هذا الكلام عمود فقري للعقيدة ومفاتيح فهم القرآن/مفاهيم أول مرة تعرفها 🔥/من رائد التنوير محمد شحرور 

يقول الهلالي ومنكر السنة إن تدبر القرآن لا يحتاج إلى أدوات بل من حق أي أحد أن يفهمالنصوص على كيفه طيب مثلا نجد واحد مثل محمد الطالبي يفهم من القرآن أن البغاء حلال فهل ستقول كل واحد حر في فهمه؟ المجال أصبح مفتوح لكل من هب ودب ليفهم القرآن على هواه ويحلل ويحرم على كيفه طيب لو طالب دخل الامتحان وواجه سؤال ماذا فهمت من هذا النص.. هل لو أعطى الطالب فهم بعيد عن النص المكتوب أو أعطى فهم لا علاقة له بالنص ...هل سينجح؟ هذا هو فهم الطالب فهل يلومه أحد على فهمه؟ طبعا سيأخذ صفر ﻷنه لم يذاكر جيدا ويقرأ أدوات فهم هذا النص فالمسألة ليست بالهوى بل تحكمنا أدوات مثل فهم اللغة العربية والسنة التي تبين النص القرآني ويحكمنا النص القرآني نفسه بألا يتعارض فهمك مع نصوص أخرى في القرآن لكننا نرى مخالفات صريحة لنصوص القرآن من منكري السنة وهذا يوضح بطلان ما هم عليه مثلا عندما يقرأ واحد عامي هذه اﻵية: إنما يخشى الله من عباده العلماء سيذهب ﻷي عالم ويقول له ادع لي فإن الله يخشى منك..هذا هو فهمه ﻷنه لم يدرس علوم النحو وقواعد اللغة...فالهاء في لفظ الجلالة مفتوحة وليست مضمومة...وهذا يوضح أن العلماء هم أكثر خشية لله تعالى عن عوام الناس ﻷنهم يعلمون قدر الله تعالى لتبحرهم في العلم هل اﻷحكام التي وردت في القرأن نلتزم بها؟ الملحدة أيان هرسي تبغض القرآن ﻷنه يتحكم في كل جوانب الحياة ويقول هذا صح وهذا خطأ. هذا مؤمن وهذا كافر. والغرب يريد أن يتحكم هو في حياتك ومعاشك ويوجهك وفق ما يريد..لذلك تقول أنه من الضروري تطويع آيات القرآن وفهمها بما يريد الغرب وهذا دور الهلالي وغواية وغيرهم يقول الهلالي أن المهدي ليس موجود في البخاري ومسلم طيب أحضروا لي عالم يقول أن اﻷحاديث الصحيحة محصورة فقط في البخاري ومسلم إذا كان اﻹمام البخاري نفسه قال لم نضع في الكتب كل الصحيح حيث ذكر بن حجر قول البخاري في فتح الباري وهو يقول:ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول وأيضا يقول اﻹمام مسلم في كتاب الصلاة:ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه

المجتهد هو الذي عنده العلم بما يجتهد فيه، المعلومات الكافية في أحكام البيع والشراء، في أحكام النكاح، في أحكامالطلاق وفي غير ذلك، في العقيدة فيتكلم عن علم وبصيرة فيقال له: مجتهد، الذي عنده معرفة بالأدلة الشرعية يقال له: مجتهد، يجتهد في معرفة الأحكام بالأدلة الشرعية هذا هو المجتهد، وليس أقوام لا يعرفون الكتابة وغير متخصصين في علوم الشريعة ويريدون تحريف آيات الله بدعوى الاجتهاد منكر السنة يأتي بالآية: أفلا يتدبرون القرآن ويقول :الله أمرنا أن تتدبر القرآن؟ هل وضع الله شروط للمتدبرين؟ نعم....وضع شروط للتدبر.. وهو ألا يخرج عن تعاليم وآيات الله المذكورة بالكتاب والسنة قال تعالى: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ألا يخرج عن أي أمر إلهي مذكور بالكتاب والسنة ومن ضمن هذه الأمور طاعة رسول الله في كل ما يقول ويفعل لأنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إن رسول الله لم يفسر القرآن كله لكن كانت حياته تطبيق عملي للمنهج الذي نزل عليه كانت حياته وأقواله لا تخالف الوحي الذي أنزل إليه وهو أعلم الناس به فلم ينزل الوحي على كهنتهم حتى يفسروا لنا القرآن بالملوخية التي في رؤوسهم الرسول فسر آيات الأحكام كآيات الصلاة, فلم يذكر الله عز وجل كيفيتها وكم مرة نصلى, وما عدد ركعات كل فرض, فبينها لنا رسول الله وكذلك الصيام, والزكاة, والحج… إلخ. أما لو فسر كل القرآن, فيكون قد قَصَرَه على مفهوم واحد, ولَجَمُدَ على هذا المعنى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها, ولكن القرآن عطاءاته لا تنتهى, وهو صالح لكل العصور كما قال الشيخ الشعراوي وكانت حياة رسول الله تطبيق للرسالة وأحاديثة شارحة لكتاب الله أي مفسرة له لكنه لم يفسر القرآن كله أما تدبر القرآن ليس تفسيرا بالكلية كما فهموا.. معنى التدبر هو الفهم والتفكر في الآيات وليس التفسير حسب الأهواء مثلما تدبر الشيخ الشعرواي وأفاض علينا بفيوضاته الربانية التي ألهمها الله له.. هذا تدبر بما لا يخالف صريح القرآن والسنة...ونحن مأمورون بهذا التدبر.. أما قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ﴾ أي أن القرآن الكريم ميسَّر في قراءته وحفظِه وفَهمه وتدبُّره والعمل به، ومن كان لديه عقل سيتدبر القرآن بما لا يخالف القرآن ولا يخالف آية واحدة من آياته المعنى: ولقد يسَّرنا وسهَّلنا هذا القرآن الكريم؛ ألفاظَه للحفظ والأداء، ومعانِيَه للفهم والعلم؛ لأنه أحسنُ الكلام لفظًا، وأصدقُه معنًى، وأبينُه تفسيرًا، فكل مَن أقبل عليه يسَّر الله عليه مطلوبَه غايةَ التيسير، وسهَّله عليه... ولهذا كان علمُ القرآن حفظًا وتفسيرًا أسهلَ العلوم، وأجلَّها على الإطلاق، وهو العلم النافع الذي إذا طلبَه العبد أُعين عليه" أما الفهم الذي يجعلك تخالف أوامر الله فهذا ليس اسمه تدبر بل تبجح وتحكيم هوى ويقول جلَّ وعلا: ﴿ فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدّا﴾ أي يسَّر هذا القرآنَ الكريم بلسان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، يسَّر ألفاظه ومعانيَه؛ ليحصل المقصودُ منه والانتفاع به قال لتبشر به ماذا؟؟ قال المتقين...الذين يتقون الله في كل صغيرة وكبيرة وهم الذين لا يخالفون شرع الله تبعا لأهوائهم وقال تعالى: ﴿ فإنمايسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون﴾ أى : فإنما أنزلناه عليك - يا محمد - هذا القرآن وجعلناه بلغتك ولغة قومك (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) أي : يتعظون وينزجرون لما فيه من هدايات ويعتبرون بما اشتمل عليه من عبر وعظات فالقرآن أولاً كتابُ تربيةٍ وتعليم، وكتابُ هدايةٍ وبصائرَ لكل الناس، كتابُ هدًى ورحمةٍ وبشرى للمؤمنين، كتاب قد يسَّر الله تعالى فهمَه وتدبره كما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾ أن القرآن معظمَه واضحٌ وبيِّن وظاهرٌ لكل الناس، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "التفسير على أربعةِ أوجُه: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسيرٌ لا يُعذَر أحد بجَهالته، وتفسيرٌ يعلمه العلماء، وتفسيرٌ لا يعلمه إلا الله ومعظمُ القرآن من القِسمَين الأوَّلين لكن لا تأتي بتفسير غربي لآيات القرآن ليخرجوه به عن معناه كما حدث مع النصرانية وتقول لي هذا تفسير مناسب للعلم والتطور..هذا ليس علما بل حر.افة

تدبروا القرآن بما لا يخالف القرآن والأحاديث النبوية الصحيحة...تدبروا القرآن بما لا يخالف أوامر الله ورسوله بعض آيات القرآن يفسر بعضها بعضا، وكان هذا أحد أوجه التفسير النبوي، ومن تفسير القرآن للقرآن قوله تعالى { فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه } فالكلمات التي تلقاها ورد بياناها في قوله تعالى: { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } إن الصحابة لم يكونوا يقفون عند كل آية من القرآن الكريم حتى يعرفوا معناها، بل كانوا يكتفون بالمعنى العام للآية إن لم يترتب على معرفة المفردات أحكام مهمة، فلم يقف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما عند معنى الأب في قوله تعالى: { وحدائق غلبا وفاكهة وأبا } يعني لم يقل أحد منهم بما ليس لديه به علم فالحديث هنا عن تعدد النعم التي أنعم الله تعالى بها على الإنسان، وأن على الإنسان أن يتفكر في هذه النعم، إن الله سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب للعالمين لكل البشر، باختلاف أجناسهم وألوانهم، فالذي يفسر القرآن لابد أن يكون أهل لذلك ولا يخالف بتفسيره آيات القرآن ولا الأحاديث النبوية الصحيحة فقد قسم ابن عباس القرآن إلى أربعة أقسام: الأول: قسم يفهمه كل أحد، فهو لا يحتاج إلى تفسير، فكثير من آيات القرآن الكريم لا تحتاج إلى تفسير العلماء، فالله تعالى أنزلها سهلة ميسورة، يفهمها كل الناس،ويشهد لهذا قوله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } فهذا أحد أوجه تيسير الله تعالى كتابه لعباده. الأمر الآخر أنه يعرف بالتجربة، فلو أن مسلما يجيد قراءة القرآن وفتح المصحف من أي موضع، فيقرأ عددا من الآيات بتركيز وتؤدة، سيجد نفسه أنه يفهم غالب الآيات، وأن بعض العبارات القرآنية، أو أجزاء من الآيات هي التي تحتاج إلى تفسير وبيان. القسم الثاني: مايفهم وفق قواعد اللغة العربية، فمن درس علوم العربية من النحو والصرف والمعاني والبيان والبديع وعرف دروب الأدب شعرا ونثرا وغيرهما؛ كان أقدر على فهم جزء كبير من القرآن الكريم. وهذا النوع الذي يتحدث عنه ابن عباس - رضي الله عنه- يمكن أن نقسمه قسمين، الأول: هو مايحتاج إلى متخصصين في اللغة العربية، والثاني: أن كل من يدرك العربية حتى ولو كان من العوام باعتبار أننا جميعا ندرس اللغة العربية في المدارس والجامعات، فهناك حصيلة من اللغة العربية تؤهل عوام المسلمين أن يفهموا قسطا من القرآن الكريم؛ بناء على قواعد اللغة. القسم الثالث: ما يعرفه العلماء الراسخون في العلم، وهذا الذي يحتاج إلى بيان وتفسير وتأويل، ولا يجوز للإنسان أن يفهمه وفق هواه، وإنما يجب عليه أن يرجع إلى العلماء المتخصصين، أو كان قادرا على قراءة كتب التفسير وفهمهما، فما ينبغي أن يفهمه وحده. القسم الرابع: ما لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، ويضرب بذلك مثلا الحروف المقطعة، فإن الله تعالى تحدى العرب باعتبارهم أرباب اللغة وفقهاؤها وعلماءها وأدرى الناس بها، وأعلم الناس بالمفردات العربية التي تتكون من حروف الهجاء، فيتحداهم الله تعالى في تخصصهم الذي يباهون الناس به، وهو وجه التحدي، فإن التحدي الحقيقي أن تتحدى الخبراء في صنعتهم، وصنعة العرب الكلام، فيجيء القرآن ويقول لهم ( ألم) ( حم) ( طس) ( طسم) (كهيعص)، ويسألهم تحديا عن معنى تلك الكلمات، فلا يستطيعون جوابا! وهو المقصود بقوله تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب } وعلى هذا النحو، فغالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، وهذا هو الغالب في القرآن فيما يتعلق بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب وخلق السموات والأرض والدعوة إلى الله تعالى وغير ذلك. ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله، وهذا الأخير هو أقل المساحات في كتاب الله تعالى. إن إدراك أن غالب القرآن مفهوم لا يحتاج إلى بيان ولا تفسير، يجعل المسلم العامي - أي المتخصص في غير علوم الشريعة- أنه قادر على فهم كتاب الله تعالى في جله، وأن هناك مساحة لابد فيها من الرجوع للعلماء أو الاطلاع على ما كتب في التفسير، ثم يفوض أمر النوع الأخير إلى الله تعالى، إن من يجرب تلك الطريقة سيجد آفاقا أرحب في فهم كتاب الله تعالى، وسيستكشف نفسا مدركا لكثير من مراد الله تعالى من كلامه. وإن الأنواع الأربعة غالبها يكون في كل سورة، بل قد تكون في الآية الواحدة إن كانت طويلة. إذا أخذنا مثلا أول آيات في سورة آل عمران، سنجد أن أولها يبدأ بالقسم الرابع، وهي الحروف المقطعة التي لا يعلم تأويلها إلا الله، ثم بعد الآية الأولى سنجد من الآيات ما هو مفهوم لا يحتاج الإنسان إلى تفسير، وإن كان بالمعنى العام، مثل: (الم*الله لا إله إلا هو الحي القيوم* نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل*من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام * إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)، وقوله سبحانه: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إِنك أَنت الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد). ومنه ما يحتاج إلى تأويل أهل العلم، كما في قوله تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنةِ وابتغاء تأويله). وفيها ما يعرفه أهل العربية كما في معنى قوله ( القيوم) في قوله تعالى: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم). غالب القرآن إذا قرأه عوام الناس يستطيعون أن يفهموه في الجملة، ويبقى هناك آيات منه لا يعلمها إلا الراسخون في العلم، وهناك ما لا يعلم تأويله على الحقيقية إلا الله وقد يختلف الناس في فهم الجزء الخاص باللغة العربية حسب ما يعرفونه من اللغة وثقافتهم منها. أما ما كان طريقه الأحكام، فلا يحل للإنسان أن يفهم مراد الله تعالى في آيات الأحكام وغيرها من تلقاء نفسه، بل يجب عليه أن يعود إلى أهل العلم ليسألهم عن مراد الله تعالى فيها. ثم كلما قويت ملكة الإنسان في اللغة العربية بفنونها كان أقدر على فهم القرآن مما مجاله اللغة. وطبعا لن يفهمه من لا يعرف أصلا كيف يقرأ القرآن ولا يفهم قواعد اللغة العربية ثم هو بعد ذلك لا يخلق من كثرة الرد، فكلما نظر فيه المسلمون وجدوا فيه من المعاني مالم ينكشف لمن قبلهم دون أن يكون فيه انحراف أو تضاد أو اختلاف، وصدق الله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا }

تعلموا الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا من هو مدعي التنوير؟ هو شخص لا يوقر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعطيه قدره.. يرفضون أن يكون النبي أشرف الخلق أو تم تمييزه عن باقي الرسل.. يعمل على التقليل من شأنه بأي وسيلة ورفضه لسنة النبي المطهرة هو جزء من رفضه للنبي صلى الله عليه وسلم الغرب فىشل في المواجهة المباشرة للمسلمين لذلك لجأوا للعبة جديدة يحرفون بها دينهم ويتلاعبون فيه.. وهو تغيير الدين من الداخل..كيف هذا؟ أي تغييره على يد أشخاص ظاهريا ينتمون إلى هذا الدين ..وفي الداخل يعببثون بهذا الدين هذا ما قالته الملحدة أيان هرسي التي اشتركت في فيلم مشيء للإسلام في هولندا تريد تغيير اﻹسلام عن طريق وضع 5 مباديء للتغيير حيث قالت يمكننا أن نحتفظ بأركان اﻹسلام الخمسة ..نرفض أحكام الشريعة....نرفض الحهاد....التخلص من اﻷمر بالمعروف والنهي عن المنكر...الاستمتاع بالحياة قبل الموىت....وعدم وجوب اتباع النبي محمد حرفيا وهذا ما يفعله مدعي التنوير..يأخذون دينهم من الملاحدة وطبعا متابعة النبي حرفيا تشكل عقبة أمام اﻷسياد الغرب الذين يريدون السببطرة على العالم وننهبهم تقليل قيمة النبي في نظر المسلم حتى يكرىهه ويكرىه سنته ويرفض أحاديثه يحولون أحاديث النبي لمجرد استيعاب ﻵيات القرآن فقط يقولون النبي بشر وقد فهم اﻵيات بطريقة وأنا بشر ومن حقي أفهم اﻵيات بطريقتي إذن هو يجرد النبي من الوحيانية (مأخوذة من الوحي) خاصة في السنة.. ويقول أن فهم النبي غير ملزم لنا كما قال كاهنهم عدنان ونسأل مدعي التنوير:هل النبي إذا فهم القرآن بطريقة خاطئة حاشاه هل الله تعالى سيتركه يفسر خطأ؟ لو قلت نعم إذن أنت تتهم الله تعالى أنه يترك نبيه يفسر خطأ ولا يصحح عقائد الناس ولا عقائد أتباعه ولو قلت لا.. لابد أن يصحح له إذا أخطأ وطالما لم يصحح له إذن فهم النبي عصمة أو بوحي من الله تعالى وأنت ملزم به.. يقول مدعي التنوير أن الله منع النبي من الفتوى يعني ليس من حق النبي أن يشرح أو يبين أو يوضح للناس دينهم يعني تخيل مجتمع الصحابة ..مجتمع صامت ..تنزل آيات ويظل صامت..لا يسأل الصحابة نبيهم عن أي شيء.. لا يقول لهم النبي أي شيء..تخيل ما شكل هذا المجتمع ؟ هذه وجهة نظر مدعي التنوير الباطلة.. طيب لو الصحابة سألوا النبي عن أي شيء سيقول لهم لا لن أجيب عن سؤالكم؟ ما هذه العقول الساذجة؟ يطلع واحد منهم يقول أريد أن أنقل مركزية اﻹسلام إلى مركزية القرآن مثلما قال شحرورهم لا يوجد مسلم أصلا يقول إن السنة أهم من القرآن كما يدعي لكن هو مجبر أن يقول ذلك حتى يضحك على البسطاء ويأخذهم في سكة التقليل من قدر النبي عليه الصلاة والسلام يقول مدعي الظلام: إن كلمة رسول ليس بها النبي محمد؟ يعني حتى الرسول وما تخصص به في القرآن وما تم تمييزه به مالم توجد قرينة توحي بغير ذلك يريدون بمنتهى البساطة أن يجردوه من هذا التمييز .. ما كل هذا الحفد والكرىه الرهيب لشخص النبي؟ والله قد غلبتم بني إسرائيل عندما كقروا به ﻷنه أتى من العرب ولم يأت منهم واﻷدهى أن يطلع لنا مدعي الظلام ليقولوا نحن اﻷنبياء الجدد..يريدون صرف اللقب عن النبي الخاتم ﻹلصاقه بهم...ما كل هذا الحسد؟ أم تحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله أخفوا غيرتكم قليلا من تاج رؤوسكم حتى لا تزداد عندكم الهلوىسة.. يقولون نحن مثل النبي تماما والنبوة لم تنتهي عن محمد صلى الله عليه وسلم ويتهم المسلم بالحهل والشيرك.. لماذا يقولون ذلك؟ ﻷنهم من مدعي النبوة..

الكرسي كره زجاجيه بيضاء تحيط بالأرض والسموات السبع وهي موضع قدم الرحمن وعندها تنتهي علم الخلائق ويسكنها من سقف السماء السابعه إلى سقف الكرسي العالين...فراشات من نور ضخمه.. وعدد حمله العرش ثمانيه وهم ثيران ضخمه جدا من نور

رحم الله الدكتور محمد شحرور قلب مفاهيم الشيوخ و الكهنوت رأس على عقب

نعم يجعلك تحب الله و تعشق القران و تحيا القلوب بذكر الله

🌼🌺🙏

ااحسنت هو عارف بس تجنب النطق لاسباب الفتنه بين المسلمين ❤❤

🌺🌺

السجون مليئه بالبشر اين عقولهم الطفل الصغير قد يقوم فى لمس النار وهو لايعلم اين عقله من ذلك !! اين الملحدين عن عقولهم الغضب يغيب العقل هداك لله وانور الله بصيرتك العقل يرمى الى التهلكه اذا كان بدون علم اين العقل عن ماهيه الروح وكيفيتها

يعني اقنعك كلامه لا يشرح اي شيء بل يتخبط كل من يحاول ان يشرح هذه الايات يتعب نفسه لشرحها يجب ان تعرف كيف هو الله سبحانه والله يقول لك ليس كمثله شيء يعني اشطح بفكرك كما شئت لن تجد جوابا

خله يقنع نفسه بالاساس

@@Kopk-b9k ولماذا إذن قال الله في القرآن " أَفَلَا يَعْقِلُونَ " ؟؟!!!! .. هل هم بلا عقل ؟؟!!! ام لهم عقل ولم يفكروا او يتدبروا بعقولهم ؟؟؟ .. فما رايك مثلا بالذين قال الله تعالى فيهم انهم كانوا يقولون لرسلهم لن تترك ما عبد اباؤنا وكانوا يستهزؤن .. هؤلاء وغيرهم من الذين اتّبعوا هواهم .. لو كانوا بلا عقل لما عذبهم الله تعالى .. الكل له عقل ولكن مو الكل يعقل .. الي بالسجون دخلوا السجن لان لهم عقول ولم يعقلوا ولو انهم عقلوا ما ارتكبوا الجريمه التي ادخلتهم السجون .. ولو انهم بلا عقل لمااااا دخلوا السجن .

@@Kopk-b9k وضربت مثلين متناقضين .. فالشخص الذي دخل السجن ارتكب ذنب أما الطفل الذي لمس النار لم يرتكب ذنب .. هناك فرق

جماعة الشيوخ وفقه العنعنة يعتقدون ان الكرسي هو جهاز كرسي الجلوس

الكرسي فقط رمز السلطة والملك. سلطان الله المطلق عز وجل في الكون المطلق.

وسع كرسيه السماوات والأرض...كره زجاجيه بيضاء تحيط بالأرض والسموات السبع وهي موضع قدم الرحمن .ويسكنها العالين.فراشات ضخمه من نور

@@fathiha5101 اقرا تعليقي

لا يمكن شخصنة الذات الالهية .الله نور السموات والارض ولا مجال للحديث عن القدمين والانف والحنجرة وما الى ذلك لان هذه صفات البشر .اما الله تعالى ليس كمثله شيء.ولا يمكن مقارنة الخالق بالمخلوق

💝

دليل جهل الشحرور بكثير من سياقات القرآن ، أنه زعم ههنا أن قوله تعالى : ﴿وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰۤ أَرۡجَاۤىِٕهَاۚ وَیَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ ثَمَـٰنِیَةࣱ﴾ [الحاقة ١٧] ، رغم أن السياق واضح يتحدث عن الملائكة ، فالملائكة هم من يحملون العرش ، بدليل الآية : ﴿ٱلَّذِینَ یَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَیُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَیَسۡتَغۡفِرُونَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ۖ رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَیۡءࣲ رَّحۡمَةࣰ وَعِلۡمࣰا فَٱغۡفِرۡ لِلَّذِینَ تَابُوا۟ وَٱتَّبَعُوا۟ سَبِیلَكَ وَقِهِمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِیمِ﴾ [غافر ٧] ، من هم الذين يحملون العرش ؟ هم الذين لهم نفس الصفات المذكورة ههنا ، وهم المذكورون في الآية : ﴿تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ یَتَفَطَّرۡنَ مِن فَوۡقِهِنَّۚ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَیَسۡتَغۡفِرُونَ لِمَن فِی ٱلۡأَرۡضِۗ أَلَاۤ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ﴾ [الشورى ٥] ، إذن كل السياقات تدعم أن الذين يحملون العرش ملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ! فلماذا لم يهتد الشحرور لهذا رغم وضوحه ؟ الجواب لأنه كثيرا ما يهمل السياقات القرآنية ويفسر من كيسه ! والأمثلة على هذا كثيرة جدا وفاضحة !

طريقة تفكيره في الايات ملهمة لكن هذا لا يعني ان كل تقريراته صحيحة .بشر .مثلا قوله المومنات والمومنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم معناها اقل شيء ممكن تستروا هو الفرج .وليس معناه ان تغظ البصر حتى لا يتأثر الفرج بالشهوات وبالتالي للمرأة ان تستحم بالمايو ...

فرية أن أهل الحديث كانوا كذبة فرية لا أصل لها ولقد أجاب الدكتور مصطفى السباعي على هذا الزعم الباطل في كتابه مكانة السنة في التشريع الإسلامي فقال: "إن أعىىداء الإسلام من غىلاة الشيعة والمستشرقين ودعاة الإلىحىاد لم يصلوا ولن يصلوا إلى مدى السمو الذي يتصف به رواة السنة من الترفع عن الكذب حتى في حياتهم العادية بل ولن يصل أعىىد اء الإسلام إلى مبلغ الخوف الذي استقر في نفوسهم بجنب الله خشية ورهبة، ولا مدى استنكارهم لىجىرىيىمىة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال منهم من قال بكىفىر من يفعل ذلك وفتله وعدم قبول توبته إن أعىىد اء الإسلام معذورون إذ لم يفهموا عن علمائنا هذه الخصائص لأنه لا يوجد لها ظل في نفوسهم ولا فيمن حولهم، ومن اعتاد الكذب ظن في الناس أنهم أكذب منه واللىض يظن الناس لىضىوضىا مثله وإلا فمن الذي يقول في قوم جاهروا بالإنكار على بعض ولاتهم لأنهم خالفوا بعض أحكام السنة وتعرض بعضهم للىصىرب والإهاىتة والنتكيل في سبيل الجهر بكلمة الحق من يقول: إن هؤلاء اسنيباحوا لأنفسهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفوا إلى سنته أحكاما لم يقلها". نعم إن قوما لم يحابوا في حكمهم على الرجال أحدا لا أبا ولا ابنا ولا أخا ولا صديقا ولا شيخا إن ذلك لَعُنوَانُ صدق ديانتهم ونزاهتهم وأمانتهم وعنوان إجلال الحفاظ للسنة النبوية الشريفة وأنها عندهم أغلى من الآباء والأجداد والأولاد والأحفاد فكانوا مضرب المثل في الصدق والتقوى والأمانة. وهاك أمثلةً على نزاهتهم في حكمهم على الرجال : 1- المُجَرِّحُونَ لآبائهم: الإمام علي بن المديني سئل عن أبيه فقال: "سلوا عنه غيري" فأعادوا المسألة، فأطرق ثم رفع رأسه فقال: "هُوَ الدِّينُ، إِنَّهُ ضَعِيفٌ". 2- المجرحون لأبنائهم: الإمام أبو داود السجستاني "صاحب السنن" قال: "ابني عبد الله كذاب". ونحوه قول الذهبي في ولده أبي هريرة: "إنه حفظ القرآن، ثم تشاغل عنه حتى نسيه". 3- المجرحون لإخوانهم: زيد بن أبي أنيسة قال: "لا تأخذوا عن أخي يحيى المذكور بالكذب". 4- المجرحون لأصهارهم وأختانهم: شعبة بن الحجاج قال: "لو حابيت أحدا لحابيت هشام بن حسان كان خَتَنِي، ولم يكن يحفظ". 5- المجرحون لبعض أقاربهم: أبو عروبة الحراني: "قال الذهبي في ترجمة الحسين بن أبي السري العسقلاني: "قال أبو عروبة: هو خال أمي، وهو كذاب". 6- ومن الذين لم يحابوا مشايخهم: روى الإمام ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي قال: "اختلفوا يوما عند شعبة، فقالوا: اجعل بيننا وبينك حكما فقال: قد رضيت بالأحول يعني: يحيى بن سعيد القطان، فما برحنا حتى جاء يحيى فتحاكموا إليه فقضى على شعبة وهو شيخه ومنه تعلم وبه تخرج، فقال له شعبة: ومن يطيق نقدك - أو من له مثل نقدك - يا أحول؟! قال ابن أبي حاتم:هذه غاية المنزلة ليحيى بن سعيد القطان إذ اختاره شيخه شعبة من بين أهل العلم، ثم بلغ من عدالته بنفسه وصلابته في دينه أن قضى على شعبة شيخه ومعلمه". وبلغ من نزاهة أئمة الحديث أنهم كانوا لا يقبلون شفاعة إخوانهم للسكوت عمن يرون جرحه وكيف يرتضون تلك الواسطة وهم الذين طعنوا في أبنائهم وآبائهم وإخوانهم لما رأوا منهم ما يستوجب القدح. أما عن موقف الصحابة والتابعين فمن بعدهم من أئمة الإسلام من ملوكهم وأمرائهم فالنماذج المشرفة الدالة على ذلك كثيرة فمنها على سبيل المثال لا الحصر موقف أبي سعيد الخدري من مروان والي المدينة، وموقـف ابن عمر من الحجاج وموقف الإمام الزهري مع هشـام بن عبد الملك الأموي وغيرهم الكثير و الكثير .

جعلتم من الشحارير دينا و رفضتم كتاب الله الا على اهوائكم ستذهبون واصنامكم في القريب العاجل باذن الله نقدم لكم الآن الشرح الشحروري لتفسير اﻵية يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كىفىروا زحىفىاً فلا تولوهم الأ د بىار يشرح شحرور (الذين كىفىروا) أنهم كىفىروا بأرضكم ويريدون أخذها مع أنه في بداية كلامه يقول أن الحرب تكون بين كىفىار بغض النظر عن سببها يعني الطرفين في أي حرب في نظر شحرور يكونوا كىفىار.. يعني كلاهما كىافىر بحق اﻷخر في اﻷرض.. هدف شحرور هو تفريغ القرآن من معناه طيب على كلام شحرور أن الحرب كذلك بين المؤمنين...ﻷن كلاهما مؤمن بحقه في اﻷرض وعلى حسب كلام شحرور ان الذين كىفىروا مخاطب بها الاثنين مثلما قال في تفسيره اذا لقيتم الذين كىفىروا زحىفىا يقول ان الاثنين كىفىار...والاثنين كذلك مؤمنين...طيب اﻵية تخاطب مين؟ لا نعرف دين شحرور للتوهان وبالتالي فإن المسلمين الذين يحاربون الصىهىايىنىة لاحىتىلالىهىم أرض فلسطين وعلى الفهم الشحروري ان الاثنين مؤمنين وكلاهما مؤمن بحقه في اﻷرض فهل اﻵية ياشحرور تخاطب المسلمين ألا يفروا من الىصىهىاىينة أم تخاطب الصىهىايىنىة ألا يفروا من المسلمين؟ فاﻵية تخاطب مَن ياشحرور؟ في نظر شحرور هذا مؤمن وهذا مؤمن ...هذا كىافىر بحق هذا..وهذا كىافىر بحق هذا..فمَن المخاطَب في اﻵية ياشحارير؟ والهدف هو تفريغ آيات القرآن من معناها فهذا هو الدين الشحروري الكيوت التنويري المدني الحديث... والهدف هو خلط اﻹيمان بالكىىفىر فيصبح مصطلح واحد...أنت كىىافىىر ومؤمن وهو كىىافىر ومؤمن فلا فرق...والاثنين سيدخلون الجنة بحسب التفسير الشحروري نقرأ سياق اﻵيات لنثبت أن شحرور يخرف... اﻵية بداية تتحدث عن تثبيت الله للمؤمنين في غزوة بدر وأن الحرب بين المؤمنين وبين الكفار قال تعالى: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كىفىروا الىرعىب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ثم يذكر اﻵية التي يخترع فيها شحرور يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كىفىروا زحىفىاً فلا تولوهم الأدبار فاﻵية هنا تتكلم عن المؤمنين وهم المسلمين ..والذين كىفىروا الذين هم على غير دين اﻹسلام اذن الذين كىفىروا ليس كىفىر لغوي لاااا بل كىفىر ديني عقائدي تعالوا نرى التفسير الشحروري لمعنى الشرك؟ في سورة لقمان : ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون . ثم يقول وان جاهداك لتشرك بي ويستنكر شحرور قائلا: عمرك شوفت واحد يجاهد ابنه على الشرك؟ ياشحرور :أنت تخاطب مسلمين فلابد أن تحتج عليهم بما يؤمنون نعم سمعنا أب يجاهد ابنه على الشرك والدليل قصة أبو جندل في صحيح البخاري وقد هرب من أبيه الذي كان يىعىذبه بعد أن أسلم إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو في قيوده, وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين, فقال أباه سهيل: هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي, فأخذ يجادل النبي ليأخذ ابنه.. فقال ابنه أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلمًا، ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابًا شديدًا في الله وهذا أبو حندل يىعىذبه أبوه عىذابا شديدا ليشرك بالله.. نقرأ كذلك سير أعلام النبلاء: أبو جندل العاص كان من خيار الصحابة وقد أسلم وحبسه أبوه وقيده ثم نسأل شحرور هل في القرآن أن هناك أب يجاهد ليشىرك ابنه بالله؟ نعم اقرأ القرآن واذكر في الكتاب إبراهيم ۚ إنه كان صديقا نبيا. إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا . يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا . يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا . يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا . قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ماذا قال أبوه بعد أن كان يدعوه ابنه للتوحيد؟ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا إذن شحرور لم يقرأ القرآن ولا صحيح البخاري ولا كتاب واحد من كتب السيرة وإما أنه قرأ لكن يستعبط ليدلس سيقول أتباع شحرور أنه يقصد أن اﻷب يقول خليك مىشىرك وسنرد من كلام شحرور نفسه حيث قال لا يوجد مشرك يقول على نفسه مشرك ﻷن الشرك لسان حال وشحرور يقول إن اﻷب يعلم ابنه الثبات على موروث اﻷباء وأنه صراع اﻷجيال وليس صراع بين الحق والباطل ثم يوضح شحرور المراد من اﻵية انا وجدنا آباءنا على أمة يقول يعني وجدناهم على عادات فإن أنت أطعت هذه العادات تكون مشرك.. يعني لو اب قال لابنه تزوج بنت عمك ﻷن هذه عادة عائلتنا ثم أطاع الولد وتزوج بنت عمه يصبح الولد مشرك...هذا هو التفسير الشحروري لمعنى اﻵية أما إذا تزوج ابنة عمه صدفة وليس عادة فهو ليس مشرك إذن شحرور يحصر الشرك في الزواج من بنت العم...وليس هناك تفسير آخر لشحرور وسنوضح هدف شحرور من هذا الكلام يقول أولا أن الشرك هو اتباع اﻷباء وعاداتهم ثم ينتقل ليقول أن الذي يريد أن يقيس الحالة التي كان عليها المجتمع النبوي بالقرن السابع ويريد تطبيق أفعال النبي وسنته فهذا شرك بل ظلم أرأيتم كيف الانتقال بك لهدم الدين بل يجعلك تحكم على المسلم بالشرك... يجعلك تحكم على مسلم متبع ﻷوامر النبي وتفسير النبي وسنة النبي بالشرك. حتى يشرع هو من نفسه ويجعلك تتبعه وأنت مطمئن أنك بذلك لست مشرك ﻷنه يدعي أنه يتكلم بالقرآن مع أن كل تفسيراته تخالف القرآن على الفهم الشحروري من أراد أن يحج كما حج النبي فأنت مشرك ﻷنك تقلد القرن السابع الميلادي وكذلك لو صليت مثل صلاة النبي فأنت مشرك وفي نظر شحرور ..الكافر مؤمن..أما المسلم كافر ﻷنه يقلد النبي ومؤمن بالثبات أين كلامك ياشحرور من قول الله تعالى : وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير نفهم من اﻵية أن اﻹسلام هو الثبات على ملة إبراهيم عليه السلام..وإبراهيم أبينا ثم يأتي شحرور ليقول أن من يتبع اﻵباء فهو مشرك فهل كلامك متفق مع القرآن أم مخالف لصريح القرآن؟ فهل شحرور يريدنا أن نثبت على ملة إبراهيم كما قال القرآن؟ شحرور يقول لا إن الثبات على عادات اﻵباء شرك...هل تؤمن بكلام الله أم شحرور؟

تنوير في ماذا؟ في اللامؤاخذة؟ ما رأيك في المساكنة التي أحلها لك شحرورك؟ كهنتك أحلوا الحرام وحرموا الحلال هل النبي ﷺوالصحابة والتابعين وسلف اﻷمة وخلفها يفهمون القرآن بشكل صحيح؟ يقول الشحارير: لا إذن من الذي يفهمه؟ يقول الشحارير : طبعا شحرور ومن محاولات شحرورالمستميتة ليقنع الناس أن الذنا حلال هو تفريغ كلمة الذنا من معناها الحقيقي وإلصاق معاني لغوية ما أنزل الله بها من سلطان حتى يقنع متابعيه أن هذه الكلمة ليست مستقبحة ثم يربطها بمعاني غريبة جدا وغير واردة في اﻷذهان شحرور يقول: لماذا سماه ذنا مع أنه عملية جتس؟ على أساس ان الذنا غير عملية الجتس المحرمة؟ المستفبح عند شحرور أن تفعل الذنا علنا أمام المجتمع أما إذا فعلته في الخفاء لا مشكلة.. وتجده يربط بين (الزن والذنا ) ولا أدري ما علاقة الكلمتين ببعضهما؟ يقول لو هناك زن بالذنا وكان علنا هذا هو الحرام يقول المساكنة حلال..ما معنى المساكنة؟ لو واحد عنده صديقة معه في أي بيت ويفعلان العلاقة الجتسية فهو حلال.... هو يبيح الجتس في حال رضا الشخصين ورضا المرأة يقول أن عدد الفواىحش ست ..ماعداها حلال.. وهم: الذنا وهو الجتس العلني أمام الناس حتى لو كان بين واحد وزوجته..الجتس الجماعي ونكاح المحاىرم وزوجة اﻷب ونكاح المرأة المتزوجة والمتلية الجتسية.. ماعدا ذلك عند شحرور فالذنا حلال ولو سأله شخص في فرنسا ممكن أساكن واحدة في شقة بدون عقد؟ قال له عادي ﻷن المجتمع يسمح بذلك.. ولو سأله واحد في عمان ؟قال له لا تفعل ﻷن المجتمع سيفتلك وليس ﻷنه حرام يعني المهم رأي المجتمع وليس حكم الله.. المجتمع عند شحرور هو الذي يحلل ويحرم.. هو بذلك أرجعنا لعصور الحاهلية.. اﻵن بعد 1400 سنة سنتناقش الذنا حلال أم حرام... الناس تخترع وتتقدم والمواكبس يحللون الذنا شحرور يأتي بآيات من القرآن الكريم تحرّم المصادقة بين الرجل والمرأة ويحرّف معناها بحيث ينقلها لمعنى آخر مختلف تماما حتى يحلل بعد ذلك المساكنة بين الرجل والمرأة بدون عقد زواج فقال على آية : (ولا متخذي أخدان) في قوله تعالى اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان سياق اﻵية يتكلم عن الزواج من المحصنات يعني رجل يرغب في الزواج من محصنات غير مسافحات رجل يريد زوجة وليست صديقة..أجورهن مهورهن فالله يحدد شرط الإحصان والعفاف ألا يتخذن أصدقاء في قوله (ولا متخذي أخدان) اﻵية اﻷخرى تقول:فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان محصنات ليس لهن عشاق ولا أصدقاء ماذا يفعل شحرور حتى يحلل المساكنة الجتسية وعندنا آية تحرّم حتى المصادقة بين الرجل والمرأة؟ لجأ لتحريف معنى (ولا متخذات أخدان) وخالف بذلك أهل اللغة والتفسير والحديث وكل العلماء وقال المقصود بها المتلي طيب تعالوا نرجع لمعاجم اللغة العربية : نجد في لسان العرب الخدن الصديق.. وفي المحكم الصاحب وفي المعجم الوسيط:خادنه صادقه وشحرور يقول الخدن هو المتيل الجنسي !!! طيب في القرآن نجد آيات كثيرة تحرم المتلية.. فلماذا هذه اﻵية بالذات أحضرها شحرور وحرّف معناها ليستدل على تحريم المتلية؟ لماذا لم يأت باﻵيات اﻷخرى الصريحة في التحريم؟ حتى يبعد هذه اﻵية من أمامه ليبيح المساكنة...ﻷن هذه اﻵية تحرّم المصادقة فهي عقبة أمامه لتحليل الذنا ونسأل شحرور فما هو الفرق أيها المعيىوط بين الزواج والمساكنة؟ مادام المساكنة علاقة في الخفاء وهو من قال أن المحرم الذنا علنا حتى لو كانت زوجته ومادام الزواج علاقة في الخفاء مثل المساكنة فما الفرق بينهما؟ يعني المساكنة اقتبسها من الزواج لكن يحرّف اللفظ حتى تكون بدون عقد ولا حقوق للمرأة ولا للطفل وحتى يبيح العلاقات مع غيرها بشكل عادي.. فمن الذي صان المرأة؟ اﻹسلام أم شحرور؟ ثم من أين أتى بمعنى أن الذنا هو العلاقة الجتسية في العلن؟ والله يقول ولا تقربوا الذنا إنه كان فىاحسة وساء سبيلا اﻵية ليس بها علن ولا خفاء.. سيأتي ويقول لا أنا استدللت بوجود أربعة شهود على العلاقة العلنية طيب ياحويهل: اﻷربعة شهود ليسوا ليقولوا لنا أن ما حصل حرام أم حلال.. الشهود ﻹقامة الحد على هؤلاء اﻷشخاص وليس لمناقشة حلال أم حرام.. فهو حرام وهذا أمر مفروغ منه مثلا شخص فتل ونريد إقامة القصاص.. مطلوب أدلة وشهود حتى نقيم عليه الحد..هل معنى هذا أن الفتل في الخفاء حلال؟ اقرأوا اﻵية:قل إنما حرم ربي الفىواحس ما ظهر منها وما بطن.. قال هنا ....وما بطن.....وما بطن يعني حرم الفىواحس في العلن والخفاء وليس كما يدعي شحرور الغريب أن المساكنة عنده حلال أما تعدد الزوجات حرام...يعني يحللون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله.. يقولون لا لتعدد الزوجات ونعم لتعدد العسيقات يقول لك أي شيء ماعدا الست فواحس فهو حلال.. يعني أي واحد يذني مع حىمىار أو مع مبت أو مع داىبة عادي طالما ذوقك الشخصي يريد ذلك فالحلال عند شحرور هو ما يحدده الذوق الشخصي واﻷعراف والقانون شقق اادعارة حلال عند شحرور ﻷنها علاقة جتسية في الخفاء طالما غرف مغلقة فهي حلال..وهذا هو المحتمع الذي يريده الشحارير.. علمتم اﻵن لماذا يكثر متابعوه؟والهدف واضح هو محو الهوية اﻹسلامية.. فما الفرق بين المسلم والملحد في دين الشحارير؟ الصلاة ليست عبادة والحب والعلاقات حلال والغير المسلم في الجنة والدنيا حلوة ثم يقول لك أن علاقة الزواج مثل المساكنة..يشبّه الزواج الذي قام فيه الزوج بالتجهيز وشراء المنزل وتهيئته وخطبة واعلان الزواج وعقد وشهود وحقوق وواجبات واستقرار وأطفال وتربية وسكن ومودة ورحمة ثم يأتي هذا المعتوه ويشبه الزواج بالمساكنة وهي علاقة عابرة تذهب لتأتي بأي معتوهة رحيصة من النت أو من أي مصيبة تاخدها وتاخده ليفعلوا مع بعض الفاحسة في الخفاء ماشاء الله..

​@@Sara-nn9xc اذا اردت أن تبحثي و تستفري ابدئي بصحيح البخاري و ستشاهدين أحاديث لا يذكرونها مطلقا و لا يريدون لأحد الإطلاع عليها لما فيها من تجهيل و ضحك على العقول، لا أحد ينكر سنن نبينا محمد أشرف خلق الله سبحانه وتعالى، لكن لنا عقول خلقت لنا لنفكر و نتدبر و لا ألزمك لا بالشحرور رحمه الله و لا بغيره و لكن لا تجعلوا الروايات و عن عن عن أولى من تدبر كتاب االله تعالى.

محتاجة لهذه فتاويه من اجل اللباس الكاسي العاري انت تتبعينه من اجل شهوتك وانت عقلك يوجد فيه النفايات القدرة

الضال المضل ..هذا مفكر ربي يهدينا ..فيلسوف

هذا التفسير سبقه اليه الكثير من علماء المعتزلة و الاشعرية و ليس شيء جديد

انت احمق ومغفل لانك تساوي بين الله وبين خلقه لمجرد مجيء كلمة استوى مرة بحق الله تبارك وتعالى ومرة أخرى بحق خلقه مالك كيف تحكم نسيت قول الله تبارك وتعالى بحق ذاته العلميه( ليس كمثله شي وهو السميع البصير) ثم لماذا ترفض لغة العرب وترفض جواب الامام مالك ما اراك الا ضالا مضلا هداك الله للحق وللحديث بقية وسؤال بسيط ماهي القواعد العلمية واللغوية والشرعية التي صدرت وبنيت جوابك للناس على أساسها والله المستعان

بإمكانكم متابعتنا كذلك على هذه القناة تشرح وتبسط فكره رحمه الله 🌺www.youtube.com/@shahrouriat-souhila

اعتقد موضوع الصوت أما لكي يتميز عن باقي الفيديوات اجتهادا وظنا أنه فيه جماليه أو أن الأمر له علاقه بالنشر وحقوق الملكيه

روح حبيبي كون قد علم التراثيين وبعدين احكي عليهن شحرور صاحبك اتحداه يفسر ايه ٧٧ بسورة الكهف

@@ahmadattar320 الله يرحمه احترم الميت اخي

صحيح نتمسك بالآيات المحكمات حتي لا نضل والحمد لله ان ف آيات محكمات .. القران يصل من ف قلوبهم زيغ وهدي للمتقين

💐🙏

لابد من الإيمان بالنبي محمد ورسالته لكي يدخل أي شخص الجنة ولا يكفي للنصراني أن يؤمن بالله الواحد وأن عيسى رسول وأصلا لا يوجد نصراني لا يؤمن بالتثليث لا يكفي بنص كتاب الله...لا تحرفوا كتاب الله ولو كان هذا يكفي فلماذا أرسل الله رسوله محمد إذن؟؟؟ تعالوا نفحم شحرور من كتاب الله ونوضح أن هناك إسلام بالمعنى الخاص وليس بالمعنى العام الذي يقول به شحرور كحواري عيسى ما كان إبراهيم يىهىوديىا ولا نىصىرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المىشىركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين هنا هناك مغايرة بين اليىهىودي والنصراني والمسلم من هم أولى الناس بإبراهيم؟ اقرأ الآية التي تليها الذين اتبعوه في زمنه وهذا النبي سيدنا محمد والذين آمنوا ..الذين آمنوا بسيدنا محمد وبدين سيدنا محمد.. هم الذين على ملة إبراهيم حنيفا وليس أنتم وليس كل من هب ودب وليس كل من أنكر السنة ورسالة وأحاديث النبي يقول المذيع يعني كل موحد بالله...يعترض شحرور لاااا تقول موحد قل مؤمن يقول المذيع كل مؤمن بالله يعترض شحرور لااااا مؤمن ليس على تصورك بل أي مؤمن على أي تصور كان إذن شحرور نفى التوحيد ونفى اﻹيمان أيضا بناء على تصور معين وترك الباب مفتوح لكل مشرك فهل الله أرسل الرسل للدعوة للإيمان بالله الحقيقي أم الدعوة ﻷي إيمان والسلام حتى لو عبدت بىقىىرة فأنت مؤمن خليك على إيمانك؟ ماذا كانت دعوة اﻷنبياء إذن ..طالما أنه ليس هناك مفهوم خاص باﻹيمان قال تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون قالوا لا هنفضل على دين آباءنا..طيب لماذا لم يقل لهم خلاص أوكي خليكم على دين ابىوكم وأنتم مؤمنين والدنيا حلوة؟ هل قال لهم خليكم على اﻹيمان الذي على حسب تصوركم؟ نقرأ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين فلماذا هنا أمر باتباع المرسلين؟ هم مرسلون من الله تعالى..ثم قال بعد ذلك لهم :أأتخذ من دون الله آلهة؟ إذن الذي يشرك بالله هذا مىشىرك وليس مؤمن كما يزعم شحرور وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنـزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشىيطىان يدعوهم إلى عذاب السىعىير.. ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور إذن اﻹنسان لن يستطيع أن يعبد الله ويتبع ما أنزل الله إلا عن طريق اﻹيمان بالكتب والرسل

الإيمان بالنبي شرط للدخول في الإسلام: قال تعالى: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخره إنا هدنا إليك قال عىىذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخىباىئىث ويضع عنهم إصىىرهم والأغىىلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون. قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي وىيميىت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون}. بل خصصت آية سورة "محمد" اسم نبينا الجليل تصريحا لا تلويحا في قوله تعالى: {الذين كىفىروا وصدوا عن سبيل الله أضىىل أعمالهم. والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كىفىر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم. ذلك بأن الذين كىفىروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم}. فجعل الحق تعالى من لم يؤمن بمحمد كىىافىرا صادا عن سبيل الله، وأنه اتبع الباطل. فكانت الحكمة من تخصيص اسم النبي في هذه الآية - كما في أربعة مواضع من القرآن، خلافا لما عود الله تعالى عليه نبيه من خطابه بالرسول والنبي تعظيما له وتشريفا التخصيص بسيدنا محمد بن عبد الله النبي الخاتم وعلى آله لمن قد يتبادر لذهنه أن غيره من الرسل يشمله في المعنى وهذا خلافا لما يزعمه بعض جىهىلة العلمانيين المعاصرين من أن الحق تعالى أورد في القرآن الكريم موسى وعيسى عليهما السلام أكثر من "محمد" ، مستدلين بذلك على عدم التفريق بين اليهود والنصارى والمسلمين، غىىافلين أن القرآن كله خطاب للنبي ، وتأريخ لسيرته، وتبيين لشريعته، وثناء عليه، وتصبير له، وتحفيز له، وحض على اتباعه والاقتداء به وقد استدل العلماء بقوله تعالى في معرض ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}. [الأنعام/ 90]، بأنه حاز جميع فضائلهم وجمعها، فصار له من الفضل ما تفرق فيهم منة من الحق تعالى

احبك الله ونفعنا واياكم بعلمه🌺🌺

@@SouhilaBel369 أمين

💐

اولا انت اثبت انك انسان غير محترم بحيث انك تتكلم وتتطاول على المشايخ المحترمين بإعتداءات وتصغير لهم ولاجتهاداتهم على الاقل هم اجتهدوا في أعظم علم في الكون وانت اجتهدت في ايش غير المرادح والمجادلة اللي انا متأكدة مليون ف المية ما تملك لها مثقال ذرة من علم ولا على الاقل بالكذب سمعت لك ثناء على اجتهاداتهم اللي انت غصبا عنك سواءا اقريت او ما اقري استفدت منها.. ثانيا لما تعتبر من الكيلاني مثلك الأعلى في إيصال الرسالات الدينية بطريقة علميا تكاد تكون بحته من غير ما يضع و تضع جانب الغيبات المسلم فيها في بالكم ما حيكون معنى لكلمة الإيمان طيب اذا كان العلم يرتبط بعلاقة طردية مع الدين لماذا في ثالث اية في القرآن الكريم ( الذين يؤمنون بالغيب ) وقدم الغيب على الشهادة لان كثير من الأمور صارت وبتصير في غيب لا يعلم به الا رب العالمين ... فمبالغة الكيلاني وأمثاله بربط جميع الأمور الدينية بالعلم من غير برهان ولا إثبات واضح اوقعه وسيوقع كثير من اتباعه في شباك الاضلال والتضليل...والسلام .

@@منارمحمد-د7خ اول حاجة اختي الاحترام او عير الاحترام هادي مقدمة بسيطك باش توصلي هاد الفلسلفة ديالك لي كلها ترثرة اول حاجة لي تقولي الشيوخ اجتهدو وعملو بجد تعرفين لماذا لانهم يسوقون الدين و عملوه تجارة ما صدقو كلام الله لي بالقرآن و راحو يستشهدون بالاحاديث و الروايات الخرافية التي حاشة لله يكون رواها الرسول عليه الصلاة والسلام يجي واحد يقولك الاحاديث صحيحة و طاطاطاطاطاطاطاط و تكفرون بكلام الله لي هو يعكس صحة الحديث و حقيقته اذكري لي اختي الفاضلة واحد من الشيوخ لي تفضليهم و تسمعي ليهم يعطيك البراهين من القرآن او يتدبر كتاب الله من غير شحرور و الكيالي كلهم يتحججوا بالاحاديث لي هي من صنعهم ولما تجي تكلم واحد مثلك يقولك لأ الاحاديث تكمل القرآن و الرسول قالها و ما ينطق عن الهو و تبدأون في هرطقتكم الله تعالى قال { وما فرطنا في الكتاب من شيء } و الله خاطب الرسول عليه السلام في كتابه بقوله تعالى { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } انا لا انقص من قيمتهم لاني عبد مثلهم لكن انتقد خرافاتهم السوقية و اتبع من يتدبر كتاب الله و القريب للمنطق اتحداك اختي تأتيني واحد منهم يجاوبك بالقرآن من غير الي انتي تنتقديهم ابحثي و شوفي التناقضات لي بالأحاديث و القرآن الكثير منها تعكس حقيقةً القرآن يعني شو نتبع كلام من صنع البشر و نترك القرآن جانبا كلام الله لا يعلى عليه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت اتمنى تفهمي كلامي وشكرا 👍

من اي بلد انت يا اخت زينه

آميييين 🌺⁦♥️⁩

شكرا على الإضافة 💐⁦♥️⁩

@@SouhilaBel369 لا شكر على واجب ^^

🌺💙

هذا من بعض ما ترك لنا رائد التنوير له الفضل بعد الله هو من يستحق الثناء الحسن دائما رحمه الله . شاكره تفاعلك اخي 🌺

🌺🌺

@@SouhilaBel369 🌹♥️❤️👍🏼

⁦♥️⁩🌺

انت صح الكرسي كره زجاجيه بيضاء تحيط بالأرض والسموات السبع وهي موضع قدم الرحمن وعندها تنتهي علم الخلائق ويسكنها من العالين فراشات ضخمه من نور و العرش كالسرير ياقوت حمراء وعدد حمله العرش ثمانيه وهم ثيران ضخمه جدا من نور ... المرجع في ناس بتقرا من اللوح المحفوظ

حضرتك بتهرأ ولا إيه

شكرا لك.

نعم يتبع بإذن الله ..

كيف ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه حمله العرش عددهم ٨

اعد سماع ماقال عنها

@@SouhilaBel369 أفضّل الإستماع لصوت العقل بدلا من الإقتناع بكلام يمرّر إلى بسطاء العقول عبر اللحى وسمة الورع المفتعلة....لحية الشيخ لا تعني علما ولا إدراكا ، كلّ الإحترام

كلامك صح 💐💐💐

هذا الفرق بين العقل العلمي والعقل الفقهي والعنعنه مع ان اول فرض نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم كانت القراءة اقرأ قبل حتي فرض الصلاة والصيام فأصبحت أمة بلا قرأة وعلم وزاد الطين بله اصبحتا نقدس العقل الفقهي على العقل العلمي نقدس عقل ابن تيميه المتخلف الذي اول من حارب العقل العلمي متمثل في علماء المسلمين الاوائل أمثال ابن نفيس والخوارزمي وجابر بن حيان وابن رشد وغيرهم