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確確實實在心目當中，遍法界虛空界跟自己渾然一體，性德才能顯出來。一切眾生跟我是一體，這個眾生造作罪業，誰在造？我在造。那個眾生在修善，誰在修善？我在修善。你對待一切眾生心肯定是清淨平等覺，絕對不會起心動念，清清楚楚、明明瞭瞭。修善的，幫助他增長，造惡的，要以善巧方便幫助他回頭，你不會去責備他。你有智慧、你有善巧方便幫他回頭，也就好像我們身體上，我們身體都知道這細胞堆積成的。細胞是這些分子、原子、電子，愈說就愈多。如果我們這個細胞有一部分變成病毒，那就好像什麼？我們做壞事，眾生做壞事，迷失了自性，他變成病毒。知道我們是一體，幫助他恢復正常，就沒事，不可以責備他。用什麼方法幫助他恢復正常？教學。諸佛如來天天在教學，極樂世界教學從來沒有中斷，華藏世界亦復如是。慢慢教，認真教，都回頭了。你不教，他就隨業流轉，他就變壞了。中國古人講的「近朱則赤，近墨則黑」。一個人能不受環境干擾，那是聖人，那不是凡人。凡人肯定受環境影響，這也是我們為什麼要選擇到極樂世界的原因，極樂世界環境好，純善沒有惡。所以我們縱然是惡的習氣有，帶到極樂世界，帶業往生，那一邊沒有惡緣，所以雖有惡習氣，不會發作，沒有惡緣。在那裡住的時間長久了，自自然然這個惡的習氣就沒有。惡的習氣，那個原始的惡習氣就是阿賴耶的四大煩惱，可以說是原始的習氣，與生俱來的。從什麼時候出現的？《還源觀》上給我們講，從一體起二用，起二用的時候就有了，就生起來。末那，四大煩惱常相隨，我見就是我執，執著身是我；我愛，貪；我慢，瞋恚；我痴。你看貪瞋痴，貪瞋痴跟我同時起來的。迷了，這是自性最早的病毒，所以佛稱這三個東西叫三毒煩惱。明心見性就沒有了，明心見性是什麼？轉煩惱成菩提，轉識成智。
下面這個幾句好懂，橫該十方，豎通三世；過去無始，未來無終。無有一法先之，它在前，沒有一法在它之前，它是自性，唯此先於諸法。這個意思，這個大就是《還源觀》上講的自性清淨圓明體，這個是大，「如傅大士偈：有物先天地，無形本寂寥。故強名為大」。傅大士也是再來人，傳說他是彌勒菩薩化身，在家居士，給我們示現的修行證果。這兩句話跟老子的味道非常接近，有物先天地，這個「物」是什麼？自性。無形，這個物沒有形，也就是我們現在講的，它不是物質，它也不是精神，它什麼都不是；我們六根接觸不到，連想都想不到，六根接觸不到，這叫寂寥，清淨寂滅。強名，勉強給它起個名字叫大。這些統統都是說的自性。換句話說，從自性裡面流露出來的，這叫大乘。大乘法出自自性，回歸自性。這是自己，不是別人。
「如《涅槃經》云：所言大者，名之為常。又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空。今此經中大乘二字，正喻是心是佛、是心作佛之淨宗第一義諦」。從諸經裡面，統統講的是自性，我們這部經也不離自性。黃老居士把經中大乘做為比喻，這就是經中的人法喻。諸經立題不外乎這三個原則，我們這個經裡頭是具足有人，下面會講到。大乘是比喻「是心是佛，是心作佛」，這個心是真心。我們用真心就作佛，真心是佛，本來是佛，用真心那你就是作佛，用妄心這是凡夫。妄心有起心動念、妄想分別，有執著，真心沒有。我們今天的心是真妄和合，妄心離不開真心，它從真心變出來的。為什麼稱妄？因為它帶著妄想分別執著。妄想分別執著是真心裡頭沒有的，從起心動念上變現出，我們用現在話講病毒，這個細胞帶了病毒。如果我們能夠把妄想分別執著放下，我不用這個東西，我用真正的心，那你就恢復正常。真正的心就是現在講的菩提心。我們日常生活處事待人接物用真誠心就對了，真誠心是真心，是佛，是佛心。真，不是假的；誠則不虛。用真心對自己，用真心對別人。用真心對自己是什麼樣子？清淨平等覺，是對自己。對別人是慈悲，慈悲沒有條件，無緣大慈，同體大悲。為什麼沒有條件？自他是一體，一體就沒有條件。所以這個慈悲，慈悲裡頭是指真誠，真誠的慈悲，清淨的慈悲，平等的慈悲，正覺的慈悲。諸佛如來、法身菩薩對一切眾生是用這個慈悲心。我們要記住，我們要學習。真誠的慈悲，清淨的慈悲，清淨沒有染污，真誠不是虛假的，平等裡頭沒有高下的，正覺裡頭沒有迷惑的；慈悲就是愛，那個愛才叫純淨純善，沒有絲毫副作用。能用這個心就是佛菩薩。
26 окт 2024
