印度佛教史14 无我观 念念轮回 业力 

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感谢大善知识，理性中观分析

李老师这部分解释的很客观！顶礼！阿弥陀佛！

老师你讲的真是太好了。

謝謝!!!

重新学习

緣起遍三界,心識互為依。所以識入名色之軀是佛所說,釋尊怎会用論回来哄騙世人呢?

大家不必纠结有没有小我这个问题，纠结就是有我执，有我执就贪嗔痴，妨碍修行入定，纠结得越厉害，你的我执的业力越大。其实这是佛的方便法门，破了我执，容易入定而已，否则你必心乱如麻，很难定下来。至于有没有小我，等到你入涅槃后，你就不会用凡夫的脑子去纠结这个了。你都上岸了，你还扛着船干嘛？

没有这样的概率

佛臨終之前是也有進入無想定及非想非非想定沒錯，但他接著又再由此進入其他色界定，然後入滅受想定，然後涅槃，他是顯現這些境界，並不是用說的，更沒有說能或不能超越婆羅門教的禅定

形而下的看，輪迴是有的，人入滅之後，身體中的蛋白質、油脂、糖作為蟲虫、禿鷹、細菌、真菌等諸多生物的食糧，成就眾生命生活史中的一部分，這正如人飲食植物、動物、均是將其他生命內化成自己生命，人滅之後的肉身自然隨食物鏈回歸自然界，牙、骨等礦物隨時間與微生物作用分解、無機化，成就花草樹木等植物的無機礦物營養源，進入眾生體內後，眾生再度由人與其他生物所食入，化育回人體。

佛教對因果業報的詮釋是緣起法、因緣法，不是菜市場流傳那種前世你殺我，今世我殺你。而佛教版本業並沒有實質性，就是不斷變異中動態的身心的因果關係。 無明緣行乃至愛、取這是你生命中當生可以觀察到的。 有沒有五道輪迴? 這種對於部分的人有些神秘經驗，例如看到過餓鬼道，地居天、甚至夜叉，很容易接受，對於沒有這類神秘經驗的，我的建議你應當理解佛教是一種積極樂觀與智慧相應的宗教，它有很多的內容告訴你「活在當下作出智慧的抉擇」怎樣的抉擇對你的生命帶來利益，至於有沒有其他型態的眾生與生存地，等到你有禪定力再來思考這種問題。

毗瑟奴九次投胎其中一世是釋迦牟尼佛的理論是印度教的人發明的，不是佛說的。

前世後世是連續的，但是沒有一個體，相同的體在連續。

念念相續輪迴，累積念念的相續，不就成為過去未來三世的輪迴嗎？

如果无我的话，那下一世的轮回又和我又有什么关系呢？

佛的其中一個前世為檀香樹這種說法，並不是很精細的論述，而是那樹長了很大很久了以後才慢慢地產生了自我意識

密宗的大喇嘛总是轮回来轮回去，那到底大喇嘛有没有修成佛，还是跟芸芸众生一样。

佛法甚能不講論回呢？

李老師 佛教所謂善惡的嚴謹定義是當「心所」中有無貪、無嗔、無癡所發動的意圖至行為稱為善。 佛教也不說善有善報，實際上是善有樂報。於行說善惡，於受說苦樂，異時異地異類成熟，因此果報稱之為異熟。果報不言善惡，果報如果可以言善惡，那善有善報一直善下去。反之亦然。例如被強姦，那是惡報? 是過去所作? SA.977 @t 佛教的因果說不是在詮釋世間道德，而是導向解脫之道與善法相應。 SN.12.23 @t

而且輪迴的思想，業感輪迴說，是奧義書的思想。佛是引用正確的婆羅門思想。但是波羅門教以為輪迴，是有一個小我在輪回。這是阿特曼。這有我的輪回，是錯誤的。

至於說佛偷窃婆羅門教的理論部份，因為佛用無我的理論贯穿這些理論，所以當然要用異於婆羅門教的方法去闡述了，自然不可能相同

念念相續因果這點是沒有疑問的，正所謂：「一念天堂，一念地獄」。面對同樣事情境況，不同的想法（因），會產生不同的行為（業），亦會有不同的結果。但三世輪迴，沒有一個不变的主體（小我或靈魂），那是怎樣也說不通的。沒有不變的主體，就一定沒有三世輪迴；有不變的主體，才有三世輪迴的可能。另外：沒有不變的主體（小我、靈魂）也不需要涅槃，因為所有人死後都是一樣…………永不受輪迴之苦。

从这期可以看到，李老师根本就不信佛。只是一个佛学研究者，科学是不可能解释佛学的，科学无法解释就认为是佛学假说，这是不对的。不过作为一个研究者也值得赞叹，毕竟接触佛教了，还是有好处的。

今世 來世 是連續體。

一边在讲伟大的佛法，一边扯蛋的不信，不去修行印证。

李先生缺乏宗教体驗不知独立於物質世界之外的精神世界,所以对輪回不能確信。

up主存在明显的儒家学子和小乘佛弟子的思维，以我是为是、以我善为善。大乘佛教的终极教义是空、是无为，这不仅是出世间法也同样是世间法，轮回不是第一义，恰恰是因为人们对善恶法有所执着以人灭天才跳不出三界。

識緣名色，名色緣識，就是證明識是相對名色的存在，所以有輪回。

所以與其說佛偷窃婆羅門的理論，不如說他它們改良並使其更完備