أخرج الإمام مسلم فى صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم سُئِل عن صوم يوم الإثنين، فقال: «ذاكَ يَومٌ وُلِدتُ فيه» أخرجه مسلم وقع في الحديث زيادة منكرة أو شاذة وهي ويوم أموت فيه
كم من أمام ضلالة تبعه ناس كثير ... وكم من زمان مر عليه رجل سفيه رويبضه .. فما محمد شمس الا واحد من بين ملايين أئمة الضلالة لن يكون نشازا عنهم ولا متفردا في ضلالة ... دعوه فما أكثر الضُلّال وما أكثر الرويبضات والسفهاء هذا الزمان ..
سبحان الله، أرى ان الحق مع محمد بن شمس الدين وانتم في تحيّز وحقد عليه، ولا تسعون للحق.. سبحان الله.. أنصحك تصير تسمع بحيادية، أو تصدق النية مع الله وتقول، سأسمع من دون انحياز. وتسمع للطرفين.. قال الله تعالى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
ياشيخ تذكر انهم طعنوا بالائمة فما بالك انت هل سيعاملونك بالعدل؟! المهم اصبر وانت على ثغر ياشيخ اسأل الله يجزيك خير الجزاء وان يجعلك في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا انت ومن تحب اللهم امين
[عن ابن عباس، قال: ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، ونبي يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم الإثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، اليوم أكملت لكم دينكم، وتوفي يوم الإثنين](دلائل النبوة، 233/7)
والله اطربت اسماعنا و تعلمنا من كلامك الكثير من علم الحديث و اتقان العلماء الاوائل في النقل و كم هو علم عظيم ، و نحن من عامة الناس استمتعنا بالسماع لردودك العلمية الممتعة ، الحمد لله الذي عرفنا بك و اسأل الله ان يجزيك خير الجزاء على كل تعبك و جهادك و ان يزيدك علما و ينفع بك أمة محمد عليه الصلاة و السلام .
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ورعاكم وسدد على الحق خطاكم وزادكم علما وحلما أيها الإخوة.من يستطيع أن يساعد الشيخ في المونتاج وهذه الأشياء فلايبخل .. أكرمكم الله جميعاً
العجيب أنَّـهُ أخَـذَ كَـلِـمَـةً وحَـمَّـلَـهَـا ما لَا تحتمل وَنَسَبَ نَاصَهُ لِمُنكريّ حَدِيث نَبِيِّنَا ﷺ .. وتَـرَكَ عَـشَـراتِ الـرّدُودِ والإلْـزَامَـاتِ الَّـتِـي لا مَخرَجَ له فيها !! والعلماء يصفون أهل الأهواء بأنهم يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم، كما ذكر ابن تيمية رحمه الله في [اقتضاء الصراط المستقيم: 13] عن عبد الرحمن بن مهدي وغيره قال: {أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم}
بارك الله فيك شيخنا الكريم و نفع الله بك الإسلام و المسلمين ... جزاك الله خيرا بدفاعك عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم... ستان بين جهل السليمان و تدليسه و كذبه و جرأته على العلماء و تكفيره إياهم ...و بين تأصيلك العلمي و حجتك في المسائل العلمية و الفقهية ...الفرق واضح .... ، هذا السليمان ماهو إلا جاهل جهول مجهال لا يتبعه إلا صغار العقول و الصبيان ... هذا السليمان الحدادي المأجور الذي يريد أن يهدم الإسلام من الداخل و لكن هيهات ... إن شاء الله بجهودكم المباركة في الرد عليه و على أتباعه ستنطفىء فتنته و تخبو .... بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا ....
من يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام او اي مخلوق يعلم الغيب هذه القولة كفر لان من توحيد الربوبية انه لا يعلم الغيب الا الله لكن لا يكفر قائلها لانهم يقصدون ان الله يعلمهم الغيب فالله يعلم بالضم بعض عباده بعض الغيب ففرق بين ان تقول شخص يعلم الغيب يعني لديه قدرة على ذلك وهذا ليس الا لله وحده وبين شخص يعلمه الله الغيب يعني يخبره انه سيحدث كذا فهذا الثاني لا يعلم الغيب بل مجرد رسول لما يعلمه ربه مثل شخص قام بحل معادلة رياضية واعطى النتيجة لشخص امي في الرياضيات فهذا الثاني لا يقال عنه عالم رياضيات فقط لان شخص اعطاه نتيجة العملية
اخي الكريم هذا طبع اين شمس صدقني هو مريض نفسيا وصدقني قريبا سنسمع عنه قصص يشيب لها الرؤوس فالأنا عنده تكبر يزم بعد يوم قريبا سيظن انه قد وكل بالاسلام عافانا الله
يا شيخ أبا الفضل ، هذا النكرة الضال المضل صبي التكتوك لا يرد عليه بأدب . أنت إنسان راقي و مؤدب ،و التزامك الأدب مع هذا الkلب الضال ليس في محله. واصل ان أردت الزاماتك و لا تعلق على ردوده لأنها مجرد تشغيب و مهاترات و ضحك على اتباعه من الصبيان. .
أوافقك على كلامك وأفكاره، وأختلف معك في الإنكار على نوع التّأدّب الّذي يستعمله الشّيخ أبو الفضل. لقد أنكرت بلطف على الشّيخ أبي الفضل استخدامه لكلمة "فضيلة" في تعبير "فضيلة الشيخ" عند الإشارة إلى المتصابي فاقد العدالة لندنيّة. ولكن لم أنكر عليه استخدام لفظ "شيخ" مثلًا، بالرّغم من أنّي ممّن يظهرون الكراهية والاحتقار دائمًا لرؤوس الحدّاديّة. ولم أجد في كلام الشّيخ أبي الفضل ما أنكره في كلامه عن مو طعن الدين السليمان (ولاحظ كيف أسمّيه، فأنا أبغض أن أعطيه اسم نبيّنا صلى الله عليه وسلم وأعطيه كنية لاعب الكرة مو صلاح، مع ما يليق به من كنية طعن الدين). في المقابل، أنكرت سابقًا على الأخ عابر السبيل تسميته لمو طعن الدين بلقب "الأخ" وغيرها ممّا رأيته احترامًا مبتذلًا غير لائق برؤوس الحدّاديّة. فأنا أؤمن بأهمّيّة إنزال النّاس منازلهم، كما أخبرت أمّنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها عن الرّسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أنّ السّفهاء تكون منازلهم سفليّة. لكن أسلوب الشّيخ أبي الفضل عامّةً ليس فيه ما يمكن الإنكار عليه. فأسلوبه فيه تأدّب، نعم، ولكنّه ليس تأدّبًا مبتذلًا أو زائدًا عن اللائق. أيضًا بقيّة كلام وأسلوب الشّيخ أبي الفضل موضوعيّ متناسق مع كلمات التّأدّب. وليس مثل ما يقوم به بعض صغار الدّعاة من تأدّب زائد أو مبتذل في بعض المواضع ثمّ انتصار لأنفسهم واستفزاز للخصوم السفيهة في مواضع أخرى. يعني الواحد منّا لن ينكر على الشّاب الدّاعية استفزازه أو إهانته لسفيه زنديق، ولكن كما نقول: ارسَ على برّ! هل نيّتك التّأدّب أم التّحقير؟ مثال آخر من التّأدّب المبتذل جدًّا كان سلوك الأخ زين خير الله -- هداه الله -- مع لندنيّة، توقير مؤسف مبتذل، وأنزله منزل والده وإلى آخره. والآن انظر إلى سلوك زين خير الله في الكلام عن لندنيّة. باختصار، أمثلة الاحترام المبتذل الّذي يُنكَرُ عليه موجودة، وأغلبها من أصاغر الدّعوة (سنًّا). ولكنّي لا أرى أنّ أسلوب الشّيخ أبي الفضل يمكن الإنكار عليه، لأنّه فيه اعتدال ورزانة ومتناسق مع بعضه البعض، وخاصّةً لأنّ الشّيخ أبا الفضل على ثغر عظيم بهذا الأسلوب في الرّدّ على الحدّاديّة، وهو ثغر الرّدود العلميّة الخالصة في موضوعيّتها وهدوئها والتّأدّب بلا زيادة. وحتّى الشّيخ الحبيب أبو عمر الباحث سخر من مو طعن الدين السليمان في بعض ردوده العلمية على الحدّاديّة (وطبعًا شفى صدورنا وأحسن فلا نستطيع أن ننكر عليه). فنحن لم يتبقّى لنا من الدّعاة الّذين يردّون بردود علميّة بالفعل على الحدّاديّة وبدون أيّ إساءة إلّا الشّيخ أبو الفضل فيما أعلم. فأسأل الله أن يعينه ويثبّته على ما هو عليه لأنّه بالفعل وحده فيما أعلم على هذا الأسلوب المحدّد والنّوع المعيّن من الرّدود على الحدّاديّة. وأنا أعلم أنّ الأمر عسير عليه، لأنّه يغار على علمائنا كما نغار عليهم. لذا فعلينا ألّا ننكر عليه، بل ندعمه ونؤيّده ونشجّعه على ما هو عليه. ولهذا اهتممت بهذا التّعليق وكتبت ردًّا طويلًا عليه.
وماذا تقول في مدعي الأدب الذي بدأ كلامه بأن شمس الدين لا قدر له عندك ـ كما أنك لا قدر لك عند الكثير من أهل الاتباع ـ.. ماذا تقول فيمن أرسلنا إليه نصوص علماء الإسلام التي توضح كذبه وجهله وضلاله ويصر على كتمانها، ويفرح بنفسه وبالمساكين الذين يتابعونه لمجرد اجتماعهم على الضعف العلمي والحقد المستطير على أهل العلم؟ ماذا تقول فيمن كذب على الله ورسوله وزعم أن الاستغاثة بالنبي صلى لاله عليه وسلم بعد موته نوع توسل بالعمل الصالح وليس عبادة؟!! ولما طلبنا منه دليلًا شرعيًّا واحدًا أو قول عالم واحد هرب إلى جحره مذؤومًا مدحورًا؟, ماذا تقول فيمن طلبنا منه نشر ما بعثنا به إليه مما يوضع براءة شمس وغيره من أهل العلم من اتهامهم بالتكفير وغيره، وأن تكفير الأشاعرة مثلًا مسألة خلافية، ويصر على الكتمان وادعاء العلم والرزانة؟ ماذا تقول في هذه الأشكال؟ إذا لم يكن هؤلاء هم الخائون الكذبة كاتمو الحق والعلم فلا نعلم من هم.. اذهب فالموعد الله. لا تستحق أن يسمعك عاقل
بارك الله في علمك يا شيخ.... لكن هل ممكن ان يفهم ان الرسول يعلم اي ايام الاسبوع يموت دون تحديد اي يوم هو تحديدا. فلذلك لا يرد الحديث. ام هل هناك حجه اكبر في رد هذا الحديث.
لا أردي ماذا أقول وماذا أعلق، أحسن الله عزاءكم في العلم شيخ أبو الفضل ، علقت على قناة الشيخ محمد بن شمس الدين ودعوت له بالسداد والهداية، أعلم أنه والدمشقية يتابعون مقاطعك ويعلمون إلزاماتك ، أوقع في قلبي الشك عندما رد عليك لكنني كنت واثقا أن الموضوع يحتاج لاطلاع أكثر مما فعله محمد بن شمس الدين لا أردي كيف سيرد، لكن قد يعتذر لنفسه أنه مقلد ونقل الحديث من صحيح ابن خزيمة على العموم، هداه الله له مجهودات طيبة لكني أراه عجولا وخصومه كثر يوم القيامة
خلط الحقّ بالباطل من أساليب الزّنادقة والمنافقين الخبثاء لتمرير باطلهم وسمومهم إلى العوام والصغار، فما يقول مو طعن الدين السليمان من حقّ لا يمكن أن يُحسب له في ظلّ ما يقوم به من جرائم في حقّ العلماء والدين. أغلب الدعاة اليوم مجمعون على خبثه وكذبه وتدليسه، والكثير يشهد بنفاقه وأنا منهم.
@@b11a هذا السليمان غليظ الجلد، ينطبق عليه وصف، "إذا لم تستحِ، فافعل ما شئت." لا يهمّه إحراج أو غيره لأنّه يعتمد على صبيان وجهّال يقبلون كلّ كلامه ببلاهة بدون أدنى فلتر من العقل.
أنت لا يعنيك هو كان يعلم أم لا هل ستدخل في نيته المهم أن هذا اللفظ موجود في صحيح ابن خزيمة وأنت المخطئ لأنك لم تراجع قبل أن تتكلم وإن كانت نيتك طيبه لقلت أنه أخطأ ولكن قلت أنه كذب أي أنه متعمد وأنه لا يوجد هذا اللفظ في أي حديث والأن تقول أني ألتمست له العذر فاتقي الله ولا تدلس وقد ذكر لك ايه { إِلَّا مَنِ ٱرۡتَضَىٰ مِن رَّسُولࣲ فَإِنَّهُۥ یَسۡلُكُ مِنۢ بَیۡنِ یَدَیۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ رَصَدࣰا } وأنت لم تذكر ذلك حتى لا تقيم الحجة على نفسك
الشيخ شرح جواز استخدام لفظ الكذب، وصحّ عن بعض الصحابة رضي الله عنهم تكذيب بعضهم بعضًا بلفظ "كذبت،" ولكنّ صبيان الحدّاديّة لا يفهمون إلّا قشور العلم وفهم العوام الجاهل للفصحى حتّى عندما يكون الشّرح أمامهم. ورؤوس الحدّاديّة يعتمدون على هذا الفهم السّطحيّ في تدليسهم وبهتان الدّعاة ورمي الآخرين بدائهم. مثلًا، من الّذي يُدخل الآخرين النّار اليوم غير الحدّاديّة؟
ياصاحب القناة لايزال السؤال بدون أجابة إلى الأن كيف يُكفر الشيخ محمد بن عبدالوهاب أبن فيروز وهو ينتحل مذهب أبن تيمية وأبن القيم خاصة ويحفظ صحيح البخاري ظهرآ عن قلب وتُرجم له ترجمة حافلة تقارن بترجمة السيوطي وأبن حجر أليس مثل هذا أولى بالأعذار لأنه مقلد لأبن تيمية في أعذار القبورية؟؟؟
@@zeyad2967 قلي بربك مثل هذا كيف يكفره الشيخ محمد بن عبدالوهاب كتاب تنبيه السابلة لمريد معرفة الحنابلة الجزء الثالث ص١٦٥٢، ٢٧٦٨ - (ت ١٢١٦ هـ): محمد بن عبد الله بن محمد بن فَيْرُوز الأحْسائي، نزيلُ البَصْرة، الحنبلي. ذكره ابن الشَّطِّي في "مختصره" (١) وقال: هو العالم العلامة، توفي سنة ست عشرة ومئتين وألف. انتهى. وذكره صاحب "السُّحب الوابلة" (٢) وقال: هو محمدُ بن عبد اللهِ بن محمد بن فَيْرُوز التَّمِيْميُّ الأَحْسَائي، العلَّامة الفهَّامة، كاشف المُعضلات، ومُوَضِّح المُشكِلات، ومحرِّرُ أنواع العُلوم، مُقَرِّر المعقول والمَنْقول بالمَنْطُوق والمفهوم. ولد في مدينة الأَحْساء، سنة اثنتين وأربعين ومئة وألف، ونشأ بها في كنف والدِهِ، وكُفَّ بصرُه بالجُدَري، وهو ابن ثلاثٍ سنين، وكان يقول: لا أعرف من الألوان إلا الأحمر، لأني كُنتُ إذ ذاك لابسًا أحمر، ووضع الله فيه من سُرعة الفَهْم وقُوَّةِ الإدراك وبُطءِ النِّسيان، وشدَّة الرَّغبةِ ما يُتعجَّب منه، حفظ كثيرًا من الكُتُب، منها "مختصر المقنع" في الفقه، و"ألفية العراقي" في المصطلح، و"ألفية النحو"، و"ألفية السيوطي عُقود الجُمان في المعاني والبيان"، و"ألفية ابن الوردي" في التعبير، وشيئًا كثيرًا، حتى قيل: "إنه يحفظُ البخاري" بأسانيده، ويمليه في البَصْرة من حِفظِهِ في الدَّرس، وكان من فرط ذكائه كأنَّ جميعَ العلوم نصبَ عَيْنَيْهِ، أخذ عن عُلماءِ عَصْرِهِ وأجازوه في النَّحو والمعاني والبيان، والحديث، والفقه، وسائر الفنون، وأثنوا عليه ثناءً بليغًا، فممن أخذ عنه الحديث حافظُ عصره أبو الحسن السِّندي نزيلُ المدينة المنوَّرة، ومحمد سعيد المَدَني، في آخرين، وأخذ الفقه عن والِدِهِ، ومحمد بن عبد الرحمن بن عَفَالِق الأَحْسائي، ولَازَمَهُ وأكثر تَفقُّهه به، وتصدَّر للتدريس، وأفتى في حياة شيوخِهِ، وكتبوا على أجوبتِهِ وفتاواه بالمدح والثناء، وتأهَّل للتأليف، ونفع الله به، وصار يُرحَل إليه من جميع الأقطار حتى إنَّه يجتمع عنده من الطلبة نحو الخمسين وأكثر، كلهم يقومُ بكفايتِهم، ويتفقَّدُ أمورهم، فمن تلامذتِهِ الشَّيخ محمد بن سلوم، والفقيه عُثمان بن جامع، وابنه الأديب عبد الله بن عُثمان بن جامِع، والشَّيخ عبد العزيز بن عَدْوَان بن رزين، وأحمد بن حسن بن رشيد، وإبراهيم بن ناصر بن جديد، وناصر بن سُليمان بن سُحَيْمٍ، وعبد الله بن داود وغيرهم، ومَنْ هو دُوْنَهم خلقٌ لا يُحصون من الفُضلاء، من أهل الأَحْساء، والبحْرين، والبَصْرة، والزُّبير، ونَجْد.
@@zeyad2967كتاب تنبيه السابلة لمريد معرفة الحنابلة الجزء الثالث - (ت ١٢١٦ هـ): محمد بن عبد الله بن محمد بن فَيْرُوز الأحْسائي، نزيلُ البَصْرة، الحنبلي. ذكره ابن الشَّطِّي في "مختصره" (١) وقال: هو العالم العلامة، توفي سنة ست عشرة ومئتين وألف. انتهى. وذكره صاحب "السُّحب الوابلة" (٢) وقال: هو محمدُ بن عبد اللهِ بن محمد بن فَيْرُوز التَّمِيْميُّ الأَحْسَائي، العلَّامة الفهَّامة، كاشف المُعضلات، ومُوَضِّح المُشكِلات، ومحرِّرُ أنواع العُلوم، مُقَرِّر المعقول والمَنْقول بالمَنْطُوق والمفهوم. ولد في مدينة الأَحْساء، سنة اثنتين وأربعين ومئة وألف، ونشأ بها في كنف والدِهِ، وكُفَّ بصرُه بالجُدَري، وهو ابن ثلاثٍ سنين، وكان يقول: لا أعرف من الألوان إلا الأحمر، لأني كُنتُ إذ ذاك لابسًا أحمر، ووضع الله فيه من سُرعة الفَهْم وقُوَّةِ الإدراك وبُطءِ النِّسيان، وشدَّة الرَّغبةِ ما يُتعجَّب منه، حفظ كثيرًا من الكُتُب، منها "مختصر المقنع" في الفقه، و"ألفية العراقي" في المصطلح، و"ألفية النحو"، و"ألفية السيوطي عُقود الجُمان في المعاني والبيان"، و"ألفية ابن الوردي" في التعبير، وشيئًا كثيرًا، حتى قيل: إنه يحفظُ البخاري" بأسانيده، ويمليه في البَصْرة من حِفظِهِ في الدَّرس، وكان من فرط ذكائه كأنَّ جميعَ العلوم نصبَ عَيْنَيْهِ، أخذ عن عُلماءِ عَصْرِهِ وأجازوه في النَّحو والمعاني والبيان، والحديث، والفقه، وسائر الفنون، وأثنوا عليه ثناءً بليغًا، فممن أخذ عنه الحديث حافظُ عصره أبو الحسن السِّندي نزيلُ المدينة المنوَّرة، ومحمد سعيد المَدَني، في آخرين، وأخذ الفقه عن والِدِهِ، ومحمد بن عبد الرحمن بن عَفَالِق الأَحْسائي، ولَازَمَهُ وأكثر تَفقُّهه به، وتصدَّر للتدريس، وأفتى في حياة شيوخِهِ، وكتبوا على أجوبتِهِ وفتاواه بالمدح والثناء، وتأهَّل للتأليف، ونفع الله به، وصار يُرحَل إليه من جميع الأقطار حتى إنَّه يجتمع عنده من الطلبة نحو الخمسين وأكثر، كلهم يقومُ بكفايتِهم، ويتفقَّدُ أمورهم، فمن تلامذتِهِ الشَّيخ محمد بن سلوم، والفقيه عُثمان بن جامع، وابنه الأديب عبد الله بن عُثمان بن جامِع، والشَّيخ عبد العزيز بن عَدْوَان بن رزين، وأحمد بن حسن بن رشيد، وإبراهيم بن ناصر بن جديد، وناصر بن سُليمان بن سُحَيْمٍ، وعبد الله بن داود وغيرهم، ومَنْ هو دُوْنَهم خلقٌ لا يُحصون من الفُضلاء، من أهل الأَحْساء، والبحْرين، والبَصْرة، والزُّبير، ونَجْد
استدلالك بالاية لتضعيف الحديث .. حتى لو فرضا حديث كذب والشيخ محمد اثبت انه حديث صحيح موجود وليس بكذب .. استدلال شحروري ... كان يجب عليك ان تقول السند ضعيف او تفرد به كذاب او او .. وليس ان ترده بكا يخالف فهمك للقران الكريم
انت جيت هنا علشان ترد. لو كنت مبتغيا للعلم طالبا له لعرفت ان هذا الحديث صحيح ولكن اللفظ الذي أورده ابن خزيمة معلول بالشذوذ. ابن شمس الدين لم يفرق بين صحة الحديث وصحة اللفظ؛ فهو باعتبار هذا مخطئ. ثم إن الشيخ وقد بين جهله عامله بما يعامل به غيره من تهور في إطلاق الأحكام بالكذب و الكفر.
@@SelfishBeing هذا يسمى ترقيع ... صاحبكم هذا ادعى ان ابن شمس الدين كذب .. كذب ... على النبي صلى الله عليه وسلم.... فهل ابن خزيمة كذب ايضا؟؟ فمن السذاجة ان تقول لي : حديث شاذ (بزعمك) او ضعيف (وهو على الاقل صحيح عند ابن خزيمة) او او ... صاحبكم اتهم ابن شمس الدين بالتقول على النبي صلى الله عليه وسلم... وليس الخلاف في مدى صحة حديث ....
@@SelfishBeing صاحبكم لو كان حقا من اهل الحديث لقال : اللفظ الذي جاء به ابن شمس الدين حقا لفظ لا يوجد في كتب السنة وبهذا يكون اكيد مكذوب و و .... لا ان يقوم بإستدلال شحروري ... ما الاشكال ان يكون الله قد اطلع نبيه على اي يوم يموت فيه؟؟ (اسم اليوم .. وليس التوقيت بالضبط .. ولا ادري ما الاشكال في اطلاقها)
كان فيك تقول انه هذا الحديث ضعيف مثلاً، ولا تقول كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. انت كذبته على رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم، شو يعني بدك يرد عليك ؟ انت تهجمت عليه وبوأته مكانه بالنار (بقولك كذب على رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم..
الشيخ شرح جواز استخدام اللفظ، وصحّ عن بعض الصحابة رضي الله عنهم تكذيب بعضهم بعضًا بلفظ "كذبت،" ولكنّ صبيان الحدّاديّة لا يفهمون إلّا قشور العلم وفهم العوام الجاهل للفصحى حتّى عندما يكون الشّرح أمامهم. ورؤوس الحدّاديّة يعتمدون على هذا الفهم السّطحيّ في تدليسهم وبهتان الدّعاة ورمي الآخرين بدائهم. مثلًا، من الّذي يُدخل الآخرين النّار اليوم غير الحدّاديّة؟
@@مهاجر-في-الغربةفي وقتنا هذا أذا قال لك أحدهم كذبت على النبي ماذا ستفهم منه؟هل ستفسره على وقت الصحابه أم ستفهم منه الكذب في وقتنا الحالي أي تعمد الكذب؟هنالك كلمات يقصد منها شيء معين في زمننا لكن يقصد غيره في زمن السلف فحين شخص يقول عنك أنك كذبت على النبي ماذا ستفهم؟أجب بصراحة لأن فهم الشخص الطبيعي أن القائل يكفرك بنسبك للكذب على النبي و شوف عذره قال أن حتى لو لم تكن تعرف أن الحديث فيه عله فتبقة كاذب على النبي يعني العلماء مثل الحاكم الذي قال عن الكثير من الأحاديث الضعيفة صحيحة في المستدرك عند هذا الشخص هو كاذب على النبي متعمد أو ليس متعمد هل تقبل القول على الحاكم أنه كاذب على النبي لتصحيحه بعض الأحاديث الضعيفة؟أذا لا فكيف تقبل القول على محمد بن شمس الدين أنه كاذب على النبي رغم أن الحديث الذي ذكره صحيح لكنه أخطأ بسبب عدم ملاحظته أن عبدالله بن معبد لم يسمع من أبو قتادة فهل يسمه كاذب على النبي بسبب شيء كهذا؟الكثير من العلماء صححو أحاديث ضعيفة أو صحيحة لكن فيها زيادة ضعيفة حتى البخاري و مسلم في الصحيحين فبهذا المنطق سيقول عن كل علماء الأمة كاذبين على النبي فقط لأنه أراد أن يطعن بمحمد بن شمس الدين.
@@Abdullh9889 كما ذكرت، حتّى في أسئلتك تعتمد على منطق العوام ولغة العوام. هل مو طعن الدين السليمان "عالم إمام مجدّد علّامة" وأنتم "طلبة علم" أم هو يوتيوبر يتكلّم في الدين وأنتم صبية تتسلّون؟ إذا ستجيب بالاختيار الأوّل، فقد ألزمتك بلغة أهل العلم وطلّاب العلم، والاستشهاد بالصحابة رضي الله عنهم كان لأنّكم تتشدّقون بالسّلف عندما يحلو بكم. ولكنّك تتنصّل الآن بأريحيّة من لغة أهل العلم. وإذا أجبت بالاختيار الثّاني، فهذا ما نوافق نحن عليه، من تسمّوننا ب "المدجّنة"، ولن تفهم كلامي أصلًا ولا كلام الشيخ أبي الفضل، فلا حاجة لتضييع الوقت في جدل عقيم بين أناس لا يعتمدون على نفس المراجع والمعايير.
@@مهاجر-في-الغربة صبيان الحدادية، دغري أطلق كلام، يعني عم تصعّد المسبات.. لو كانت اخلاقي متل أخلاقك، كنت رديت عليك بألفاظ تكرهها، ورجعت انت رديت عليي ورجعت انا رديت عليك ويمكن توصل للسب وأكبر من هيك.. شوف طريقتك وتفكيرك ومستوى أخلاقك، وشوف مستوى أخلاق محمد بن شمس الدين.. سبحان الله.. والله ما بعرف كيف عم تهاجموا محمد بن شمس الدين والحق واضح، والتحالف عليه واضح.. سبحان الله، كأنكم حاقدين عليه.. بنصحك تسمع لقناة خير القرون، بياخدك من ايدك ويريك الحق بعينك ، من دون تعصب.. انا لو كنت متعصب متلك او حاقد، كنت بالأصل ما فتحت الفيديو وشفته.. بس قلت: والله رح شوف رده من غير تعصب.. وبداية حديثه كانت تهجم عليه.. سؤال: هل الشيخ الألباني رحمه الله، صحح هذا الحديث أم لا ؟ ولو افترضنا أنه صححه، والبخاري رحمه الله ضعفه، هل يجوز له أن يقول كذب على رسول الله ؟ صلى الله عليه وآله وسلم.. مو حلوة يعني.. دخيلك بعدين، اذا قالها أو ما قالها، يعني عم تتصيد كلمة عليه ؟ زيادتها او نقصانها ماكانت صلب الموضوع.. وهي اختلاف (بفروع فروع الفروع ومالها محور الحديث)
@@MBJebaited ههههه. تقول هذا على أساس أنّي لا أعرف أنكم تسمّوننا "المدجّنة" وشيخكم لا يصفنا بالم$ا آه نيث؟ تعشقون التمثيل والمسكنة أنتم عندما تروق لكم، أليس كذلك؟ تعشقون أيضًا ترك الموضوع وأفكاره وكتابة المقالات بمسكنة عن السباب الشرير ضدّكم. 😂
يعني انت قولك له انك كذبت على النيي الم تكفره بهذه المقوله يعني انت شلون بتفكر هههه انت معلش تقلوا كذبت على النيي ومقوبه خطير اما هو ينسيك للشحرور لا طريقة عرضك وان كان الحديث ضعيف او بلا اسناد ترسل له نصيحة ولكن طريقتك لم تكن كذالك هداك الله
ي عمي اتق الله ، غلطه وعذره لانه يعلم بانه اخطاء ولكنه الزمه ع حسب منهجه ف ابن شمس لايعذر احد إذا اخطاء ولو كان يعذر لما حصل ماحصل وطعن ف الامامين النووي و السيوطي وغيرهم!
@@mkafh0 حكمها النار لو كانت عن يقين و لكن الشيخ ابو الفضل قال انه يعذره لانه ربما تكلم عن جهل او زلت قدمه فلو لك حكم سليم اسألك اين التكفير هنا الا لو انك اخذت عن شيخك ان الانسان لا يعذر بالجهل و اعتدت على الفاظ التكفير
