قد كفر الأشاعرة
@@-Sapien و لا واحد من دول من السلف إنتهى الحوار 😄😄 يا بني أقسم بالله أنت ما تعرف يعني سلف باين عليك تلاقيك فاكر السلف هما ابن تيمية و ابن القيم و السيوطي و ابن حجر اللي هما في القرن التامن و التاسع و العاشر يابني العلماء اللي أنا ذكرتهم كلهم من القرن الأول للتالت و أتحداك تجيب أي حد منهم كان في القرن الرابع يا بني اترك الكلام في المواضيع دي لأنك مش فاهم حاجة فيها مع دعوتي ليك بالهداية والصلاح اللهم آمين
@@-Sapien يا حبيبي الصغير الأئمة اللي أنا ذكرتهم كلهم من السلف و السلف من القرن الأول للتالت و الأشعرية نشأت علي يد أبو الحسن الأشعري و تلميذه الباقلاني في القرن الرابع الهجري فأصلًا في عصر السلف لم يكن الأشعري نزل على وجه الأرض فهل السلف كلهم ضلو و جاء الأشعري في القرن الرابع بعقيدة الإسلام الصحيحة
وفق الله الامام الشيخ الدكتور القدوة المربي عبد الرحمن دمشقية بقية السلف ناصر السنة قامع البدعة حجة الله على العباد راد أهل الزيغ والعناد أول العاملين آخر المجتهدين أعلى الله مناره وشيد به من الدين أركانه
@@GgbnjgvNgffghnnvc-qz7dh هههههه ، سباب المسلمين ، وسباب اعراض مخالفيه ومهاجم المجاهدين ، وشتام مخالفيه وبذيء اللسان ، يخجل قطاع الطرق أن يتكلموا كما تكلم عن مخالفيه وكما هاجم المجاهدين ، وأتمنى أن أراه يهاجم الكفار والصهاينة كما يهاجم مخالفيه المسلمين
1:00:27 هههههه لما افحم الشيخ زين الدين الشيخ دمشقية عن إجماع علماء الأمة على إمامة النووي قام الشيخ دمشقية يقول وانا الست من الأمة 😂😂😂 الله اكبر وهل هناك تزكية للنفس أشد من هذه.
ابن حجر: «قال الكرماني: الإجماع هو اتفاق أهل الحل والعقد - أي المجتهدين - من أمة محمد على أمر من الأمور الدينية». [فتح الباري (13/ 306 ط السلفية)] الإجماع يكون في الأمور الدينية حسب كلام إمامك ابن حجر
قال ابن المِبرد: «وذكر الماسوحي الشافعي رحمه الله ورضي عنه أن أصحابَ الشافعي المتقدِّمين منه على السُّنة المخْضة، وأما متأخريهم فغالبهم على مذهب الأشعري، وأن منهم الغزالي وإمام الحرمين وأبو القاسم بن عساكر وابن عبد السلام وابن دقيق العيد والنووي». [كشف الغطا عن محض الخطا (ص151)]
يعني لقد رأيت أناسا يسبون الله سبحانه وتعالى فعندما اقول له انت كفرت ،يقول انامسلم كيف تكفرني ؟ وهذا زين كيف تكفر الكافر وهو لم يقل أنه كافر ،جماعة تكوين لعنهم الله يقولون أنهم مسلمون.
زين خير الله متحذلق فج يدعو الشيخ عبدالرحمن دمشقية بالدكتور بزعمه هذا تقليل من الشيخ فلو الشيخ تفطن له من هذا الجانب ثم أنه انكر معرفته بكلام الشيخ صالح العصيمي الذي نقله عن الشيخ ابن باز ثم قال هو نفسه العصيمي من اثبت كتاب النووي فهو يعلم ولكن يتحذلق ويحيد كثيرا في اجويته..
يقول الشيخ حمد بن عتيق : واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه، أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير، وشرح الحديث، اختبرنا واعتبرنا معتقده في العلو والصفات والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب، بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال ; ومن نظر في شرح البخاري ومسلم ونحوهما، وجد ذلك فيها.
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه : المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدع : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم، ولا يتجاسرون على إظهارها، إلا الزنادقة والأشعرية
لماذا لم يذكره ابن المبرد في كتابه جمع الجيوش والدساكر من بين علماء اهل السنة الذين ذكرهم فيه ؟؟ لماذا لم يخرج ابن تيمية او تلاميذه ويبرئونه من الاشعرية حينما نسبه الاشاعرة لهم ؟؟؟
صحيح لذلك النووي مجمع على تضليله ولم يخالف في ذلك الا المعاصرين وامثاله (أي النووي) من الجهمية الأشعرية. وهؤلاء لا يعتد بخلافهم ولا بخلاف المعاصرين الذين خالفوا الإجماع القديم
@@Nuqat793 بالفعل هؤلاء المدجنة معاندين لايعنيهم دين .الم يتسائلوا لماذا لم يرد احد من علماء اهل السنة على السبكي او اليافعي وغيرهم كثير ممن نسب النووي للاشعرية ويقولوا انه سني بريئ من هذا ..هل اذا نسب احد الان ابن عثيمين او ابن باز او احد العلماء الى الصوفية او الاشعية كنا سنسكت عنه ولن نببن حاله للناس .الا يعلمون ان السكوت هو اقرار
ومن الذي قال ان الصفات ليس فيها مجاز؟ آلله تعالى قال هذا أم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذه مقالة بدعية. وما المانع ان ما تقولون أنها صفات ان تكون أسماء أفعال؟ خلق خالق، قدر قادر.
الأشاعرة سيغترُّوا بأنفسهم لو وصفنا علماءهم بأنهم أئمة أحمد الله سبحانه وتعالى على تسخيره لنا الشيخ عبدالرحمن دمشقية والشيخ محمد بن شمس الدين لنُصرة منهج السلف وجزاهم الله عنا خيرا
يا عيني السلفية انقذها هؤلاء وتركها كبار العلماء؟ الدمشقية هذا الشتام؟ ولا ابن شمس الكذاب؟ شوهتم السلفية والدعوة السلفية حتى مزقتم جموع المسلمين، حتى ضربتم بعرض الحائط اجماع القرون
عندما زل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه تم التشهير به بين كبار الصحابة لتُعلم زلته ويتم تجنبها مع حفظ منزلته وكذلك الأمر مع النووي يجب التشهير ببدعته حتى لاتكون باب تدخل من خلاله البدع الاشعرية على المنهج السلفي مع حفظ قدره واحترام شخصه
لست بعالم ولست بحجة يادمشقية فأسلوبك وتصرفك لا يشبه تصرف العلماء . انت مفتون بالحدادية ومتعصب حزبى جعلت من ضلالات بن شمس نبراسا وطريقا لك . لا تشوه اللغة فكلمة عالم تتطلب امورا اكبر بكثير من مجرد عمل فديو عديم الحياء والادب . عالم يمكن ان تطلق على ائمة السلف رحمهم الله مثل النووى او الشافعى او ابن حنبل او بعض المعاصرين مثل ابن عثيمين وابن باز او الشيخ الددو الشنقيطى او الدكتور القرضاوى وغيرهم اما الحدادية فليسوا بعلماء ولا يجوز اطلاق تلك الصفة عليهم فهم خنجر فى جسم الامة
الله يرحم الإمام النووي وعلينا باتباع السلف من الائمة في المعاملة مع العلماء الذين وقع منهم أخطاء وكيف الحكم على أخطائهم فالحذر من الفتنة الحدادية لأنها تستهدف العلماء ولن يكون لها حكم عادل فيمن وقع في المخالفة كفانا الله من شرهم وطريقتها المشابهه للخوارج
زين خير الله يفتتح النقاش بأنه لا يلزم الدمشقية بالقول عن النووي إمام ثم يختتم النقاش بإلزام الدمشقية بالقول عن النووي إمام بحجة الإجماع لو أنه بحث قليلا لوجد أنه لا يوجد إجماع بعد إجماع السلف أصلا أي إجماع بعد القرون الثلاثة الأولى لا يرفع الخلاف واخيرا يقيس زلة إبن خزيمة ال١٪ و الشافعي ال١٪ على أخطاء النووي ال١٠٠٪ ويحاول أن يساوي بينهم حتى يلزم الدمشقية بتأميم النووي هذا منهج أبو عمر الباحث في إلزام المخالفين وليس بالرد العلمي شغل بلطجة
هذا زين خير الله يدعي إجماع كاذب جاي من **** قبحه الله يدافع عن أئمة الجهمية بتكييس والكذب!؟ بل الإجماع هو على تضليل النووي الذي وقع في ضلالة الأشعرية ولا أحد برأى النووي من ضلالته هذه. لأنه من أئمة الذين لهم اتباع يأمهم إلى النار. فالنووي إمام الى النووي.
@@Nuqat793 لو النووي امام اهل النار فقد عرفنا مصير الفوزان والعصيمي وابن تيمية والذهبي وابن رجب وغيرهم . ما شاء الله صرت الها تدخل الجنة والنار. عقبال لما تتطور
و الله الشيخ دمشقية بارك الله فيه ألزمه عندما قال " و أنا يعني شيخنا الدمشقية من العلماء و لا أرى أن النووي إمام" و لكن سبحان الله يستشهدون بالعلماء الذين لربما وافقوهم ببعض الأمور . أكاد أقسم أن غضبهم هذا ليس لنصرة الدين و إنما هو تعصبا لرأيهم أو جهل أو أجندة مخطط لها لمحاربة أي شخص يريد إسقاط أئمة الأشعرية الذين لبسوا لباس أهل السنة و الجماعة لإضلال المسلمين عن عقيدتهم الصحيحة.
أسئلتي الملزِمة في الرد على الحدادية المجسمة: هل يوجد أحد من العلماء المعتمدين ليس صوفيا ولا جهميا ولا مفوضا قد كفر الأشاعرة ؟ هل يوجد عالم عبر التاريخ ط- عن في النووي ؟ هل يوجد مانع منهجي واحد للط- عن في البخاري ومسلم ؟ ما معنى آية "هو الله في السماوات وفي الأرض" بلا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تفويض ؟
أعان الله الشيخ دمشيقة مع الحوار مع هؤلاء و الله و بالله اني لم استطع ان أسمع الكلام مره واحد الا على فترات متقطعة لأن كلام و أسلوب زين خير هداه الله يرفع الضغط
السلف ردوا على من يساوي بدعة الجهمية ببدع الأخرى كالقدرية. وضللوا من ساوى بينهم. والسلف لم يكفروا القدرية الغير غلاة. بخلاف الجهمية أجمعوا على تكفيرهم. والقدرية عندهم شبهة من جهة الوحي والجهمية ليس عندهم شبهة من جهة الوحي بل فقط من فلسفاتهم وتخرصاتهم كأخوانهم الزنادقة والملاحدة
ولو اتيتك بتكفير السلف ومساوتهم بين القدرية والجهمية بل بين الارجاء والجهمية .تقريبا انت من لم تقرا. هل قرات الاجري وقوله لا نكفر احد الا برد اية من كتاب الله فعلى هذا يكون المرجئة والقدرية كفار لردهم ايات في كتاب الله
@@mmt153 قال الدارمي في رده على المريسي: "افتتح هذا المعارض كتابه بكلام نفسه مثنيا بكلام المريسي، مدلسا على الناس بما يهم أن يحكي ويري من قبله من الجهال ومن حواليه من الأغمار، أن مذاهب جهم والمريسي في التوحيد؛ كبعض اختلاف الناس في الإيمان في القول والعمل، والزيادة والنقصان، وكاختلافهم في التشيع والقدر، ونحوها؛ كي لا ينفروا من مذاهب جهم والمريسي أكثر من نفورهم من كلام الشيعة والمرجئة والقدرية. وقد أخطأ المعارض محجة السبيل، وغلط غلطا كثيرا في التأويل، لما أن هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم، والمريسي وجهم وأصحابهم؛ لم يشك أحد منهم في إكفارهم". قال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية (2/45): "ولا يقدر أحد أن ينقل عن أحد من سلف الأمة وأئمتها في القرون الثلاثة حرفا واحدا يخالف ذلك لم يقولوا شيئا من عبارات النافية أن الله ليس في السماء والله ليس فوق العرش ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا أنه في كل مكان أو أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه ولا نحو ذلك من العبارات التي تطلقها النفاة لأن يكون فوق العرش لا نصا ولا ظاهرا بل هم مطبقون متفقون على أنه نفسه فوق العرش وعلى ذم من ينكر ذلك بأعظم مما يذم به غيره من أهل البدع مثل القدرية والخوارج والروافض ونحوهم وإذا كان كذلك فليعلم أن الرازي ونحوه من الجاحدين لأن يكون الله نفسه فوق العالم هم مخالفون لجميع سلف الأمة وأئمتها الذين لهم في الامة لسان صدق..". وفي [ النبوات، ابن تيمية، ص ٤٠٠-٤٠١]: «فالبدع نوعان: نوع كان قصد أهلها متابعة النص والرسول، لكن غلطوا في فهم النصوص، وكذبوا بما يخالف ظنهم من الحديث ومعاني الآيات؛ كالخوارج، وكذلك الشيعة المسلمين، بخلاف من كان منافقا زنديقا يظهر التشيع، وهو في الباطن لا يعتقد الإسلام. وكذلك المرجئة قصدوا اتباع الأمر والنهي، وتصديق الوعيد مع الوعد. ولهذا قال عبد الله بن المبارك، ويوسف بن أسباط، وغيرهما إن الثنتين وسبعين فرقة أصولها أربعة: الشيعة، والخوارج، والمرجئة، والقدرية. وأما الجهمية النافية للصفات، فلم يكن أصل دينهم اتباع الكتاب والرسول؛ فإنه ليس في الكتاب والسنة نص واحد يدل على قولهم، بل نصوص الكتاب والسنة متظاهرة بخلاف قولهم، وإنما يدعون التمسك بالرأي المعقول. وقد بسط القول على بيان فساد حججهم العقلية، وما يدعيه بعضهم من السمعيات، وبُين أن المعقول الصريح موافق للمنقول الصحيح في بطلان قولهم، لا مخالف له.»
قال ابن تيمية في النبوات (2/615): «ولكنّ لفظ الكلام لمّا كان مجملاً، لم يعرف كثيرٌ من الناس الفرق بين الكلام الذي ذموه، وغيره؛ فمن الناس من يظن أنّهم إنّما أنكروا كلام القدرية فقط؛ كما ذكره البيهقي وابن عساكر في تفسير كلام الشافعيّ، ونحوه؛ ليُخرجوا أصحابهم عن الذمّ، وليس كذلك؛ بل الشافعي أنكر كلام الجهمية؛ كلام حفص الفرد، وأمثاله، وهؤلاء كانت منازعتهم في الصفات، والقرآن، والرؤية، لا في القدر. وكذلك أحمد بن حنبل خصومه من أهل الكلام هم الجهمية، الذين ناظروه في القرآن؛ مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث؛ صاحب حسين النّجّار، وأمثاله؛ ولم يكونوا قدريّة، ولا كان النزاع في مسائل القدر. ولهذا يُصرّح أحمد، وأمثاله من السلف بذمّ الجهميّة، بل يكفرونهم أعظم من سائر الطوائف. وقال عبد الله بن المبارك، ويوسف بن أسباط، وغيرهما: أصول أهل الأهواء أربع: الشيعة، والخوارج، والمرجئة والقدرية. فقيل لهم: الجهمية؟ فقالوا: الجهمية ليسوا من أمّة محمد. ولهذا ذكر أبو عبد الله بن حامد عن أصحاب أحمد في الجهمية: هل هم من الثنتين وسبعين فرقة؟ وجهين؛ أحدهما: أنّهم ليسوا منهم؛ لخروجهم عن الإسلام». قال الشيخ كما في مجموع الفتاوى(12/ 524): «والأئمة الذين أمروا بقتل مثل هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة ويقولون: القرآن مخلوق ونحو ذلك قيل إنهم أمروا بقتلهم لكفرهم وقيل لأنهم إذا دعوا الناس إلى بدعتهم أضلوا الناس فقتلوا لأجل الفساد في الأرض وحفظا لدين الناس أن يضلوهم. وبالجملة فقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الجهمية من شر طوائف أهل البدع حتى أخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة. ومن الجهمية: المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون: إن كلام الله مخلوق وإن الله إنما كلم موسى بكلام مخلوق خلقه في الهواء وإنه لا يرى في الآخرة - وإنه ليس مباينا لخلقه وأمثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وإبطال دينه». وقال الشيخ في الدرء (7/110): «وقال يوسف بن أسباط وعبد الله ابن المبارك: أصولي الثنتين وسبعين فرقة أربع: الخوارج والشيعة، والمرجئة والقدرية. فقيل لابن المبارك: فالجهمية: فأجاب بأن أولئك ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ولأصحاب أحمد في الجهمية: هل هم من الثنتين وسبعين فرقة، أم هم خارجون عنها كالملاحدة والزنادقة؟ - قولان. والجهمية باتفاقهم هم نفاة الصفات الذين يقولون إن الله ليس فوق العالم، ولا يرى، ولا تقوم به صفة ولا فعل. وابن كلاب ومتبعوه خالفوهم في العلو والصفة، ووافقوهم على نفي الأفعال القائمة به، وغيرها مما يتعلق بمشيئته وقدرته، فكيف يمكن مع هذا أن يقال: إن السلف كانوا من القائلين بنفي العلو والصفات». وقال ابن تيمية في التسعينية :" فمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون أخف من حال الخوارج، وإلا فقولهم في نفسه أخبث من قول الخوارج بكثير، وإذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزلة: إن فتنتهم أضر على الأمة من فتنة الأزارقة ، والمعتزلة جهمية، علم أن السلف كانوا يعلمون أن الجهمية شر من الخوارج". قال الطبراني (6) في كتابه السنة: "حدثنا الحسن بن علي المعمري، حدثنا محمد بن بكار العبسي، ثنا عبد العزيز الرقاشي، سمعت يونس بن عبيد يقول: فتنة المعتزلة على هذه الأمة أشد من فتنة الأزارقة، لأنهم يزعمون أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضلوا، وأنهم لا تجوز شهادتهم بما أحدثوا ، ويكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون عذاب القبر،، أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم". وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما رووه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يأتمون بكتاب الله، وفيهم من هو في بعض المواضع شر من المعتزلة"
قال ابن تيمية: (قال الإمام أبو زكريا يحيى النووي رحمه الله روينا عن أبي القاسم القشيري أنه قال: سئل الفضيل بن عياض عن قوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قال: أخلصه وأصوبه) انظر: الإيمان الأوسط (ص581). نترك تزكية الإمام ابن تيمية رحمه الله ونأخذ بجهالات المتأخرين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤال للأخ الفاضل زين خير الله وفقه الله لكل خير : هل تنتظر من القبوري أن يصرح عن نفسه بأنه قبوري حتى تحكم عليه بالقبورية هل اشترط السلف في حكمهم على كل من أعتقد عقيدة من عقائد الجهمية أن ينسب نفسه إلى الجهم ابن صفوان من أين جئت بهذا الشرط المحدث الذي تطلبه من الذين يحكمون على النووي بالأشعرية يا أخي ارجع إلى الحق ولا تتبع أهواء العصابة المصرية
