【珍藏】[4小时全记录]精译鸠摩罗什私人书信大公开，亲自完整开示讲法的内容终于找到了！一次讲的明明白白！全程高能！通俗易懂！大小通吃！这可能是你离佛法最近的一次！｜佛教义理｜陈扬炯｜大乘大义章释译｜ 

無量的佛法也是在虛空裡，而虛空在你心中，虛空和你的真心，就猶如片雲點太清裡。

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亂說！

當然，釋迦是公元前6世紀的人，大乘思想出現於公元前一世紀。相差五百年，如何能說？ 如果，要反駁，最多說，大乘雖非佛說，但是發展佛的本意而來的，但到底成立與否，還要一番唇舌！

​@@icheichigo論戰

​@@icheichigo其實我覺得差500年，並不會是主要的原因。另外，大乘早就滅亡了，最近我看到這個說法，值得確認，但一乘教很好不是嗎？😂

1.佛說與非佛說，是依據歷史的說法。依據歷史的說法，除阿含經勉強稱得上是佛（悉達多）說外其他只是發揮，不是佛說。 2. 若教義有分別，信眾的接受有分別，分成多過不同的派別，任隨選擇，豈不更佳？

難怪有傳說，當日另一位來到漢地的印度僧人，已證得阿那含果的「佛陀跋陀羅」，見到鳩摩羅什及其論著，坦言其見地並無甚麼特別殊勝之處。試想想，空作這些形而上境地的思維諍論，於證得出世間法的道路有甚麼助益可言？相信如果是佛陀住世之時，衪必定會訓斥叫停這些不相干於苦集滅道進境的思維諍論。另外，佛陀跋陀羅並對羅什其人入世俗之失戒德行甚有意見，最後彼此都是分道揚鑣。

《入楞伽經》卷三 「復次，大慧！有四種禪，何等為四？ 一者愚痴凡夫所行禪， 二者觀察義禪， 三者念真如襌， 四者諸佛如來襌。 大慧！何者愚痴凡夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我、自相、同相骨鎖故，無常、苦、無我、不淨.執著諸相，如是如是決定畢竟不異故，如是次第因前觀，次第上上，乃至非想滅盡定解脫，是名愚痴凡夫外道聲聞等禪。 大慧！何者觀察義禪？謂觀人無我、自相、同相故，見愚痴凡夫外道自相、同相、自他相無實故，觀法無我諸地行相義次第故，大慧！是名觀察義禪。 大慧！何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別心中得寂靜境界，大慧！是名觀真如彈。 大慧！何者觀察如來禪？謂如實入如來地故，入內身聖智相三空三種樂行故，能成辦眾生所作不可思議，大慧！是名觀察如來禪。」 爾時，世尊重說偈言： 凡夫等行禪， 觀察義相禪， 觀念真如禪， 究竟佛淨襌。 譬如日月形， 鉢頭摩海相， 虛空火盡相， 行者如是觀。 如是種種相， 墮於外道法， 亦墮於聲聞， 辟支佛等行。 捨離於一切， 則是無所有， 時十方刹土， 諸佛真如手， 摩彼行者頂， 入真如無相。

(十二因緣，總要有個主因生起，這個主因就是大乘所說的真如緣起，不然就是"無中生有"，成為無因論！這個道理很容易明白。 佛世的嗏帝比丘就是誤認這生滅無常的意識可以繼續去到後世繼續存在，可以一直到未來世而永無窮盡地存在，他這樣的邪見被 如來斥責到體無完膚，佛陀給的重責是「愚痴人」！)

​@@許碧玥-j2x 议程： 深入剖析“愚痴凡夫所行禅”之流弊与局限性，明晰其与解脱道之差异 详细阐述观察义禅与观真如禅的修行方法、次第、要点及可能遭遇的障碍 揭示诸佛如来禅之殊胜境界与不可思议功德，并指明通往究竟解脱的终极路径 会议纪要： 深入剖析“愚痴凡夫所行禅”之流弊与局限性，明晰其与解脱道之差异: 世尊首先针对“愚痴凡夫所行禅”进行了深入的剖析，指出其虽然也属于禅定的一种，但由于修行者执着于人无我、法无我等相，将这些概念作为修行的目标和终点，最终达到的非想非非想处定，仍然是落于“我执”的窠臼，并未真正脱离生死轮回的束缚。世尊详细阐述了这种禅定的局限性，例如： 执着于“空”: 修行者虽然通过观骨锁、观不净等方法，对“我”的执着有所减轻，但仍然执着于“空”的概念，将“空”视为最终的解脱，这是一种变相的“我执”。 缺乏般若智慧: 修行者缺乏对诸法实相的深刻洞察，仅仅停留在概念和理论的层面，无法真正体悟到“空性”的真谛。 容易落入断灭见: 修行者由于执着于“空”，容易走向极端，认为一切皆空，从而否定因果、否定轮回，最终落入断灭见。 详细阐述观察义禅与观真如禅的修行方法、次第、要点及可能遭遇的障碍: 接着，世尊详细阐述了观察义禅和观真如禅的修行方法、次第和要点。 观察义禅: 强调观人无我、法无我，并观察诸地行相义次第，这需要修行者具备一定的智慧和观照力，能够洞察诸法实相。世尊强调，在修习观察义禅的过程中，修行者可能会遇到以下障碍： 分别念难以止息: 由于长期熏习的习气，修行者在观照过程中，容易产生各种分别念，难以保持专注和清明。 对“空”的理解偏差: 修行者可能会对“空”的理解产生偏差，例如将“空”理解为虚无，或者将“空”与“有”对立起来，从而导致修行出现偏差。 观真如禅: 更进一步，要求修行者观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，最终不住分别，于心中获得寂静境界。世尊指出，在修习观真如禅的过程中，修行者可能会遇到以下障碍： 难以突破“我执”: “我执”是修行最大的障碍，修行者需要不断地观照和反省，才能逐渐突破“我执”的束缚。 容易陷入“空执”: 修行者在体悟到“空性”之后，容易产生“空执”，认为“空性”是最终的实相，从而执着于“空性”，这是一种新的执着。 揭示诸佛如来禅之殊胜境界与不可思议功德，并指明通往究竟解脱的终极路径: 最后，世尊揭示了诸佛如来禅的殊胜境界和不可思议功德。他指出，诸佛如来禅是如实入如来地，入内身圣智相三空三乐行，能够成办众生不可思议之事。这是修行最终的归宿，也是最究竟的解脱。世尊用日月、钵头摩海、虚空等比喻四种禅，并再次强调，执着于任何一种“相”都会落入外道、声闻、辟支佛等行，唯有舍离一切执着，才能入真如无相，最终获得诸佛摩顶加持，证得无上菩提。世尊指明了通往究竟解脱的终极路径，即： 彻底破除“我执”与“法执”: 修行者需要通过不断的修行和体悟，彻底破除“我执”和“法执”，才能真正体悟到诸法实相。 圆满福慧资粮: 修行者需要积累福德和智慧资粮，才能最终成就佛果。 发菩提心，利益众生: 修行者需要发菩提心，以利益众生为己任，才能最终成就佛果。 总结: 本次会议对四种禅法进行了精微的辨析，并指明了修行的渐次进修次第。世尊强调了彻底破除“我执”和“法执”的重要性，并鼓励修行者精进修行，圆满福慧资粮，发菩提心，利益众生，最终证得诸佛如来禅的殊胜境界。 附录：

一直複製貼上，不是學佛的良好態度

@@robertli0507 阿門

充分表现了我慢和增上慢的回答

難道你們不曾發現，漢傳大乘佛教的系統內的人，總是充斥這些滿嘴回答這些似是而非,既A又是B,不是A又不是B,虛無縹緲的玄談嗎？一番文字最後落得就是咀嚼薯片的空洞感覺。

“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。” 学习究竟的法理，要一杆子插到底，即便离成佛还如此遥远，也要学习成佛的道理。

在你不能“不执身不执法于不二如如不动”，在你不能“一昧觉空明朗静”之前，不听闻古代师兄的记录，一直沉浸在车轱辘废话里吗？

沒有實際修證，又何必假裝有

已经有几位师兄提这个建议了，以后注意~谢谢~🙏

​@@Riverside-sc师兄长视频练习在一个小时左右20分钟太短了

@@Riverside-sc合集也很好，便于保存。可以慢慢看。随喜法布施功德！

老师基本是依照学术研究的思路。其实自从龙树提出三法印 （三法印不是佛说）后，其实是打开了大乘造经的大门。到后期大乘净土宗和密宗，其实也可以认为是依附于大乘的“异说”。 但是佛教本身就需要不断做出调整用来适应宣教的对象，特别是中国的禅宗，完全是佛教中国化改造的结果。里面参杂了道教，儒教，甚至承认有灵魂等等。所以说楞严经是“伪经”一方面是从学术角度，另一方面也不用认为这个是否定楞严经。

​@@yigangguo9767 敢問西天取經真的把所有經論都完整帶來中土了嗎？

@@user-boy13579 不光佛经带到中土，佛学中心也从印度移到中土，你可以看看玄奘师兄是哪个派的，基本其他派别都是大把伪经。

推介一本書：「印度佛教史」-平川彰。細讀深思後自行判斷自高世安傳入中土的所謂佛法是甚麼一回事。

@@user-boy13579 历史上有很多中土的僧人去天竺取经。但是由于印度的佛教本身在一直演化，所以他们取回来的经文也是是某个片段，甚至前后矛盾。唐僧取经的时候印度基本只剩下大乘唯识了。结果他成立的唯识法相宗在中国也没有流行。相比较起来，藏区的佛教排除了禅宗，直接从印度求法，所以大乘教义更完整。但是又参杂了大量苯教的内容需要甄别。

已经尽量把声音调到低低的了，明白您的意思，但是有时候没有背景音乐，会担心内容枯燥~毕竟时间有点长，很难取舍