東本願寺と西本願寺に分かれた意外な理由とは 

私は😂浄土真宗本願寺派お西で別に宗教が何処かと拘らずに参拝しますよ。仏様が喜んでくれればいいのでは😊

江戸時代の最初の頃は対立していたそうですが、今は仰る通り、交流していると思います。私が師事する親鸞会の高森先生のことは東西本願寺ともかなり嫌っていて、私もいろいろ言われています。

いえ、けっこう間違ったこと言ってる。 (◔‿◔)

山科本願寺の木像本尊の記録は蓮如上人が亡くなられた後のことと、豊原大成氏という学者が何かで書いていたと思います。 また親鸞聖人の教えは南無阿弥陀仏をいただいてこの世で救い摂られる教えなのですから、 名号を最も大切にするのは浄土真宗の皆さん、ご存じでしょうし、 本願寺の学者の最高位である元勧学寮頭・梅原真隆氏も名号本尊が適切であることを 「親鸞聖人が名号を本尊とせられたのは、木像絵像の本尊よりも、念仏往生の宗旨において適正であることを認められたことによるのである」 「蓮如上人は一宗再興の基調として親鸞聖人に還元することを企図され、名号本尊に還元しようと一生をささげて尽力されたのであった」 他いろいろ書かれてましたよ。 また蓮如上人は『聞書』に 「一つのたまわく「南无の字は聖人の御流義に限りてあそばしけり」南無阿弥陀仏を泥にて写させられてお座敷に掛けさせられて仰せられけるは「不可思議光仏　無礙光仏も、この南无阿弥陀仏を讃めたもう徳号なり。然れば南无阿弥陀仏を本とすべし」と仰せられ候なり」 とあります。逆にお聖教に「絵像を本尊にせよ」と勧められているところなどあるのでしょうか。 また本願寺が始まったのは覚如上人の時ですが、覚如上人は本願寺の本尊を名号とされましたし、 それを蓮如上人が裏書され「この本尊は覚如上人の時代より本願寺常住の本尊である」と書かれています。

@@byBuddhism 私の書き込みに ご丁寧にお答え下さり、恐縮です。どうもありがとうございました。 山科本願寺の木像本尊の記録は、蓮如上人の子息・実悟が『山科御坊事並其時代事』の最初に、蓮如上人の事として「（阿弥陀堂の）本尊木像　安阿作」と記しています。 （『山科御坊事並其時代事』は、『真宗史料集成』または『大系真宗史料13』で読む事ができます。） その章の最後に「（御影堂の）猶南に一間の押板には、初は盧山恵遠禅師唐筆墨絵の像をかけられ、前にはこうたてをおかれ、花を立てられけり。後には蓮如の御筆の不可思議光如来の名号をかけられ、三具足を置かるる也、これは実如の御時の事なり」とあります。 豊原さんが蓮如上人が亡くなられた後の事、と書かれたのは、「蓮如筆の十字名号」の事でしょう。 梅原さんが紹介いただいた論を述べておられたとしても、やはり蓮如上人の行動の一面だけを見ての事でしょう。 どのように受け止めようとも、自由です。 東本願寺の相伝家であった本宗寺真詮の『禀承余草（ほんじょうよそう）』に、 「当流（真宗）に崇むるところの本尊阿弥陀如来は、久遠実成の弥陀を以て報身如来の本体とささめ、その果号を以て所帰の本尊とあがむ。故に三世善知識（覚如上人）曰わく「真宗の本尊は、尽十方無碍光如来なり。かの本尊所居の浄土は究竟如虚空の土なり」文。」 とあります。所帰の仏体は阿弥陀の尊号を以て本尊と崇め敬うことで不足はないのですが、同書には続きがあって、 「当流（真宗）の本尊は無碍光如来の覚号をあがむるにおいて不足を存ぜずといえども、いわゆる為凡を先とするの本意、なお遐代弘興の宗旨を開き利物偏増の真宗を伝えんがために、一天四海の本所たる道場をさだめて、ここにおいて始めて名体不二のことわりによりて像を彫りて方便法身の尊形をあらわし、本廟にこれを安置したまう。これ則ち『大無量寿経』の所説「身色紫金　相好殊特」の如来、還相回向の大悲利他の正意を示し、報身の仏体、報土より娑婆界に顕現し本廟に影向したまう姿なり。故に三世善知識曰わく「此土・他土一異（一致）に凡小不二なるべし。これによりて念仏修行の道場とて、あながちに局分しべきにあらざるか。しかれども廃立の初門にかえりて、いくたびも為凡を先として、道場となづけてこれをかまえ、本尊を安置し奉るにてこそあれ」文。」 と記されています。 「然れば南無阿弥陀仏を本とすべし」は、「（帰命）尽十方無碍光仏（如来）」も「（南無）不可思議光仏」も、インドの言葉に忠実な「南無阿弥陀仏」を教えるための尊号だ、と言われたのでしょう。元に「南無阿弥陀仏」があって、そこから十字名号・九字名号への展開がある、という事を教えておられるのであって、「六字名号だけを本尊として祀りなさい」（他は誤りである）という言葉には、私には聞こえません。 「名号は南無阿弥陀仏だ」というのは、漢字をベースにした文字文化の日本だからです。 「南無阿弥陀仏」は、デーヴァナーガリー文字では「नमोमिताभबुद्धाय」と表記されるそうですが、私には読めません。 つまり、「南無阿弥陀仏」でさえも、私たちに分かるように文字に姿を変えた名号なのです。 六字・八字・九字・十字にこだわることもないのです。 如来成仏の因果、弥陀成仏の願いをいただくことができれば、「本尊」という形も必要なくなるといえるでしょう。 けれども、これからの人のために、所帰の法体を知らせるために、親鸞聖人は弥陀の覚号を六字・八字・九字・十字の名号に表して門弟に与えられたのです。 「絵像を本尊にせよ」という聖人の言葉はありません。 けれども聖人が『教行信証』「証巻」で「弥陀如来は如より来生して、報・応化・種種の身を示し現じたまう」と記された文を根拠として、東本願寺の教えと儀式・荘厳が展開されています。 覚如上人は、東山の廟堂の親鸞聖人の御真影を傍らに移し、阿弥陀如来像を中央に祀ろうと画策した事が、高田派の専修寺文書に見えます。（『順証書札案』） 「大谷の坊主、御みえ（御影）をかたはらへうつし申し候て、本とう本堂には阿みた弥陀を立申候べきと候しを、定専さいさん（再三）御申候によってうちおかれ候に」 とあります。名号か絵像か木像かは明言されていないのですが、「本堂には阿弥陀を立て申し候べき」とあるので、掛軸を「立てる」とは表現しないように思います。 この件は、傍証となる文書を見ていないので、結論は保留します。 結局、覚如の時代には諸々の反対により実現できなかったのですが、次の綽如上人の時に金銅の阿弥陀如来像が安置されたそうです。覚如上人の意を汲んでの事だと思います。 また、覚如上人は、丹波の乗専（出雲路派毫摂寺）の望みに応えて絵像の阿弥陀如来像を許し、「方便法身尊形」と裏書きをなされたことが伝えられています。 「六字の名号こそが本尊として正しい」という事が阿弥陀如来の願いだ、とは、私には思えない、という事です。 六字名号には一理も二理もありますが、八字にも九字にも十字にも、絵像にも木像にも、一理も二理もある、という事です。 親鸞会様が六字名号を大切にされることを否定したい訳ではありません。 ただ、「木像本尊の本願寺は間違っている」と信じておられる方に、 本願寺もデタラメを行っている訳ではなく、阿弥陀如来が私たちに向けた願いを、姿・形をとって伝えるために出現された方便法身尊形を安置しています、という事をお伝えしたかっただけです。 長文でコメント欄を汚し、申し訳ありませんでした。 池田英二郎　拝

『山科御坊事並其時代事』「（阿弥陀堂の）本尊木像　安阿作」と記しているその記録は、蓮如上人御遷化後の阿弥陀堂の荘厳を述べているようである、とありましたよ。いずれにしても歴史の資料は不完全ですし、推測の域は出ないことがほとんどなので、やはり親鸞聖人がどう教えられているか、お聖教に基づき、お互いお伝えしていきましょう。長文ありがとうございました。

さ😊

ちょっと違う気がするよ。

違いますね。 (◔‿◔)