وليد إسماعيل | دخل البث فتورط !! الميرزا عقيل العراقي يورط نفسه !!!! 

اي مو هوه مثلك ومثل شيخكم الناصبي ملخبط

@@user-iq1wu7lt3h انجب عقيل هارب مثل امامك ابن نرجس الهارب

​@@user-iq1wu7lt3h اسمع واحكم بصدق لقد قال له يعطيه 3 دقائق

Merci beaucoup walid

..قال الله تعالى (ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين)....العسل والعسل تم العسل ....ويقول انا شيعي جلد وفرحان ..نعود بالله من الخزي

الشيخ حسن فرحان المالكي

نعم أخطاء والله عاتب و لام رسول عليه صلاه وسلام لانه حرم. شيء حلال.

@@hrerehasham8703 و هذا ما نقوله لاتباع دين شيعة اليهودي ابن سبا

@@moradodat1599 الله المستعان الحمدلله على نعمه توحيد لله وحده

@@hrerehasham8703 اللهم لك الحمد

نعم وهذا لا شك فيه ولا طعن به في الرسول فالله وضح ان الانبياء ليس لديهم عصمه مطلقه من اي خطا او سهو او نسيان ثم ان كيف اصلا الرسول يكون كل افعاله واقواله وحي من الله والله يوحي له وحي ويامره بشئ ثم يقول له لم فعلت !! يعني زي ما ربنا يقولك صلي الفجر ولما تروح تصلي يقولك لما فعلت

@@abdallah1044 تقصد محسن ال كاشف الغطاء الذي قال عن فاطمة خرجت عن حدود الآداب!؟ أم تقصد سفيان ابن ابي ليلى الذي جعله علماءك من خواص الإمام الحسن و قد سبه و قال له يا مذل المومنين!؟ أم تقصد من قال على علي كان مهدور مهان الجانب !؟ أم تقصد من قال ان علي بعوظة!؟ و بهيمة الانعام و انه أراد أن يصحح القرآن و لم يستطع بسبب التقية ( الخوف ) .... تقصد هذول الذبن يعادون اهل البيت او تقصد الذي قال عن الإمام شيخ لا يعرف في الخصومة.. !؟

@@abdallah1044 السلامه عليكم ورحمة الله وبركاته .نحن يابني لانريد لكم لا الخير خير دين محمد صلى الله عليه وسلم وخير ال البيت أما هذا الدين الذي أنتم علية لا علاقة لة بدين محمد وال محمد .واتمنى من الله العلى العظيم أن يغفر الذي مات على هذا الدين ويعتقد أنة على دين محمد وال محمد. بالله عليك دين يدعي حب النبي ويطعن في عرضة ويطعن في كتابة ويكفر الصحابة. أن بإكلمك من منطق العقل هل ترضي أن يكون لك صاحب هذا اوصافة و مهجة و كتابة و قانونة الذي يمشي علية غير صحيح زوجة كما وصوفتوها والعياذ بالله من الكفر صحابة كفرة .ترضى أن تمشي مع واحد هذا الوصافة .فكيف ارتضيتمه لنبي أمة طاهر مطهر . سؤال قدم لشيعي أن الخميني زوجة عاهرة والصحابة منافقين وكفار فقال الشيعي لا فقال له المسلم فكيف ارتضيتم هذا لرسول الله ونزهتم عنة الخميني .هذا مثال ضربة واحد لشيعي وانا نقلت لتبيان التناقض في هذا الدين .وفي الخير ياابني اقراء القران ودعوا أن يهديك للحق أصدق معه ولن ترجع خايب إذا دعوتة بصدق وإخلاص. كتبت لك هذا الرسالة وان في بيت الله قبل اذان صلاة الفجر واتممتها بعد الاذان وليس لي أي مصلحة سوى نريد الهداية لكل الناس. انا مسامحك على سبي وتكفيري .

والله يا شيعه انكم مسخره لو الله اعطي الرخصه لسيدنا محمد فأن يحرمه أو يبيحه هذا الشي فلماذا الله يعاتبه والله انكم شويه مطبلين

🔴دروح شوف مقطع البيعة لطلحة والزبير بين عقيل العراقي ووليد اسماعيل موضوع البيعة سحل فيها وليد اسماعيل وطلحة والزبير كلهم بالدليل

*رد شبهة رواية الحمار عفير بسند عن أبيه عن جده في كتب الشيعة* *وردت هذه الرواية في كتاب اصول الكافي للعلامة الكليني رحمه الله👇👇👇* *بالنسبة لرواية الحمير، فالكلام بهذا الشكل عنها محض توهم واشتباه إن لم يكن من التدليس بل والتحريف للكلام عن مواضعه وهو كلام مجانب للصواب تماماً، فالرواية أولاً ضعيفة ومردودة سنداً لأنها رويت عندنا في (الكافي) دون إسناد أي (معلقة) مباشرة عن علي (عليه السلام)* *وذكرها الكليني بصيغة التمريض (روي عن علي)، والثانية رواها الشيخ الصدوق عن العامة وليس عن رواتنا ,هذا أولاً.* *أما ثانياً فإن الرواية ليست عن الحمير فهذا هو الكذب بعينه، وإنما هي رواية تنتهي إلى المعصوم سواء كان الإمام علي أو النبي (صلى الله عليه وآله)، فتكون شروط الرواية إلى هنا متوفرة فيها. وأما ما ذكرتموه من نقل عن الحمير، فهو في داخل متن الرواية فلا علاقة له بالسند أصلاً حتى يقال بأن سلسلة السند من الحمير وأن الشيعة يروون عن الحمير وما إلى ذلك من التهريج والكلام الفارغ، ويتحول الكلام إلى المتن والمتن فيه أمور غريبة كثيرة وليس فقط تحدث الحمار عن آباءه وهذا أمر آخر.* *فالحمار (عفير) حينما كان يكلم النبي (صلى الله عليه وآله) أخبره بأن أباه أخبره عن جده .. الخ وحدثه عن زمن نوح (عليه السلام) وهذا الكلام في المتن ولا علاقة لسند الرواية به، فلا يصح الإدعاء بأن الشيعة يروون عن الحمير إذ ليس في السند أن أحد الرواة قد قال عن عفير أو حدثنا عفير أو أخبرنا عفير أو سمعت عفيراً.* *أما لو نظرت في رواياتكم لهذه القصة فأنتم تروونها وهي تتكلم عن عفير وكأنه يعلم الغيب ويوحى إليه حينما يتكلم عن زمن نوح (عليه السلام)!* *وبالتالي فروايتكم مخالفة للشرع أكثر من رواياتنا، فإن روايتكم تنسب علم الغيب للحمار! أما رواياتنا فانما تروي ذلك بإخبار كل حمار لابنه حتى وصل الدور إلى حمار رسول الله(صلى الله عليه وآله) وأخبره بأخبار سلالة آبائه وأجداده بالتحديث بينهم، وهذا عادي ومقبول إذا سلمنا بأن (عفير) يتكلم ويفهم وأنهم سلالة مختصة بخدمة أنبياء الله ورسله (صلى الله عليه وآله).* *أما روايتكم ففيها أن (عفير) يعلم الغيب ويعلم ما حصل لآباءه وأجداده دون أن يكون ذلك بإخبار بعضهم لبعض بذلك.* *وعموماً فالرواية ضعيفة باطلة مردودة سنداً عندنا وعندكم، فلا ندري بعد ذلك ما الجدوى من الكلام فيها واتهام بعضناً بعضاً بصدد سماحتها وعدم مقبولية متنها وهي ساقطة سنداً فلماذا هذا الإصرار؟!!* *ونحب أن نروي لكم الرواية عندنا وعندكم على علاتها لتعلم أن روايتكم أسمج وأقبح من رواياتنا فأين الانصاف في الطرح؟!* *الأول: قال إبن حجر في (فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/44): حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرشد في الضعفاء وفيه: أن النبي (صلى الله عليه وآله) غنمه من خيبر وأنه كلم النبي (صلى الله عليه وآله) وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حماراً لركوب الانبياء فقال ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفوراً وكان يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل (صحابي!!) فيقرع بابه برأسه فيعرف أنه ارسل إليه فلما مات النبي (صلى الله عليه وآله) جاء إلى بئر ابي الهيثم بن التيهان فتردئ فيها فصارت قبره.* *الثاني: ورواه ابن كثير في (البداية والنهاية 6/166) بلفظ: ... فكلم النبي الحمار فكلمه الحمار فقال له ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الانبياء غيرك وقد كنت أتوقعك أن تركبني ، قد كنت قبلك لرجل يهودي وكنت أعثر به عمداً وكان يجيع بطني ويضرب ظهري ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): سميتك يعفور يا يعفور؟! قال: لبيك! قال: تشتهي الاناث؟ قال: لا، فكان النبي يركبه لحاجته...* *الثالث: ورواه ابن حجر في (الاصابة) حيث قال: (7/ 321): (أبو منظور) جاء ذكره في خبر واه أورده أبو موسى... فذكر الحديث بطوله وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سماه يعفوراً. قال أبو موسى بعد تخريجه: هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا مع كلامي عليه وهو في كتاب تركة النبي (صلى الله عليه وآله) تخريج أبي طاهر المخلص.* *فأنظر إلى علمائكم كيف يردوه ويستنكروه سنداً ومتناً!! فليس روايتنا فقط هي المنكرة. أما رواية الشيعة فلفظها:* *1- الكليني في (الكافي 1/237) قال: وروي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن ذلك الحمار كلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال:* *يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.* *2- بعض الروايات التي تروونها بنفس* *أسانيدكم برواية الصدوق لها.* *فانظر فإن الحمار يروي للنبي (صلى الله عليه وآله) ما قاله نوح (عليه السلام) لجده الأكبر وما بشر به من كون أحد أبنائه سيركبه خاتم النبيين.* *فهل نروي الروايات بسند من حمير أم أن الحمار أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بأن آبائه قالوا له ذلك!! أما روايتكم فتروي نفس الكلام ولكن دون واسطة بين عفير وبين أمور حدثت قبل زمانه بالآف السنين حيث يعلم عن جده الستين بأن الله تعالى أخرج من نسل جده ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلا نبي!!* *فهل كان هذا الحمار معهم أم أنه يعلم الغيب؟! أو يوحى إليه؟! أو أنه كما في روايتنا قد أخبره آباؤه بذلك؟ وهذه السلالة مميزة مخلوقة للأنبياء فقط، هذا إن سلمنا بصحة الرواية وامكان وقوعها.* *فثبت بذلك كله أن الشيعة لا تروي عن الحمير فليتأمل وليفهم من يرمينا بذلك.*

*شبهات_وردود* *هل عبد الله بن سبأ اول من قال بفرض إمامة علي بن ابي طالب عليه السلام 🤔🤔🤔* *جاء في كتاب فرق الشيعة للنوبتخي وسعد بن عبد الله القمي :عبد الله بن سبأ اول من أظهر القول بفرض امامة علي ...الخ(ص33 و32الانوار النعمانية ص234 وجاء في ترجمة ابن سبأ في تنقيح المقال* *للمامقاني2/184)) فكيف يجتمع هذا مع ان القول بامامة علي عليه السلام هي نص الهي؟؟* *والرد على هذه الشبهة كالتالي 🧐👇* *ورد هذا النص في كتاب (المقالات والفرق) لسعد بن عبد الله الأشعري القمي وكتاب (فرق الشيعة) للنوبختي، وقيل إنهما كتاب واحد لمؤلف واحد وهو المختار لدى بعض المحققين، حيث ذكر الأستاذ عباس إقبال الأشتياني بأن كتاب (فرق الشيعة) المطبوع باسم النوبختي هو نسخة مختصرة من كتاب (المقالات والفرق) لسعد الأشعري وأقام على ذلك الدليل: أما سعد الأشعري فإنه قد أخذ مضمون النص المذكور مما تناهى إليه من كتب المقالات والفرق المكرسة لذلك أو التي تطرقت إلى ذلك عرضاً التي كانت قبله أو التي عاصر مؤلفيها.* *والنص الذي كتبه الأشعري مقتبس من حديث سيف بن عمر في حوادث الثورة على عثمان، وهو أول من روى ذلك، قال سيف في كتابه: (الجمل ومسير عائشة وعلي) عن عطية عن يزيد الفقعسي: كان ابن سبأ يهودياً من أهل صنعاء من أمة سوداء فأسلم زمن عثمان بن عفان ثم تنقل في بلاد المسلمين يحاول ضلالتهم فبدأ بالحجاز ثم بالبصرة ثم الكوفة ثم الشام فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فاعتمر فيهم قال لهم فيما كان يقول: ...إنه كان ألف نبي ولكل نبي وصي وكان علي وصي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم: محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) خاتم النبيين وعلي خاتم الأوصياء، ثم قالبعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ووثب على وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن كتاب سيف أخذها الطبري في تاريخه وابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق والذهبي في كتابه تاريخ الإسلام وأبي بكر في كتابه التمهيد والبيان في مقتل عثمان... وعن هؤلاء أخذ من جاء بعدهم كما فصل ذلك العلامة مرتضى العسكري في كتابه القيم (عبد الله بن سبأ)) .*

*أما بالنسبة لرواية بكاء السيدة الزهراء بابي وامي ⁦❤️⁩🌹🌺* *فهذا الجواب 👇👇👇👇* *رواها الكليني في (الكافي) عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي والمعروف أن العدة عن البرقي هم أربعة: علي بن إبراهيم وعلي بن محمد بن عبد الله وأحمد بن عبد الله وعلي بن الحسن, كما عن العلاّمة في (الخلاصة) .* *أي أن الكليني يروي عن أربعة أشخاص عن البرقي رواية مرسلة لم يوصل يعقوب بن شعيب سندها الى رسول الله (ص).* *ورواها الطوسي في (الأمالي) عن الأشعري عن البرقي بنفس السند وصلها يعقوب بن شعيب عن الصادق (ع) عن رسول الله (ص) أي أن الرواية في (أمالي الطوسي) موصولة.* *فأصبح عندنا أربعة رواة يروونها مرسلة وراو واحد يرويها بنفس السند موصولة مع أن الأربعة هم من شيوخ الكليني الأقرب إلى زمن صدور النص والمقدم كتابه (الكافي) على (أمالي الطوسي) .* *فمن هذا نرجح أن الأصل في الرواية كونها مرسلة.* *ثم إن نفس متن الرواية ليس فيه شيء يدل على ما يراد القائه في ذهن السامع من شبه فليس فيها إلاّ أن رسول الله (ص) دخل على فاطمة (ع) وهي تبكي فقال:... الخ. أما ما سبب بكائها أو أنها قالت لرسول الله (ص) شيء فالرواية ساكتة عنه. ولكن نعتقد أن* *رواية بكاء السيدة فاطمة التي ذكرتها حدث فيها تحريف آخر غير حذف قول القرشيين، وهو أن الأصل أن فاطمة (ع) جاءت تبكي لا أن رسول الله (ص) دخل عليها وهي تبكي ، وذلك بملاحظة جواب النبي (ص) ، وأن الجواب في الرواية كان رداً لقول القرشيين. إلاّ إذا أخذنا رواية فيها أن فاطمة عللت سقمها من كثرة تعيير وأذبة نساء قريش لها وعلى كل حال الرواية مرسلة وضعيفة ومجهولة*

*رد شبهة قول الشيخ الكليني رحمه الله بأن القرآن سبعة عشر ألف آية* 👇👇👇 *روى الشيخ الكليني في الكافي بسند صحيح َعنْ أَبي عَبْد اللَّه (عليه السلام) قَالَ إنَّ الْقرْآنَ الَّذي جَاءَ به جَبْرَئيل (عليه السلام) إلَى محَمَّد (صلى الله عليه وآله وسلم) سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَة .* *والرد كالتالي :👇👇👇* *انّ هذا الخبر هو خبر واحد وعندنا أن مسائل العقيدة لا تثبت نقلاً إلا من طريق التواتر, وهو معارض بأخبار كثيرة ترد التحريف بالنقص في القرآن.* *ومن ثم فقد رواه الكليني في باب النوادر والنادر هو الشاذ الذي ليس بمشهور ولم يعمل به الأصحاب.* *وقد علّمنا الأئمّة (عليهم السلام) قواعد عند تعارض الأخبار منها قاعدة الأخذ بالمشهور المجمع عليه, وإذا كانا معاً مشهورين يأخذ بما يوافق الكتاب.* *روى الكليني عن الإمام الصادق (عليه سلام) في رواية ننقل موضع الحاجة منها:* *فقال: ينظر إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك فإنّ المجمع عليه لا ريب فيه, وإنّما الأمور ثلاثة: أمر بين رشده فيتبع وأمر بين غيّه فيجتنب وأمر مشكل يردّ علمه إلى الله وإلى رسوله - إلى أن قال - : قلت: فإن كان الخبران عنكما مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟* *قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنّة وخالف العامة فيؤاخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنّة ووافق العامة... الخ. (الكافي 1: 68، باب اختلاف الحديث).* *وعليه فنحن لا نقول بصحة كل ما في الكافي (في مقابل من قال بصحة البخاري ومسلم) وان هذا خبر واحد لا يأخذ به في العقائد (مقابل من اعتمده في العقائد) وهو شاذ لا يقابل المشهور مع أنّه يخالف القرآن الذي نص فيه على حفظه ويوافق العامة الذين رووا عن عمر بن الخطاب انّه قال: (القرآن ألف ألف حرف من قرأه صابراً محتسباً كان له بكلّ حرف زوجة من الحور العين (الأتقان في علوم القرآن: 242) وغيرها من الروايات التي نص علمائهم على بعضها انّها صحيحة في زيادة بعض آيات سورة معينة.*

*يشكل علينا البعض من النواصب فيقولون إنكم لا تروون عن رسول الله (ص) وكلّ مروياتكم عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ؟!* *نقول : بغض النظر عن عقيدتنا في أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) وأنّهم منصبون من الله عزّ وجل وأنّ قولهم حجّة كقول رسول الله (ص) ، كما دلّ عليه حديث الثقلين المتظافر وغيره ، فإنّ أئمتنا عليهم السلام قد اسندوا أحاديثهم إلى رسول الله (ص) بشكل واضح وصريح وفي أحاديث صحيحة عندنا ، وبذلك تكون أحاديثهم هي أحاديث رسول الله (ص) بالإسناد المذكور .. وإليك البيان :* 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇 *فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: ((حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين (عليه السلام)، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)،* *وحديث رسول الله قول الله عز وجل* *[ الكافي📚: ج1 ص53؛ الإرشاد: ج2 ص187]* 📝📒📖📚 *وفي رواية جابر يقول: ((قلت لأبي جعفر عليه السلام: إِذا حدثتني بحديث فأسنده لي، فقال: حدثني أبي، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وآله، عن جبرائيل عليه السلام، عن الله (عز وجل). وكل ما أحدثك بهذا الإسناد))* *[ بحار الأنوار:📚 ج2 ص178]* 📖📘 *وكذلك جاء عن الإمام الباقر (عليه السلام) قوله لجابر: ((يا جابر، لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنا نفتيهم بآثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم))* *[ بصائر الدرجات: 32]* 📚📙📘📗 *وفي حديث صحيح رواه الشيخ الكليني بسنده عن حماد بن خلف الكوفي عن الإمام الكاظم (ع):* *((قلت: فرفع يده إلى السماء، وقال: والله ما أخبرك إلا عن رسول الله (ص) عن جبرئيل عن الله عزّ وجل))* *[ الكافي 📘3: 94، مرآة العقول 📚 13 : 231]* 📚📝📒📖 *وهو مما يعترف به النواصب في مروياتهم أيضاً، حيث يروي أبن حجر في "التهذيب": قيل لأبي بكر بن عياش مالك لم تسمع من جعفر وقد أدركته؟، قال سألناه عمّا يتحدث به من الأحاديث أشيء سمعه قال لا، ولكنها رواية رويناها عن آبائنا . [ تهذيب التهذيب ]* *ويجوز نسب قول الإمام لغيره من الأئمة المعصومين أو نسب قول الإمام للرسول أو نسب قول الرسول للأمام لان حديث الإمام هو حديث ابيه وحديث أبيه هو جده وحديث جده حديث رسول الله الذي علمه جبريل من الله فقول الإمام هو وحي من الله وقول الرسول نفسه وحي من الله وقول الاثنان لا يختلفان عن بعض وقول الإمام علي هو نفسه قول رسول الله لان رسول الله هو معلم الإمام علي وقول الاثنان لا يختلف عن بعض*

كلهم

@@user-zi3ch4ek8t صحيح

لو تابعت البث المباشر لفهمت أن السؤال كان مطروح و عقيل موزة هو الذي اتصل كي يجيب.

وليد يعني حديث الولادة ههههههههه

@@fatamhsanani2601 أين الأشكال.

@@user-yv4mt5ub1k الإشكال في فهمك يا تيس

تنصح الشيعة بعدم مناقشة أهل السنَّة أو الاِستماع اليهم لأنهم ينسفون معتقداتكم