神秘的佛經：《維摩詰經》為何如此引人注目？ 不二法門｜諸法實相｜維摩詰｜等說｜善知識｜居士菩薩｜五十三參｜菩薩僧團｜第一義｜無住｜無本｜ 不二之門｜唯心淨土｜文殊菩薩【08/13印度大乘佛教史】 

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當年玄奘大師去印度時，就見過維摩大士住處的遺跡

证菩提性不住涅槃再入世行维摩洁无生法忍

雖然說「末法時期，白衣說法」有所爭議，但是白衣在僧之上，我不知道最基本的皈依三寶：佛、法、僧，白衣是在何處？為所依止對象？ 從各菩薩論入不二法門道維摩詰無語，我覺得有道德經「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生...」「道可道，非常道」的既視感，個人在讀維摩詰經時就覺得挺有中國風的感覺。 中國化的佛教，增添了佛法的複雜度，我猜是因為他的受眾是上層人士，不大需要擔心自己的生活問題，所以要滿足的是精神上的需求，再加上中國文化本身發展的也早，有其優越性，並不容易會接受原本的佛法思想，所以佛法必須要因地制宜，大幅開展理論思想，以豐富人們的精神生活。 要不然以古印度不重文字記述的歷史，如此浩瀚如海的佛經要一直從佛陀時代口口流傳下而無謬誤，那是不可能的事情。從另個角度來說，或許也是因為沒有足夠明確的文字記載，才會在流傳過程中一直不斷推陳出新各種經典，畢竟印度人是善於思辯的民族。當然傳到中國後，中國的儒道思想也是挺強勢的思想，也可能再影響佛教思想。 佛教應該是世界上最多經典的宗教吧(?)

佛經上的不動是幻滅 《圓覺經》{依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。} {方便}去思考這是凡夫或是聲聞;菩薩境界。 方便出下流是凡夫。 方便品有一段話: 欲度人故，以善方便居毘耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；: {不著三界}想來不是凡夫境界 於第一義而不動是佛境界,然後佛做了什麼? 諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。 所以說第一義而不動做什麼都可以是莫名其妙。 在香積佛品有說菩薩如何生於淨土 彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生于淨土。」 維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」

8:33 會生出『慈悲生禍害，方便出下流』這段弊端，是因為沒掌握前提的兩句『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」』『不識本心，學法無益』 所以佛法一切根本，仍在了悟自心，成就『定解脫、慧解脫』 妄心攀緣，無有功德

這本書最可笑, 同時取笑了佛法及僧人, 因為佛不在了. 如果一個人可以說佛法, 他不是僧人, 卻知道比菩薩果位的多, 第一, 菩薩不就是笑話?, 第二, 知道那麼高深佛的人沒有出家, 那不是明擺著出家不重要? 我再從定來說, 禪坐時修正, 初學者一定是心緒紛亂, 回想家回想人規劃出定要做的事, 這些前面我己說過, 這都是入生滅的事, 所以一定犯廣義的戒. 如果一個出家人禪修只是坐著就犯了戒, 你想一個在家眾能不犯戒嗎?處處犯戒處處起心動念處處入生滅.很多禪宗資深和尚都說自己什麼都不在乎什麼都不要, 人就稱他大師, 我就笑了. 當你問他中午吃什麼?他回答了, 他就破廣義的戒了, 因為他說的是他想的, 他想的是他要的. 你以為釋迦去乞食是因為自己懒惰煮飯嗎?不是的, 是因為人給什麼他吃什麼, 就沒有想沒有欲的存在, 所以, 維摩詰居士說經本身就是對佛法的污辱, 大乘者因為不禪修, 於是不知定, 於是胡亂學.

感觉每个视频都是讲一点 哪里可以听全部呢

一本相當糟糕的偽經，不少佛教徒看完這本，他們就把自己帶入成維摩詰居士變神精病了😂

佛教不是歷史考證可真正契入的。如果考證可以契入那麼歷史學家全契入了。要讀維摩詰經你不識本心的話，你會不懂甚至曲解他的意思。行非道不是常人可以行，在你未真的開悟還是老老實實照戒律去行。不同經有契不同的人，總不能數學家還要他學1＋1吧！如果真的要學佛，要找一個契合你的，一門深入。除非你開悟再廣學萬千法門。不然徒然浪費時間。

难怪维摩结经有那么多错谬 和着是在贬低阿含经

因為這本經從出家人的立場上看，是屬於犯上作亂的經??? 那是你個人的錯解, YT上體佛法師正在講《維摩詰經》28講, 拜託你抽空去聽聽唄.

☺️😊我已经进入了精神佛国世界

聽了就不舒服的一部經