人类的节制比放纵更接近自由@陈果  

「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 🌷根据龙树菩萨的《大智度论》，菩提分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。 ----------------------------------- 什么是邪见？ 自性本来圆满正知见， 只是迷于色受想行识。 还没有明心见性无殊之前， 「色受想行识」都是邪见。 明心、见性无殊之后， 色即是空性，空性是色法， 缘起即是性空，色空不二， 然后真如本性，妙愿妙行。 ----------------------------------- 《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。 《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。 现代解说：色法/form/样貌/模样，包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。 《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。 现代解说：受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。…… 《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。 现代解说：想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。…… 《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。 现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。 《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。 现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。

南无本师释迦牟尼如来🌷 🌷《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉　诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。

般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，菩提分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 🌷《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉　诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出到菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。

怎样圆满菩提(无上菩提)？ 最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: (如幻的鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是「色、受、想、行、识」。初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。 《佛说无量寿经》: 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹」。 发菩提心，真如本性， 缘起性空，一切如幻。 本性具足，迷就变识， 专心念佛，转识成智。 自性真如，本具圆满， 如本妙用，随顺如来。 阿弥陀佛，妙法妙光， 四十八愿，九品皆生。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。