Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
السلام عليكم شيخنا الفاضل وجزاك الله خيرا وقفت اليوم على أقوال هذا الرجل عجبت كل العجب عندما رأيت سألته ولم يجب سؤالا واحدا من الأسئلة التى سألته عنها بجواب صحيح واضح من القرآن والسنة ولايحسن القراءة لا القرآن ولاالحديث ثم ينكر على الشيخ خليل رحمه الله فالأفضل لهاذا الرجل وأمثاله ان يسكتوا فإنهم لو سكتوا لكان استر لهم هذاالرجل نسب ابيات لامام مالك رضى الله عنه تفقه فإن الفقه افضل قايد٠٠٠ الى البر والتقوى وافضل قاصد هذه الأبيات كل طلاب العلم يعرفون لمن هذه الأبيات كما فى كتاب تعليم المتعلم فهى لمحمد بن الحسن صاحب ابوحنيفة رضى الله عنهما ظن هذاالرجل إنكاره هو العلم لا لا لا والف كلا ليس الإنكار هو العلم على هذاالرجل وأمثاله أن يتعلموا قبل ما ينكرون على العلماء فضح نفسه على الملا هذا الرجل وأمثاله كثيرون يشككون الناس فى علمايهم وفى كتبهم كل من هب ودب ياتى بشيء يصدم الناس ليعرفوا بذالك كما يقال خالف تعرف هم يعلمون ان هم قالوا مثل هذا القول سيصدم الناس ولايعلم بقوله هذا يفضح نفسه أراد أن يطعن فى الشيخ خليل فضح نفسه نصيحة له ولامثاله أن الله تكفل الدفاع عن اوليايه كما قال عليه الصلاة والسلام من أذى لى وليا فقد اذنته بالحرب كل من حاربه الله لن يفلت منه فالأفضل لهم ان لايدخلوا فيما ليس لهم به علم عصمنا الله والمسلمين من الزيغ والزلل انه ولى ذالك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمدلله رب العالمين
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Oustaz chiekh tidiane bitey niou ngui lay ñiaan ngua kholat nji nguay invite nioy wakh si diine dji ndakh Assane mi koko degue te diangue khamni so diangue tamite souri wol Ndakh ko menol khame fasse bo tabbi ak bo tabbi wol wakh si diine warola طلاق الحامل يقع وليس فيه خلاف وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ Te moum nena ( ko eumbe souko fasse fasse bi tabbi wol) Ak yanen ndioumbte yodol diekh وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد So diape ni teere yi dafa am ay ndioumte te yaw sa boppo ferou idji dafa doy waar wala faut que ngua nekk fenn kat pur niame yalla doura menn wakh loulo Kii moum konio wara thiaw la Yakhe katou diine lanio
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Ligay wakh ni dara wérou thie Sourtou liga wakh thie fasé né thie ngiatte yi ngiaw thie al khouràn rék lay amé طلقوهن سرحوهن فرقوهن Té batou فرقوهن amoul thie al khour àn فارقوهن langiy wakh té iow àya bo yakati dagacoy yakhxe.. lilay khamal ni wakho degge yonént bi صلى الله عليه وسلم am koumou fasé won té fasé wouco bén thie nhiatti batt yi ga wakh dani co won (إلحقي بأهلك) com nimou ngiawé thie hadiss yi حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ فَقَالَ لَهَا لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ Liga wakh ni fasé ngiatte amoull iow khana diango dara thie mazhabou malick يقول الإمام السيوطي في شرحه للمسلم [ 1472] ﻛﺎﻥ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺙ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭاﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻭﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﺇﺭاﺩﺓ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﺃﺷﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻝ Liga wakh ni di diéma dadji mazhab bi (مدونة) ga kham ni man gani téré imam malick la té iow khamga hadiss bi yonént bi صلى الله عليه وسلم wakh thie borom kham khamou madina bi(يوشك أن يضرب الناس.. الحديث) Légi boungiou mayatô rére yi ga lim apparé iow langiy diglou? Iow miga khamni khamméwô diagnté فرقوهن ak فارقوهن borom kham kham yôyou mato lén sakh talibé bou Sénégal bakhon iow dô wakh thie diné (الطلاق مرتان) ni langiou coy firé تفسير إمام السعراوي {الطلاق مَرَّتَانِ} يعني مرة ومرة، ولقائل أن يقول: كيف يكون مرتين، ونحن نقول ثلاثة؟ وقد سأل رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قال الله تعالى: {الطلاق مَرَّتَانِ} فلم صار ثلاثاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبتسماً: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. فكأن معنى {الطلاق مَرَّتَانِ}، أي أن لك في مجال اختيارك طلقتين للمرأة، إنما الثالثة ليست لك، لماذا؟ لأنها من بعد ذلك ستكون هناك بينونة كبرى ولن تصبح مسألة عودتها إليك من حقك، وإنما هذه المرأة قد أصبحت من حق رجل آخر.. {حتى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230]. أما قول الرجل لزوجته أنت (طالق ثلاثاً) يُعتبر ثلاث طلقات أم لا؟ نقول: إن الزمن شرط أساسي في وقوع الطلاق، يطلق الرجل زوجته مرة، ثم تمضي فترة من الزمن، ويطلقها مرة أخرى فتصبح طلقة ثانية، وتمضي أيضا فترة من الزمن وبعد ذلك نصل لقوله: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ولذلك فالآية نصها واضح وصريح في أن الطلاق بالثلاث في لفظ واحد لا يوقع ثلاث طلقات، وإنما هي طلقة واحدة، صحيح أن سيدنا عمر رضي الله عنه جعلها ثلاث طلقات؛ لأن الناس استسهلوا المسألة، فرأى أن يشدد عليهم
Serigne bi kii rewande rek la andal waye do xam xam wallahi khadiss yi alkhour âne dji amoul loumo si diangue dianguine bo werr sakh fenkat bo makla diangoul de wakh dji yeppo ay تناقضات la
Wakhi ASSANE 😂 Amoul benn borom xam xam wala tere si Adouna bi wakh loulo wakhi theatre katyi la ak nji diangoul طلاق الحامل يقع وليس فيه خلاف وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ
![🔴[DIRECT] SUIVEZ VOTRE RELIGION](/img/logo.svg){kind=logo}
