لا علاقة بين ظهور الكفر البواح وكفر الحاكم بشخصه فقد يظهر الكفر البواح من تغيير للشرع وسنن قوانين تخالف بل وتحارب الشريعة وفى الوقت نفسه قد لا يكفر الحاكم بعينه لوجود مانع او عدم تحقق شرط ، فالنبى صلى الله عليه وسلم ربط إزالته عند القدرة بوجود مظاهر الكفر ( تروا كفرا ) وليس بكفره بعينه ( إلا أن يكفروا)
جزاك الله خيرا على التوضيح أضف هذا الحديث وركز على (( لا يستنون بسنتي ولا يهتدون بهداي )) مع هذا قال تسمع لهم وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. [مسلم1847]
جاء في حديث حذيفه بن اليمان المشهور من كذا طريق فيه بلفظ إمام وخليفه والأمير الأعظم وأمير (الحديث يفسر بعضه بعضا) يوضح من هو الأمير الذي له السمع والطاعه الواجبه والبيعه وأن لم تجده ماذا تفعل وهو الخليفه تعتزل تلك الفرق كلها بأمر النبي صلى الله وعليه وسلم بحديث حذيفه ابن اليمان المشهور الأدلة والأثار : ومن هو الأمير أو الإمام على فهم الصحابه ؟ لسان حالك يقول الخليفه. فهمت الحديث بفهم الصحابه وهم السلف الصالح ١- ابراهيم الحربي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول (الْحَدِيْث اذا لم تجمع طرقه لم تفهمه والحديث يفسر بعضه بعضا) ٢- قال ابراهيم وحدثني رجل عن علي بن المديني قال (الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه ) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع [الخطيب البغدادي ] 2/212 قال الحافظ أبو زرعة العراقي (الْحَدِيْث إذا جمعت طرقه تبين المراد مِنهُ وليس لنا أن نتمسك برواية ونترك بقية الروايات) طرح التثريب ١٨١/٧ قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم ( تسمعُ وتطيع للأميرِ . وإن ضَرَب ظهرَك . وأخذ مالَك . فاسمعْ وأطعْ ) . . رواه مسلم وفي روايه أُخره بلفظ لحذيفه بن اليمان فقلت : كيف أصنع إن أدركني ذلك ؟ قال : تسمع للأمير الأعظم و إن ضرب ظهرك و أخذ مالك . قال الحاكم (4|547 )هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ووافقه الذهبي. وفي روايه أُخره في صحيح الجامع (فإِنْ رأيْتَ يومَئِذٍ خليفَةَ اللهِ فِي الأرْضِ فالزمْهُ ، وإِنَّ نَهَكَ جِسْمَكَ ، وأخذ مالَكَ ، وإِنْ لم تَرَهُ فاضرِبْ في الأرْضِ ، وَلَوْ أنْ تموتَ وأنتَ عاضٌ على جِذْلِ شجرةٍ .) وصححه الألباني الصفحة أو الرقم: 2995 وفي روايه ثالثه بلفظ لحذيفه (فإن لم تجِدْ يومئذٍ خليفةً فاهرُبْ حتَّى تموتَ ، فإن تمُتْ وأنت عاضٌّ . .رواه أبي داود وحسنه الألباني الصفحة أو الرقم: 4247. يتبين لك من بعد جمع أحاديث حُذيفة أن الأمير أو الأمام هو الخليفة المسلمين وهذا زمان متفرقين الى فرق وكل فرقة عليها أمير وكل أمير يطلبون له البيعه من فرقته تعدد حكام وتعدد البيعات بدع لا يوجد أمام ولا جماعة مسلمين فعتزلهم قلتُ : فإن لم يكن لهم جماعةٌ ولا إمامٌ ؟ قال : ( فاعتَزِلْ تلك الفِرَقَ كلَّها .....) رواه البخاري قال ابن حجر في الفتح الباري لشرحه حذيفة (قوله تلزم جماعة المسلمين و إمامهم ) أي أميرهم .قوله ولو أن تعض ) أي ولو كان الاعتزال بالعض فلا تعدل عنه . وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا . قال البيضاوي: المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان . وقال ابن بطال: فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج على أئمة الجور . قال الطبري: والصواب أن الـمراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة قال: وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزاباً فلا يتبع أحداً في الفُرقة ويَعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر . -أنظر فتح الباري / كتاب الفتن / باب 11 كيف الأمراء إذا لم تكن. يتبع
وفهم وفعل ابن عمر لما كان للأمة أميرين أعتزلهم ولم يبايع أحد فيهم مدة تقريباً سبع سنين حتى تغلب بالخلافة عبدالملك ابن مروان وصار الخليفة المسلمين وأستتب الأمر له بايع ابن عمر رضوان الله عليه. وهو راوي الحديث من مات وليس في عنقه بيعه: ٢_ شرح حديث من مات وليس في عنقه البيعه مات ميتةً جاهلية: جاء في حديث رواه الإمام مسلم في صحيحه بإسناده عن زيد بن محمد عن نافع قال : جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه إلى عبد الله بن مطيع حين كان أمر الحرة زمن يزيد بن معاوية، فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثاً ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) صحيح مسلم. فقد قال عنه الحافظ ابن حجر: أنه امتنع أن يبايع لعلي أو معاوية، ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس، وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لأحد حال الاختلاف إلى أن قتل ابن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك بن مروان فبايع له حينئذ. فتح الباري١٩٥/١٣ وانظر اعتزاله للحرب بين ابن للزبير وحجاج البدايه ونهايه١٢١/٩ وإنكاره على أبي سعيد الخدري مبايعته لابن الزبير ثم لأهل الشام مسند أحمد ٣٠/٣ وفعل راوي الحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نفسه فهو أولى بفهم الحديث على وجهه الصحيح من غيره . فلو فهم الحديث على ظاهره لما بات ليلة إلا وفي عنقه بيعة لأحدهما يعطيها من يدله عليه اجتهاده على أنه أقرب للصواب وقد روي عنه قوله: ... لكني أكره أن أبايع أميرين قبل أن يجتمع الناس على أمير واحد. فالمقصود أنه أخذ مدة وليس في عنقه بيعة لأحدوهذا على خلاف ظاهر الحديث لانتفاء أحد شروط صحة البيعة وهو أن يكون المبايع واحداً كما مرّ] الإمامة العظمى عند أهل السنه والجماعه) اهـ لشيخ عبدالله الدميجي ص 214 - 215 قال ابن عمر (والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة، ولا أمنعها من جماعة) (انظر في فتح الباري 13/195) عن سعيد بن حرب العبدي قال: (كنت جليسا لعبد الله بن عمر في المسجد الحرام، زمن ابن الزبير، وفي طاعة ابن الزبير رؤوس الخوارج نافع بن الأزرق، وعطية بن الأسود، ونجدة، فبعثوا شابا إلى عبد الله بن عمر يسأله: ما يمنعك أن تبايع لعبد الله بن الزبير أمير المؤمنين؟ فرأيته حين مد يده وهي ترجف من الضعف فقال: والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة).رواه البخاري في التاريخ الصغير رقم 794، والبيهقي في السنن الكبرى 8/193 ـ ط عطا ـ بإسناد حسن، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 31/190. ولما وقع الخلاف بين علي ومعاوية لزم عبد الله بن عمر داره، ولم يبايع حتى كان عام الجماعة، وقد قال للحسين بن علي وعبد الله بن الزبير لما خرجا على يزيد (أذكركما الله إلا رجعتما فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس، وتنظرا؛ فإن اجتمع الناس عليه لم تشذا، وإن افترقوا عليه كان الذي تريدان)ابن عساكر في تاريخ دمشق 14/208 من طريق ابن سعد بأسانيد كثيرة، والمزي في تهذيب الكمال6/416، وانظر ابن كثير 8/164 - 165 في صفة مخرج الحسين. (يتبع
قال ابن تيميه رحمه الله : ومن حين مات عثمان تفرق الناس وعبد الله بن عمر الرجل الصالح لحق بمكة ولم يبايع أحدا ولم يزل معتزل الفتنة حتى اجتمع الناس على معاوية مع محبته لعلي ورؤيته له أنه هو المستحق للخلافة وتعظيمه له وموالاته له وذمه لمن يطعن عليه ولكن كان لا يرى الدخول في القتال بين المسلمين ولم يمتنع عن موافقة على إلا في القتال منهاج السنة النبوية/39 قال ابن تيمية: واتفقت الصحابة على قتال الخوارج، حتى إنّ ابن عمر مع امتناعه عن الدخول في فُرقة -كسعد، وغيره من السابقين؛ ولهذا لم يبايعوا لأحدٍ إلا في الجماعة- قال عند الموت: ما آسى على شيء، إلا على أني لم أقاتل الطائفة الباغية مع علي رضي الله عنه؛ يريد بذلك قتال الخوارج، وإلا فهو لم يبايع؛ لا لعلي، ولا غيره، ولم يبايع معاوية إلا بعد أن اجتمع الناس عليه. فكيف يقاتل إحدى الطائفتين؟ وإنّما أراد المارقة التي قال فيها النبيّ صلى الله عليه وسلم: "تمرُق مارقة على حين فرقةٍ من الناس، يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق". وهذا حدَّث به أبو سعيد، فلما بلغ ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج، وأمره بقتالهم، تحسّر على ترك قتالهم . اهـ. من النبوات شَهِدتُ ابنَ عُمرَ حيثُ اجتَمعَ النَّاسُ عَلى عَبدِ المَلكِ قال: كَتبَ: إنِّي أُقِرُّ بِالسَّمعِ وَالطَّاعةِ لِعَبدِ اللهِ عَبدِ المَلكِ أَميرِ المُؤمنينَ، عَلى سُنَّةِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه ما استَطعتُ، وإنَّ بَنيَّ قد أقَرُّوا بِمِثلِ ذلكَ. . الراوي:عبدالله بن دينار الصفحة أو الرقم: 7203 رواه البخاري وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (الفتح الباري 13 / 194) على قول عبدالله بن دينار : شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس على عبدالملك بن مروان : ( والمراد بالاجتماع : اجتماع الكلمة ، وكانت قبل ذلك مفرقة ، وكان في الأرض قبل ذلك اثنان كل منهما يدعى له بالخلافة ، وهما عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير....). أنَّ ابنَ عمرَ أَتَى أبا سعيدٍ الخُدْرِيَّ فقال يا أبا سعيدٍ ألم أُخبرْكَ أنك بايعتَ أميرينِ من قبلِ أن يجتمعَ الناسُ على أميرٍ واحدٍ قال نعم بايعتُ ابنَ الزبيرَ فجاءَ أهلُ الشامِ فساقوني إلى حُبَيشِ بنِ دَلَجَةَ فبايعتهُ فقالَ ابنُ عمرَ إياها كنتُ أخافُ إياها كنتُ أخافُ ومدَّ بها حمادٌ صوتَه قال أبو سعيدٍ يا أبا عبدِ الرحمنِ أو لم تسمعْ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال من استطاعَ أن لا ينامَ نومًا ولا يُصْبِحَ صباحًا ولا يُمسيَ مساءً إلا وعليهِ أميرٌ قال نعم ولكني أكرهُ أن يُبايَعَ أميرينِ من قبلِ أن يجتمعَ الناسُ على أميرٍ واحدٍ . الراوي: أبو سعيد الخدري و عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/235 خلاصة حكم المحدث: [فيه] بشر بن حرب ضعفه الأكثر قال ابن كثير: ولما اجتمع الناس على بيعة عبد الملك قال ابن عمر لابن الحنفية: ما بقي شيء فبايع فكتب بيعته إلى عبد الملك ووفد عليه بعد ذلك. (البدايه والنهايه لابن كثير الجزء التاسع/ محمد بن علي بن أبي طالب) قيل لنافع : مَا بال ابْن عُمَر بايع مُعَاوِيَة ، ولم يبايع عليا ؟ قَالَ : كَانَ ابْن عُمَر لا يعطي يداً فِي فُرْقَةٍ ، ولا يمنعها مِن جماعةٍ ، ولم يبايع مُعَاوِيَة حَتَّى اجتمعوا عَلَيْهِ . الاستيعاب لابن عبدالبر ( 3/1418 ) . قال ابن كثير: فلما قتل ابن الزبير واستقر أمر عبد الملك وبايعه ابن عمر تابعه ابن الحنفية، وقدم المدينة فمات بها في هذه السنة وقيل: في التي قبلها أو في التي بعدها، ودفن بالبقيع. (البداية والنهاية لابن كثير الجزء التاسع/محمد بن علي بن أبي طالب) قال ابن حجر في فتح الباري :وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة امتنع أن يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك كما كان امتنع أن يبايع لعلي أو معاوية ، ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس ، وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ، ثم امتنع من المبايعة لأحد حال الاختلاف إلى أن قتل ابن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له حينئذ ، فهذا معنى قوله : لما اجتمع الناس على عبد الملك . وأخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق سعيد بن حرب العبدي قال : بعثوا إلى ابن عمر لما بويع ابن الزبير فمد يده وهي ترعد فقال : والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ، ولا أمنعها من جماعة " ثم لم يلبث ابن عمر أن توفي في تلك السنة بمكة ، وكان عبد الملك وصى الحجاج أن يقتدي به في مناسك الحج كما تقدم في " كتاب الحج " فدس الحجاج عليه الحربة المسمومة ، كما تقدم بيان ذلك في " كتاب العيدين " فكان ذلك سبب موته رضي الله عنه . فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الأحكام / باب كيف يبايع الإمام الناس عن الحسن البصري قال: خرج علينا عثمان بن عفان رضي الله عنه يوما يخطبنا، فقطعوا عليه كلامه، فتراموا بالبطحاء، حتى جعلت ما أبصر أديم السماء، قال: وسمعنا صوتا من بعض حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: هذا صوت أم المؤمنين، قال: فسمعتها وهي تقول : ألا إن نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب، وتلت: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ .انظر ((الاعتصام)) للشاطبي (ص43)، وأم المؤمنين هنا هي أم سلمة رضي الله عنها يفسره الأثر الذي بعده.وعند الطبري أن أم سلمة قالت: ليتق امرؤ أن لا يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء، ثم قرأت : إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ .انظر ((تفسير الطبري)) (8/78). يتبع
ابن عباس وابن الحنفيه: قال الواقدي حدثنا ربيعة بن عثمان وابن أبي سبرة وغيرهما قالوا جاء نعي يزيد في ربيع الآخر سنة أربع وستين فقام ابن الزبير فدعا إلى نفسه وبايعه الناس فدعا ابن عباس وابن الحنفية إلى بيعته فامتنعا وقالا حتى يجتمع لك الناس فداراهما سنتين ثم إنه أغلظ لهما ودعاهما فأبيا .(سير أعلام النبلاءللحافظ الذهبي :عبدالله ابن الزبير)أنتهى قال ابن كثير فقال الناس: هذا أمر فيه صعوبة، وبايعه عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن علي بن أبي طالب، وبعث إلى ابن عمر، وابن الحنفية، وابن عباس ليبايعوا فأبوا عليه. وبويع في رجب بعد أن أقام الناس نحو ثلاثة أشهر بلا إمام. (البداية والنهاية ،الجزء الثامن ، إمارة عبدالله ابن الزبير) (ابن عباس ومحمد بن الحنفية رضي الله عنهما، فقد أراد منهما ابن الزبير البيعة، حين بايعه أكثر أهل الأمصار (فأبيا يبايعان له، وقالا: حتى يجتمع لك البلاد، ويتسق لك الناس).ابن سعد في الطبقات 5/100 (وأرسل ابن الحنفية إلى ابن عمه عبد الله بن عباس يسأله ما يصنع مع ابن الزبير، فقال له: (لا تطعه، ولا نعمة عين، إلا ما قلت، ولا تزده عليه).ابن سعد (5 / 101). ابن عباس مات سنة٦٨هـ ولم يبايع أحد وأعتزلهم وكان في فتره الأمه فيها أميرين عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه وعبدالملك ابن مروان والسبب أنه عدم أجتماع الأمه على إمام واحد. قال ابن كثير: ولما وقع الخلف بين ابن الزبير وبين عبد الملك بن مروان اعتزل ابن عباس ومحمد بن الحنفية الناس، فدعاهما ابن الزبير ليبايعاه فأبيا عليه، وقال كل منهما: لا نبايعك ولا نخالفك، فهمّ بهما فبعثا أبا الطفيل عامر بن واثلة فاستنجد لهما من العراق من شيعتهما. فقدم أربعة آلاف فكبروا بمكة تكبيرة واحدة، وهموا بابن الزبير فهرب فتعلق بأستار الكعبة، وقال: أنا عائذ بالله، فكفوهم عنه، ثم مالوا إلى ابن عباس وابن الحنفية وقد حمل ابن الزبير حول دورهم الحطب ليحرقهم، فخرجوا بهما حتى نزلوا الطائف، وأقام ابن عباس سنتين لم يبايع أحدا كما تقدم. فلما كان في سنة ثمان وستين توفي ابن عباس بالطائف، وصلى عليه محمد بن الحنفية. المصدر: (البدايه والنهاية لابن كثير الجزء الثامن فصل تولي ابن عباس إمامة الحج) ابن عباس ترجمان القرأن وابن حنيفه متنعا عن البيعه السبب أن شرطهم الاجتماع الأمه عليه قالا حتى يجتمع لك البلاد ويتسق لك الناس . من يريد الحق ليتجرد للحق ولا يتعصب لشيخه. تجميع روايات الإمام أحمد تفسر بعضها بعض عن من هو الإمام : سُئل الأمام أحمد بن حنبل عن الحديث من مات وليس في عنقه بيعه : قال الخلال: وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبدالله يعني الإمام أحمد سئل عن حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلمـ من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ما معناه ؟ قال أبو عبد الله تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع المسلمون عليه. كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه. (أخرجه الخلال في كتاب السنة المجلد الأول من ص٣١إلى ص٣٢) و ابن هانئ في مسائله. دفع إلينا محمد بن عوف بن سفيان الحمصي، قال سمعت أحمد بن حنبل يقول : الفتنة إذا لم يكن إمامٌ يقوم بأمر الناس. (أخرجه الخلال في كتاب السنة مجلد الأول ص٣٢) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان مذهب أحمد: (ولهذا قال أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار (أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال: ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس، ورضوا به،) انظر اعتقاد أهل السنة - اللالكائي - (1 / 160)، ولفظه (فاجتمع الناس عليه ورضوا به). ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة، وسمي أمير المؤمنين، فدفع الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا)، وقال في رواية إسحاق بن منصور وقد سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية) ما معناه؟ فقال تدري ما الإمام؟ الإمام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول هذا إمام. فهذا معناه)منهاج السنة النبوية - (1 / 365). وقال الإمامُ أحمد في اعتقاده كما في السنَّة لِلاّلكائي : ومَن خرج على إمامِ المسلمين وقد كان النَّاسُ اجتمعوا عليه وأقرُّوا له بالخلافة بأيِّ وجهٍ كان : بالرِّضا أو بالغلَبة ، فقد شقَّ هذا الخارجُ عصا المسلمين وخالف الآثارَ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإن مات الخارجُ عليه مات مِيتةً جاهليَّة . (2/161)
العبد الحبشي هو والي من الولاة الخليفة تسمع وتطيعه بطاعة الخليفة وطاعة رسول الله صلى الله وعليه وسلم أجمع أحاديث عبدًا حبشي يتبين لك ما منصب العبد الحبشي الذي ورد بالأحاديث النبي صلى الله وعليه وسلم يعني والي من الولاة للخليفة المسلمين الدليل : قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم الأئمةُ من قريشٍ ، أبرارُها أمراءُ أبرارُها ، و فجَّارُها أمراءُ فُجارِها ، و إن أمَّرَت عليكم قريشٌ عبدًا حبشيًّا مجدَّعًا فاسمعوا له و أَطِيعوا ، ما لم يخَيَّرْ أحدُكم بين إسلامِه و ضربِ عُنُقِه ، فإنْ خُيِّرَ بين إسلامِه ، و ضربِ عُنُقِه ؛ فلْيُقدِّمْ عُنُقَه الراوي : علي بن أبي طالب. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 2757. خلاصة حكم المحدث : صحيح.
جزاك الله خيرا ونفع بك ومن قسم الحاكم لحاكم شرعى وغير شرعى جميع الجماعات المسماه بالاسلامية واولهم الدعوة السلفية ومنظرها ياسر برهامى وكل من معه فيما نعلم
لا حول ولا قوة إلا بالله! الحكم بغير ما أنزل الله، تحليل الحرام وتحريم الحرام، مظاهرة الكافرين على المسلمين، طمس ومحاربة جل مظاهر الدين (طبعا باستثناء الصلاة والصوم والحج واللحية إللي عادي مباحين حتى في اسرائيل) كل هذا وأكثر لو تلبث به الحاكم فهو مسلم طالما يبيح لنا بعض الشعائر ! أي دين هذا..! هذه الأمور ليست من الظلم، هذه الأمور من استحلها فهو كافر يا دكتور!
فلناخذ مثال بسيط! الخمر لا خلاف في تحريمه. و هناك بعض الدول المسلمة التي تسمح ببيعه و اقتنائه و استهلاكه و نظمت قوانين لذلك.( تقنين للخمر). اذا اعتبرنا الامر هرمي، هناك الحاكم الذي قنن الخمر. و هناك الصانع للخمر الذي يستغل ذلك القانون و هناك التاجر الذي يبيع الخمر و هناك المستهلك الذي يشتريه و يشربه و جميهم مستغلون للقانون الذي "ينظم" مسالة الخمور. لكن هل يستحلونه!؟ هذا هو السؤال المهم. و عليك التركيز جيدا. و ان تبحث عن الاجابة بعقلك لا بالعاطفة. هل الشارب للخمر يستحله عندما يشربه؟! هل شارب الخمر كافر ام مرتكب كبيرة؟ و ركز جيدا فالاول (الكافر) مخلد في النار و دمه و ماله مستباح (بحكم الردة) و يفرق بينه و بين اهله و يستتاب و اذا لم يتب يقتل و لا يغسل او يصلى عليه و لا يدفن في مقابر المسلمين! المسألة ليست بتلك البساطة. اذا هل شارب الخمر كافر ام مؤمن؟ اذا قلت كافر فانت و الخوارج سواء و كلنا يعلم ضلالهم و خطرهم. و اذا قلت ليس مؤمنا و ليس كافرا فقولك كالمعتزلة و هم ليسوا باقل خطر على الاسلام و المسلمين. و اذا قلت مؤمن لانه عندما يشرب فهو لم يعتقد بان الخمر حلال بالضرورة. اي انه لم يستحل الخمر. و هذا ما هو عليه جمهور العلماء. و اذا صعدنا بتلك النتيجة درجة. الى بائع الخمر. هل يعتقد بان بيع الخمر حلال ؟ اذا كانت الاجابة لا فهو ليس كافرا. و نفس الشيى مع المُصنِع هل يعتقد ان صنع الخمر حلال؟ اذا كانت الاجابة لا فهو ليس كافرا ايضا. و نفس الموضوع مع الحاكم اذا. هل بمجرد سماحه لشارب الخمر بشربه و تسهيل تصنيعه و بيعه اصبح كافر؟ ام يجب ان نعرف اذا كان يستحله او لا؟ النتيجة هي ان الكفر يجب ان يكون بواحا و ان يكون لنا عليه برهان!! هذا ماقاله الرسول صلى الله عليه و سلم! عليك ان تتدبر في كلام الرسول قليلا!! و حتما ستجد الاجابة.
@@hamzazad5258 حتى يتسنى لي وقت للرد عليك.. ما تقوله هو عين قول المرجئة. ولن أرميك بالمدخلية ولا الرسلانية حتى نضبط الأمر بالمصطلحات الشرعية.. وللحديث بقية
@@beeko3000 في الواقع لا اتستغرب اتهامك لي باني مرجئ. فالخوارج يتعبرون المرجئة و المعتدلين في كفة واحدة. و كذلك المرجئة يعتبرون الخوارج و المعتدلين في كفة واحدة.
@@hamzazad5258 الموضوع ليس رميا بالباطل... انت بقولك هذا مرجئ بنص الوحي ثم بقول بقول السلف، وليس لك رأس في بدعتك إلى يهود الأمة من المرجئة وخلفهم الطالح امثال رسلان والمدخلي ومن على شاكلتهم قاتلهم الله! وهذا الرابط ما اسعفني الوقت ان اسوقه إليك، ولا أظنك تحتاج رد على بدعتك فهي ساقطة عقلا فضلا عن نقلا.. الله يهديك www.saaid.net/Doat/ALbasha/10.htm
وده رد تحديدا على نقطة الخمور إللي طرحتها ومن الشيخ ابن عثيمين إللي بتستدل به في تعليق آخر.. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-IiiLMQjrjx8.html
معطلين الشريعة بالجملة او من باب الانصاف يؤمنون ببعض الكتاب في تشريعاتهم ويكفرون ببعض ومُظاهرين للكفار علي المسلمين "حصارهم لغزة والتضييق علي المجاهدين فيها وتأييدهم لبشار في ابادته لموحدي سوريا.... الخ" ويحلون الحرام "الخمر والربا والدعارة وصالات الرقص" ويحرمون الحلال ويقبضون علي العلماء ومناظري النصاري وباقي ملل الكفر مثل احمد سبيع وغيره....الخ كل دا ومسلمين؟😅 دول عملوا اللي معملهوش الكفار ياراجل
@@ahmadragab2588 شيخ الإسلام كفر مبدلي الشريعة والطائفة الممتنعة وإذا قارنت بين حكام التتار وحكام اليوم ستجد أن حكام التتار الذين كفرهم شيخ الإسلام أفضل من حكام اليوم اصلا😅 يا راجل دا حكام التتار كانوا بيستمدوا تشريعاتهم من كتب سماوية فيها احكام إلهية وان كان نالها التحريف ومع ذلك كفرهم لأنهم إرتضوا بغير كتاب الله للتحاكم. أما حكام اليوم فلم يلجأو حتي للكتب المحرفة التي فيها بعض التحريف بل لجأو لأحكام وضعية كتبها المخمورين في البرلمان الفرنسي!! فبالله عليك ما الفرق بينهم!؟ هذا مبدل وهذا مبدل هذا يجبر الناس علي التحاكم اليه والآخر كذلك هذا إرتضي حكمه ورآه أصلح للناس والآخر فعل مثله! ناهيك عن محاربتهم العلنية لشرع الله وفتح الساحة الاعلامية لمن يشكك الناس في دينهم مثل اسلام البحيري الذي صدر له عفو رئاسي بعد كل افعاله قولي بقي اي الفرق !؟
@@ahmadragab2588يعطيك العافية دكتورنا من كفر الحكام. الحاليين الشيخ سليمان العلوان تحت بند الحكم بالطاغوت أما الشيخ محمد حسن الددو فقد كفر بعض الحكام
