Abbiamo già detto che l’Assoluto (che è infinito) è dinamico, contrariamente al pensiero statico di Spinoza. Questa dinamicità passa attraverso 3 momenti: il momento dell’idea “in sé e per sé” (che è la tesi), il momento dell’idea “fuori di sé” (che è l’antitesi) e il momento dell’idea che “ritorna in sé” (che è la sintesi). A me sai che piace molto raffigurare le cose per renderle più chiare possibili quindi ho creato qui sempre il nostro cerchio dove l’idea in sé e per sé è dentro il cerchio (che è la tesi), l’idea fuori di sé è fuori dal cerchio (che è l’antitesi) e l’idea del ritorno a sé è la sintesi. Quindi vedi già dal grafico che la dinamicità parte dall’interno del cerchio per uscire per poi ritornarci. Ovviamente questa è una mia personale visualizzazione che serve più che altro per imparare con più facilità quella che viene chiamata la “triade dialettica” di Hegel perché la dialettica è la legge che regola il divenire dell’Assoluto.
Iniziamo con l’idea in sé e per sé che è anche chiamata idea pura ed è l’idea in sé e per sé. Dirai, mi prendi in giro? No assolutamente, però hegel è stato molto bravo a dare una definizione chiara di questo tipo di idea perché è l’idea in quanto tale, in sé e per sé per l’appunto che è svincolata dalla sua concreta realizzazione nel mondo. È l’idea vergine, incontaminata dal mondo esterno, l’idea pura per l’appunto. quindi l’idea in sé e per sé è per antonomasia la tesi perché così è.
Poi abbiamo l’idea “fuori di sé”, anche denominata “idea nel suo essere altro” perché appunto è fuori di sé ed è rappresentata dalla natura che è la manifestazione spazio-temporale della realtà che ci circonda. Quindi l’idea si aliena, esce da sé stessa per scoprire il mondo in modo empirico, esplorare la natura e quindi si contrappone all’idea in sé e per sé perché non è più pura, chiusa in sé stessa ma è dentro il mondo. E questa è l’antitesi.
Ed infine abbiamo l’idea che “ritorna in sé” che è lo spirito che si fa natura e poi ritorna all’uomo, torna presso di sé che in tedesco si dice bei sich, presso di sé. E questa è una sintesi perché si fa natura ma acquisisce coscienza e consapevolezza di sé nell’uomo. Attenzione che questa triade e queste frecce che ho messo non indicano un ordine cronologico dove prima c’è l’idea in sé e per sé, poi l’idea fuori di sé ma deve essere visto come uno schema ideale dove lo spirito è ciò che esiste concretamente nella realtà e la condizione della sua esistenza è la natura e il presupposto di tutto è la tesi.
Quindi queste idee sono i tre momenti strutturali di Hegel ai quali fa corrispondere tre branche in cui viene diviso il sapere filosofico e sono: la logica, la filosofia della natura e la filosofia dello spirito.
La “scienza dell’idea in sé e per sé” è la logica con la dottrina dell’essere, dell’essenza e del concetto. Perché la logica? Perché la logica, con l’essere, l’essenza e il concetto è una scienza che prescinde dal mondo esterno, parte dall’implicito (in sé) per poi esplicarsi (per sé) ma pur sempre al suo interno.
La scienza dell’idea fuori di sé, invece, è la filosofia della natura ovviamente con la meccanica, la fisica e la fisica organica. Ed infine abbiamo la filosofia dello spirito che è la scienza dell’idea che ritorna in sé. E in questo abbiamo:
- La filosofia dello spirito soggettivo perché si focalizza sul soggetto, sull’uomo, sull’individuo con l’antropologia, la fenomenologia e la psicologia
- La filosofia dello spirito oggettivo perché si focalizza su qualcosa di oggettivamente come il diritto, la moralità e l’eticità
- Ed infine la filosofia dell’assoluto che guarda oltre, vero l’assoluto, verso l’infinito, come l’arte, la religione e ovviamente la filosofia
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A presto. Dott.ssa Laura Pirotta, psicologa clinica.
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13 сен 2024
