21 دليلا لنقض نسبة التفويض إلى السلف - عبد الله العجيري 

من أجمل ما يرد به على المفوضة هوقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واشارته الى سمعه وبصره ( أنه ثَبَتَ عن النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ أنه لما قرأ قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا } [النساء] أنَّه وَضَعَ إبهامَه وسبَّابته على أُذُنِهِ وعلى عينِهِ. فالمفوضة لا يستطعون أن يفوضوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم .

اللهم بارك ❤

الشيخ توقف عند معاني أحصى رغم أن المتبادر إلى الذهن هو الظاهر و هو العد و خصوصا عند تحديد العدد بتسع و تسعين مائة إلا واحدا، و قبل هذا كان يتحدث عن اعتماد المعنى الظاهر ما لم يكن هناك دليل على صرفه عن ذلك.

الدليل الواحد والعشرون صفة الدليل المرفوع

اسئلة للمعطله عجزوا عنها هل اثبت النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث ان لله صفات حقيقية عندما اشار بيديه تحقيقا للصفة عند ذكر يدي الله وعين الله واشارة لعينية عندما ذكر عين الله وضحك الله وضحك النبي تحقيقا لضحك الله على قاعدة ليس كمثله شي اجب؟ 1 حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية إِنَّ الله كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا، فَوَضَعَ إبْهَامَهُ عَلَى أذنه، والتي تليها على عينيه)) (2) رواه أبو داود (4728)، وابن حبان (1/498) (265)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (9/132) (9334). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (13/385): إسناده قوي على شرط مسلم. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)) (4728) إسناده صحيح. ................. حديث أنس رضي الله عنه: ((إنَّ الله لا يخفى عليكم إنَّ الله ليس بأعور (وأشار إلى عينيه)، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية)) (3) رواه البخاري (7407). اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى عينية تحقيقا للصفة ليس كمثله شي وهو السميع البصير 2 قال ابن عمر رضي الله عنه: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: ”يأخذ الجبّار سماواته وأرضيه بيده“ وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ”ثم يقول: أنا الجبار، أين الجبارون؟ أين المتكبرون“، قال: ويتميّل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إنّي لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟». [صحيح مسلم، وسنن النسائي، واللفظ لابن ماجه](11) قبَضَ النبي صلى الله عليه وسلم يده ليُبَيّن أن الله يقبض الأرض والسموات بيده حقيقةً، وليس مقصوده تشبيه قبض الله بقبضه ليس كمثله شي. 3 عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة، ويكْبُو مرة، وتسفَعُه النار مرة“ إلى أن قال: ”ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأُوليَيْن، فيقول: أي رب، أدنِني من هذه لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها. وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليها، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمِع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب أدخلنيها. فيقول: يا ابن آدم، ما يَصْريني منك(12)؟ أيُرضيك أن أعطيك الدنيا، ومثلها معها؟ قال: يا رب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟“ فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني ممّ أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: ”من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر“. [صحيح مسلم وغيره](13) في هذا دليل واضح على أن الله يضحك حقيقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحك من ضحك الله عز وجل، وضحكه سبحانه ليس كضحك المخلوقين، وكيفيته لا يعلمها إلا الله عز وجل، وما علينا إلا الإيمان والتسليم. ليس كمثله شي

١٣:٤٨ هذه القاعدة التي تمسك بها المفوضة

يرد عليهم بهذا ايضا عن أبي عبد الرحمن السُّلمي قال: حدثنا مَن كان يُقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل. [حسن] - [رواه أحمد] الشرح كان الصحابة رضي الله عنهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون عشر آيات مِن القرآن ويتلَقَّنونها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا لا ينتقلون إلى غيرها حتَّى يتعلَّموا ما في العشر الأولى مِن العلم، الذي هو المسائل النَّظريَّة والعقديَّة ونحو ذلك، وما فيها أيضًا مِن العمل، وهو التَّطبيق العمليّ للعبادة والمعاملات وغيرهما، فكانوا يتعلَّمون ويعملون بما تعلَّموه مباشرةً، ولا يُؤخِّرون العمل.

ما شاء الله افتقدنا الشيخ! هل هذه المحاضرة قديمة ام حديثة؟

سبحان الله العظيم !! الصفتان السمع والبصر وردتا في الآية , ألا تكفيان في الدلالة على أن لله سمعا وبصرا كما قال الله عز وجل , ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أكده بالاشارة , ولعل هذا من أعلام النبوة ,وهو أنه سيأتي قوم ينكرون أن لله عز وجل سمعا وبصرا وغيرهما من الصفات ,فجاء هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدا بالاشارة اليهما على أنهما حقيقة, ثم ان الأدلة من القرآن والسنة يعضد بعضها بعضا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال وهو صحيح - ( ما من نبيٍّ إلا وأنذر قومَه الأعْوَرَ الدَّجَّالَ، ألا إنه أَعْوَرُ، ((((وإنَّ ربَّكم ليس بأعْوَرَ))) ، ومكتوبٌ بين عَيْنَيْهِ ك ف ر) أخرجه البخاري (7131)، ومسلم (2933) باختلاف يسير.

مواد مفيدة ذات صلة: كيف تفحم مفوضا في دقائق معدودة: ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-e_tUyi_zJxE.html الفرق بين مفوضة الحنابلة ومفوضة الأشعرية ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-X8AyVCt7oUc.html مراجع مفيدة: كتاب مقالة التفويض بين السلف والمتكلمين للخضير كتاب التفويض عرض ونقد لأحمد القاضي الأشاعرة في ميزان أهل السنة للجاسم مقالة التفويض لمحمد خليفة التميمي نقول في الإجماع أن الصفات على ظاهرها: إثبات الصفات على ظاهرها المعروف قال الإمام سفيان بن عيينة (ت:198هـ): "كل شَيْء وصف الله بِهِ نَفسه فقراءته تَفْسِيره، ثمَّ قَالَ: أَي هُوَ هُوَ على ظَاهره لَا يجوز صرفه إِلَى الْمجَاز ‌بِنَوْع ‌من ‌التَّأْوِيل" .العلو للعلي الغفار (ص:263). قال الإمام الدارمي (ت:280هـ): "ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات، غير أنا نقول لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فتصرف معانيها بعلة المجازات إلى ما هو أنكر، ونرد على الله بداحض الحجج وبالتي هي أعوج، وكذلك ظاهر القرآن وجميع ألفاظ الروايات تصرف معانيها إلى العموم حتى يأتي متأول ببرهان بين أنه أريد بها الخصوص، لأن الله تعالى قال ﴿بلسان عربي مبين﴾ الشعراء١٩٥،فأثبته عند العلماء أعمه وأشده استفاضة عند العرب فمن أدخل منها الخاص على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فهو يريد أن يتبع فيها غير سبيل المؤمنين". النقض (ص:332). قال سهل بن عبد الله التستري (ت:283هـ): (احتفظوا بالسواد على البياض، فما أحد ترك الظاهر إلا خرج إلى الزندقة). تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٨/‏٢٥٣ قال ابن أبي عاصم (ت:287هـ): "جميع ما في كتابنا -كتاب السنة الكبير الذي فيه الأبواب- من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيته". العلو للعلي الغفار (ص:‏١٩٧) قال أبو جعفر الطبري (ت:310هـ): "فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا ﷻ يوم القيامة والملك صفا صفا، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلة، ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره، بل نقول: أمره نازل إليها في كل لحظة وساعة، وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة. ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتا دون وقت، ما دامت موجودة باقية. وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه". التبصير (ص:148 - 149). قول غلام الخلال (ت:363هـ) قال أبو يعلى: (وقد حمل أبو بكر عبد العزيز قوله تعالى ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ الزمر٦٧، على ظاهره وان ذلك راجع إلى ذاته، ذكر ذلك في كتاب «التفسير» في الكلام على قوله ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾ الزمر٦٧ ..) إبطال التأويلات (٢/ ٣٣٠). قال ابن شاقلا (ت:369هـ): "ثم قلت له: هذه الأحاديث تلقاها العلماء بالقبول -أي أحاديث الصفات كالوجه والأصابع ونحوها- فليس لأحد أن يمنعها ولا يتأولها ولا يسقطها لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لو كان لها معنى عنده غير ظاهرها لبينه، ولكان الصحابة حين سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن معنى غير ظاهرها، فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا ونقبل طوعاً ما قبلوا". طبقات الحنابلة (٢/ ١٣٥) قال أبو نصر السجزي (ت:444هـ): "الواجب أن يعلم أن الله تعالى إذا وصف نفسه بصفة هي معقولة عند العرب، والخطاب ورد بها عليهم بما يتعارفون بينهم، ولم يبين سبحانه أنها بخلاف ما يعقلونه، ولا فسرها النبي - ﷺ - لما أداها بتفسير يخالف الظاهر فهي على ما يعقلونه ويتعارفونه". رسالة السجزي إلى أهل زبيد (ص:152). وقال أيضا: "وقد اتفقت الأئمة على أن الصفات لا تؤخذ إلا توقيفا، وكذلك شرحها لا يجوز إلا بتوقيف. فقول المتكلمين في نفي الصفات، أو إثباتها بمجرد العقل، أو حملها على تأويل مخالف للظاهر ضلال". رسالة السجزي إلى أهل زبيد (ص:121). قال أبو عثمان الصابوني (ت:449هـ) "وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع، والبصر، والعين، والوجه، والعلم، والقوة، والقدرة، والعزة، والعظمة، والإرادة، والمشيئة، والقول، والكلام، والرضا، والسخط، والحياة، واليقظة، والفرح، والضحك، وغيرها، من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله - ﷺ - من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب، وتضعه عليه، بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله). عقيدة السلف وأهل الحديث (ص:38-40). ______________ نقول مفيدة: يقول الإمام نعيم بن حماد الخزاعي: "ليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه". وقال الإمام أحمد: "ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه تعالى صفة من صفاته بشناعة شُنّعت". ومن الشناعات التي يشنع بها الجهمية أن هذه الأخبار تفيد التشبيه. ولما سأله حنبل عن قول المشبهة ما يقولون فأجابه: "بصر كبصري، يد كيدي وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه". وقال الإمام إسحاق بن راهويه صاحب الإمام أحمد: (إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى: يدٌ وسمع وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيهًا". وقد قال الإمام الترمذي في سننه: "وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى… قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال: كيف". ثم ذكر الترمذي أنه هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك أنهم قالوا: "أمروها بلا كيف"، ثم قال الترمذي: وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: "هذا تشبيه". فانظر إلى قول الجهمية؛ فهم الذين جعلوا نصوص الوحي تشبيهًا، لا أئمة السلف.

لا نحتاج الى الرد على الاشاعرة المفوضة فقد كفانا مؤنة ذلك خصومهم الاشاعرة المؤولة و كشفوا باطلهم و رموا عقيدتهم بالجهل و ممن شنع على المفوضة شيخ الاشاعرة المؤولة ابن فورك و القشيري في تفسيره